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1、第二節(jié) 繼承和弘揚(yáng)優(yōu)良道 德傳統(tǒng),一、繼承和弘揚(yáng)中華 民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),為什么要繼承和弘揚(yáng) 中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)？,現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要 加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。 個(gè)人人格完善的重要條件。,(二)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容,1. 強(qiáng)調(diào)整體利益、國(guó)家利益和民族利益,“夙夜在公”(詩(shī)經(jīng)) “以公滅私，民其允懷” (尚書(shū)) 國(guó)而忘家，公而忘私” (賈誼治安策) “先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)” (宋代范仲淹岳陽(yáng)樓記),提示,封建時(shí)代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國(guó)同構(gòu)，封建時(shí)代的國(guó)家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。,2. 推崇“仁愛(ài)”原則和人際

2、和諧,孔子： “仁者愛(ài)人”?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人” 論語(yǔ)雍也 墨子 “兼相愛(ài)，交相利”。 孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?孟子梁惠王上,,血緣同一 (性相近,習(xí)相遠(yuǎn)) 仁 (仁者,愛(ài)仁) 禮 (克己復(fù)禮為仁) 忠恕 孝悌,,,,,,,,儒家“仁愛(ài)”思想的演進(jìn)過(guò)程,“忠”“孝” “恕”“悌”的含義,“忠”：孔子曰“臣事君以忠”（論語(yǔ)八佾） 孝：孔子認(rèn)為“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”（論語(yǔ)學(xué)而）。 “恕”？“其恕乎！己所不欲，忽施于人”（論語(yǔ)衛(wèi)靈公） 悌者，弟也?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，

3、泛愛(ài)眾而親仁”（論語(yǔ)顏淵）,“仁愛(ài)”原則的作用圖景,君 臣----悌----臣 忠 恕 父---------悌---------父 子--------------悌--------------子 孝 妻-----------------悌-----------------妻,,,,3. 追求精神境界， 推崇高尚人格,孔子推崇的君子型人格。 “君子欲訥于言而敏于行?！?“君子博學(xué)于文，約之以禮?！?“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”?！?“內(nèi)圣外王”的境界。,重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性,“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，” 論語(yǔ)-學(xué)而 “吾日三省吾身”。論語(yǔ)-學(xué)而,(三)繼承和

4、弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)的正確方法,分析 鑒別 取舍 改造,(四)要大力弘揚(yáng)中國(guó)革命道德傳統(tǒng),中國(guó)革命道德傳統(tǒng) 的特點(diǎn),1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革中所形成的優(yōu)良道德傳統(tǒng)。 它是馬克思主義倫理思想同中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐進(jìn)程中的道德實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物 以全心全意為人民服務(wù)為宗旨和核心，以集體主義為基本原則,中國(guó)革命道德傳統(tǒng) 的主要內(nèi)容,追求真理、熱愛(ài)人民、無(wú)私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、勇往直前、忠于職守、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約等革命精神。,討論,有人認(rèn)為革命時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)道德，不適用于和平年代，你同意這種看法嗎？為什么？,二、吸收人

5、類(lèi)道德文明的優(yōu)秀成果,為什么要吸收人類(lèi)道德文明的優(yōu)秀成果？,優(yōu)秀的民族道德具有普世價(jià)值。 異質(zhì)文化的交流和碰撞、沖突和融合，是道德保持其生命力，實(shí)現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機(jī)制。,古希臘“四主德”,智慧 勇敢 節(jié)制 公正,美國(guó)流行的 “五條基本道德原則”,生命價(jià)值原則 善良原則 公正原則 誠(chéng)實(shí)原則 個(gè)人自由原則,值得借鑒的西方道德傳統(tǒng),日常生活中的交往禮儀 經(jīng)濟(jì)倫理中的合理成分 人道主義思想的合理內(nèi)核,請(qǐng)看兩個(gè)小故事,頭戴帽子，身穿裙子，三 個(gè)女孩在海邊玩耍，她們 分別來(lái)自中國(guó)、美國(guó)和日 本。一陣海風(fēng)吹來(lái)，中國(guó) 女孩兩手去抓裙子；美國(guó) 女孩兩手去抓帽子；日本 女孩一手去抓裙子，一手 去抓帽子。,兩

6、個(gè)饑餓的中國(guó)人從 主持那里得到一個(gè)面 包的恩賜，二話(huà)不說(shuō)， 兩人對(duì)半分著吃。 兩個(gè)饑餓的美國(guó)人從 主持那里得到一個(gè)面 包的恩賜，其中一個(gè) 對(duì)另一個(gè)說(shuō)：“反正兩 個(gè) 人分著吃都吃不飽，不如我們打個(gè)賭，誰(shuí) 贏了誰(shuí)就享用這個(gè)面包”。,,分粥事宜,七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么辦法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?,方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。,方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。,方法三：大家選舉一個(gè)信得過(guò)的人主持分粥。開(kāi)始這位品德尚屬上乘的人還能基本公平，但不久他就開(kāi)始為自己和溜須拍馬

7、的人多分。,方法四：選舉一個(gè)分粥委員會(huì)和一個(gè)監(jiān)督委員會(huì)，形成監(jiān)督和制約。公平基本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會(huì)常提出多種議案，分粥委員會(huì)有據(jù)理力爭(zhēng)，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。,方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過(guò)一樣。,提示,在文化傳統(tǒng)上，中國(guó)人似乎傾向于采用第3種方式，中國(guó)人相信德性的力量；西方人則倡導(dǎo)第5種分粥方法。西方人相信，每個(gè)人都是自私的，只有制度才可以體現(xiàn)公正。,中西方傳統(tǒng)道德比較,中國(guó) 中國(guó)人重整體 中國(guó)人重義 中國(guó)人重協(xié)調(diào) 中國(guó)人重內(nèi)省,西方 西方人重個(gè)體 西方人重利 西方人重進(jìn)取 西方人重外律,三、道德建設(shè)中的錯(cuò)誤思潮評(píng)析,文化復(fù)古主義思潮,認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國(guó)“固有文化”，形成以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過(guò)這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來(lái)衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開(kāi)新”。,全盤(pán)西化的思潮,主張道德建設(shè)的目標(biāo)就是要把西方道德文化整體移植過(guò)來(lái)，特別是要用西方個(gè)人主義價(jià)值觀來(lái)取代集體主義價(jià)值觀。,思考題,我們應(yīng)該怎樣對(duì)待中西方道德傳統(tǒng)？,參考書(shū),中國(guó)倫理思想史 陳瑛等著,貴州人民出版社，1985 年4月出版。 西方倫理思想史宋希仁主編,中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004年版。,