《（全國通用）高考語文二輪復習 考前三個月 第一章 核心題點精練 專題一 論述類文本閱讀 精練一 論證分析題的精準判斷課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《（全國通用）高考語文二輪復習 考前三個月 第一章 核心題點精練 專題一 論述類文本閱讀 精練一 論證分析題的精準判斷課件（38頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、核心題點精練一論證分析題的精準判斷第一章專題一 論述類文本閱讀2017年考試說明論述類文本閱讀新增了“分析論點、論據(jù)和論證方法”考點，作為回應，2017年全國卷三套試卷都在第2題中出現(xiàn)了有關論證分析的選擇題。作為一種新題型，考生不大可能再用比對法做該題了，那么，該如何做該題呢？今年是初考論證，題目比較簡單，明年肯定會加深的，那么，做這種類型題的成熟方法又是什么呢？精練先做精練點撥精練再做欄目索引閱讀下面的文字，完成文后題目。閱讀下面的文字，完成文后題目。文心雕龍之學：文心雕龍之學：“龍學龍學”還是還是“文心學文心學”與“詩經(jīng)學”“紅學”等專門之學一樣，文心雕龍研究亦成為專門之學。學界對“文心雕

2、龍之學”較為通行的稱呼則是“龍學”，筆者認為委實不妥。華夏民族是一個崇尚龍圖騰的民族，龍的文化精神已滲透到生活的各個層面：從與皇帝有關的龍袍、龍椅到人名的廣泛使用，如馮夢龍、成龍；從民間的舞龍燈活動、二月二龍?zhí)ь^等節(jié)日習俗，到“畫龍點睛”等成語文化。如此悠久、豐富、廣泛的中國龍文化研究，自然也就形成了專門之精練先做學“龍學”。顯然，“中華龍之學”與“文心雕龍之學”是風馬牛不相及的。在“文心雕龍之學”研究界人們已習慣于“龍學”之名稱，但學界之外，人們就對這兩種“龍學”難免混淆。昭明太子蕭統(tǒng)領銜編撰了我國第一部詩文選集文選，歷代學者研究不輟，遂形成了“文選學”。劉勰與蕭統(tǒng)是同時代的京口人，具文友關

3、系，又具知音賞識關系，劉勰還直接參與了文選的編選事宜。文心雕龍與文選所涉及的篇目大多相同，二書在選文標準方面亦有不少相似之處。既然“文選之學”可稱為“文選學”，那么“文心雕龍之學”自然亦可稱為“文心學”，這是完全合乎情理的。文心雕龍書名由“文心”與“雕龍”組成。李慶甲先生認為，劉勰所說的“文心者，言為文之用心也”，是探討文章寫作用心的意思，即論述文學創(chuàng)作的原理?！拔男摹币辉~提示了全書的內容要點，在書名中處于中心位置?！暗颀垺币辉~出典于戰(zhàn)國時代的騶奭，所謂“雕鏤龍文”，是極言其功夫精深細致?！拔男牡颀垺钡囊馑季褪怯玫耒U龍文那樣精細的功夫去分析文章寫作的用心。因此，書名可譯為：華美細致地闡述為文之

4、用心。劉勰自己認定“文心”乃文心雕龍之簡稱。他在具有總序作用的領軍之作序志篇開宗明義：“夫文心者，言為文之用心也。昔涓子琴心，王孫巧心，心哉美矣，故用之焉?！彼^“文心”，就是講作文的用心。尤其值得注意的是序志篇末“贊曰”中的最后兩句“文果載心，余心有寄”八個字，頗值得玩味。其“文果載心”，簡而言之，豈不就是“文心”之謂嗎？既然劉勰已經(jīng)認可“文心”指代文心雕龍，那么，我們稱其“文心雕龍之學”為“文心學”，豈非天經(jīng)地義？翻檢文心雕龍全書，涉及“文”與“心”的字不勝枚舉。僅就“心”字而言，全書就有一百多個。而“文”與“心”對應而用的句子也不少，如哀吊第十三篇“隱心而結文則事愜，觀文而屬心則體奢”；

5、麗辭第三十五篇“夫心生文辭”等。由此可見，“文”“心”二字出現(xiàn)頻率之高與關系之密切，是鮮明而突出的。它與“文心學”的構成，自然具有內在因素的關聯(lián)作用。由上觀之，用“文心學”代稱“文心雕龍之學”，優(yōu)于“龍學”這一稱謂，堪稱文心雕龍全書主旨精神最契合、最精美的體現(xiàn)。(有刪改)1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是A.華夏民族崇尚龍圖騰，悠久、豐富、廣泛的龍文化滲透到人們生活的 各個層面，對于中國龍文化之研究，自然形成了“龍學”。B.學界普遍把“文心雕龍之學”稱為“龍學”，此“龍學”與“中 華龍之學”是毫無關系的兩種專門之學，容易讓普通人混淆。C.研究文選之學稱為“文選學”，而劉勰跟蕭統(tǒng)關系密切

6、，且參與 了文選的編選，故“文心雕龍之學”稱為“文心學”合情合理。D.文心雕龍書名由“文心”與“雕龍”二詞組成，專家認為劉勰所 說的“文心者，言為文之用心也”，就是探討文章寫作用心之意。解析解析原因不全，缺失了最重要的原因。解析答案1232.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.“雕龍”一詞出典于戰(zhàn)國時代的騶奭，“文心”一詞出自涓子的琴心 和王孫的巧心，可見劉勰為書命名，講究字字有來處。B.作者引用序志篇末“贊曰”中的最后兩句“文果載心，余心有寄”，意在證明劉勰自己認為“文心”是文心雕龍的簡稱。C.針對學界將“文心雕龍之學”稱為“龍學”的現(xiàn)象，本文

7、作者援疑 質理，拒絕盲從，表現(xiàn)出學者“深思慎取”的嚴謹治學態(tài)度。D.本文多角度論證論點，與“文選學”稱呼類比，探討題目中兩詞關系，援引劉勰的話，指出“文”“心”二字在書中的特殊地位等。解析答案解析解析“文心一詞出自涓子的琴心和王孫的巧心”錯，劉勰只是采用了“心”字，“文”字是他自己選用的。1233.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.“文心雕龍”是指“用雕鏤龍文那樣精細的功夫去分析文章寫作的 用心”，其中，“文心”是主，“雕龍”是從。B.劉勰自己也認為“文心”可指代文心雕龍，證據(jù)可在他的具有總 序作用的領軍之作序志篇中找到。C.“文”與“心”二字在文心雕龍全書中出現(xiàn)的頻率極高，兩字之 間

8、的對比關系也很是密切，其表現(xiàn)是鮮明而突出的。D.“文心學”之稱優(yōu)于“龍學”之稱的主要原因，是“文心學”能最 精美地表現(xiàn)、最完美地契合文心雕龍全書的主旨精神。解析答案123解析解析“兩字之間的對比關系也很是密切”錯，原文是“文與心對應而用的句子也不少”，“對應”不等于“對比”。123一、增強整體閱讀意識一、增強整體閱讀意識論述類文本閱讀的本質就是能夠把握論點、論據(jù)和論證，這種題型就是針對這一本質來考的。因此，它比往常任何時候更需要整體閱讀?？忌纫盐谋菊w閱讀一兩遍，弄清楚文章的觀點是什么、段落結構是怎樣的、文章的重點概念有哪些、哪些是事實性知識、用了哪些論據(jù)、文章是如何論證的。當然，這種整體

9、閱讀也是有路徑可循的，只要邊讀邊畫，把段的中心句、結論句、段落間的過渡句及文眼句等重要句子勾畫出來，稍加概括、思考，全文的論點、論證思路及主要論據(jù)和論證方法也就大體出來了。這是答該題最重要的前提。精練點撥二、雙向細讀，把握關鍵二、雙向細讀，把握關鍵“雙向閱讀”指的是既要閱讀選項，理解選項意思，又要閱讀選項涉及的文本內容，重點在后者。后者的閱讀要做到關聯(lián)處“瞻前顧后”，細節(jié)處仔細咀嚼。在句子關聯(lián)處“瞻前顧后”，明白句子之間的邏輯關系、結構關系，進而明確句子層次，最后明白作者的說理思路。在細節(jié)處仔細咀嚼，就是在重要句子的含意、長句子的結構、文中事實論據(jù)的完整意思及其論證的觀點等細節(jié)處進行咀嚼、揣摩

10、，這些細節(jié)部位關乎對選項的正確判斷，不可忽視。三、找出選項敏感點三、找出選項敏感點(設誤點設誤點)，找到判斷的方向，找到判斷的方向既然是對文本論證的專項考查，那么考查點就放在了論證的分析上，其敏感點(設誤點)不外乎三點：論點、論證與論據(jù)。具體說來，要抓住選項的幾處敏感點：論證的論點(重點)，尤其是論據(jù)要證明的觀點是否準確；論證的思路與層次(既有全文的論證思路，又有段內的論證層次和角度)；論證方法的使用，如例證法、引證法、喻證法、對比論證法和因果論證法等，要判斷它們是否在論證中使用到了。閱讀下面的文字，完成文后題目。閱讀下面的文字，完成文后題目。積善之家，必有余慶積善之家，必有余慶趙法生“積善之

11、家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”出自周易文言傳，大意是經(jīng)常行善的人家會有許多可以慶賀的事，經(jīng)常做惡事的人家會有許多災禍在等著它。初看起來，這句話是在講報應，其中也的確含有報應的含義，但是作為儒家文獻的易傳，這話與佛道兩家的報應觀念又有所不同。精練再做儒家的主流觀點不太強調報應，因為儒家道德修養(yǎng)的目標是成為君子，而君子的首要條件，就是明白義利之辨。孔子說過“君子喻于義，小人喻于利”，孔孟甚至要求他們的弟子殺身成仁，舍生取義。他們認為，仁義既是天道，也是人道，為仁義而犧牲，死得其所，使生命獲得永恒意義。錢穆先生曾經(jīng)將儒家人生觀與其他文明宗教相比較，說儒家的君子，他們居仁由義不是為了獲得好處，不

12、管它是來自今生還是來世。而且君子人格恰恰是要超越這種功利主義的考慮，他不把道義當作手段，而是當作目的本身。儒家要求君子超脫私利的羈絆，并不是不考慮個人利益，而是對此有獨特的理解。殺身成仁是君子的擔當和境界，實踐仁義禮智信也經(jīng)常意味著要放棄一些個人利益。但總的來看，長遠來看，道德對于人生和社會都是有益的。講仁愛奉獻的儒家道德何以有利于人生？說到底，違反道德的行為可以得利于一時，卻難以長久持續(xù)。比如一個“信”字，欺詐或許能夠短期獲利，但是長此以往必然臭名遠揚。那些講誠信的人雖然有時也吃虧，但能獲得廣泛的信譽和信任，事業(yè)便越做越大。道德與利益的問題，又被稱為德福關系問題，也是西方道德哲學的核心問題之

13、一。在現(xiàn)實生活中常?？吹?，有德者未必有福，享福者未必有德，這一矛盾如何解決？哲學家康德認為，經(jīng)由上帝審判之后，德與福最終能夠實現(xiàn)一致，作惡者將會下到地獄，而行善者將會升入天堂，于是公平正義最終得以實現(xiàn)?？墒?，儒家沒有上帝觀，有人經(jīng)常行善卻窮困潦倒，有人作惡多端卻福壽俱全，如何解釋這種情況呢？儒家對此的回答是：家庭。一個人的積德行善未必能改善自己的處境，但一定會為他的后代積下“陰德”；一個人作惡多端，盡管能做高官，騎駿馬，但他的債務將由子孫償還。通過引入家庭和時間兩個因素，儒家也成功解決了德福表面上的矛盾。那么，現(xiàn)實中是否真是如此？城市興起的時間較短，不易覺察，但在鄉(xiāng)村中則常常應驗。常聽有年紀見

14、識多的村里老人說，凡是目前發(fā)展不錯的家庭，現(xiàn)在有出息的人，祖先父輩多是厚道人。我們看歷史上那些傳承久遠的世家大族，比如范仲淹、曾國藩等家族，人才輩出，福澤綿長，乃是因為他們將深厚的文化底蘊凝結為優(yōu)良的家教傳統(tǒng)，培養(yǎng)了一代又一代子孫的優(yōu)良品格。這也算是對“積善人家論”的經(jīng)驗證明。因此古人也說：“德者，得也?！边@種觀點長期以來深入人心。所以“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”并非迷信，而是儒家歷史理性的結晶。它以儒家的成德之教為思想基礎，強調德行修養(yǎng)和與人為善才是一個家庭長期繁榮興盛的根本保障，不但在義理上可以說得通，在現(xiàn)實中也有經(jīng)驗的證實，反映了儒家古老透徹的人生智慧。(選自光明日報，有

15、刪改)1.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是A.易傳所說的“積善之家，必有余慶”，雖然也含有報應的含義，但與佛、道兩家的報應觀不同，與西方的德福觀也有區(qū)別。B.儒家道德修養(yǎng)超越了功利主義的考慮，目標是成為君子，同時也是為 了給后代積下“陰德”。C.明白義利之辨是成為儒家君子的首要條件，君子為了仁義不但可以放 棄一些個人利益，而且必要時可以犧牲自己。D.儒家要求君子超脫私利，卻追求道德在更大范圍、更長遠的時間對人 生和社會的益處。解析答案123解析解析“同時也是為了給后代積下陰德”錯。儒家君子如果有“給后代積下陰德”的目的，也就不能說是“超越了功利主義”了；原文第三段說：“儒家的君子，他們居

16、仁由義不是為了獲得好處，不管它是來自今生還是來世?！?232.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是下列對原文論證的相關分析，正確的一項是A.作者在文中通過與佛、道及西方哲學的具體對比，深刻地闡釋了儒家 報應觀念的獨特性。B.文中引入康德對現(xiàn)實生活中德福矛盾現(xiàn)象的解說，是為了說明儒家對 這一問題的解說只是解決了德福表面上的矛盾。C.文章運用引用、對比、舉例、比喻等多種論證方法展開論證，讓讀者 對“積善”的意義有了一個新的認識。D.本文從“積善”與“報應”這一話題出發(fā)，從個人修養(yǎng)、家族傳承和 社會效應三個層面闡述了儒家獨特的福報觀。解析答案123解析解析A項文中沒有把儒家因果報應觀與佛、道“具體

17、”對比。B項文中引入康德對現(xiàn)實生活中德福矛盾現(xiàn)象的解說，是為了引出儒家德福觀的內容并與之對比、襯托。C項文中沒有運用比喻論證。1233.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是A.孔孟認為，仁義是天道，也是人道，殺身成仁、舍生取義可以讓生命 獲得永恒的意義。B.錢穆先生的研究表明，儒家君子居仁由義非為“余慶”，非懼“余 殃”，道義本身就是他們的目的。C.在儒家那里，“積善之家”的“家”被賦予了時間因素，常用來指那 些傳承久遠的家族。D.“陰德”之說在鄉(xiāng)村常常應驗，而在城市中不易覺察，表明儒家古老 透徹的人生智慧源于傳統(tǒng)的農業(yè)社會。解析答案123解析解析原文倒數(shù)第二段開頭說，“陰德”之說在城市中不

18、易覺察的原因是“城市興起的時間較短”。123閱讀下面的文字，完成文后題目。閱讀下面的文字，完成文后題目。論孔子是彭富春教授繼論老子論國學之后又一部探討和研究中國先秦思想的學術專著。全書既有譯解，又有論述。從字、詞、句到篇章結構，從局部到整體，作者上下求索、左右探源，深入開掘和闡發(fā)論語的精義要旨。當然，這不是一般化的譯讀和闡釋，而是富有新意地重構孔子思想的整體，并且在分辨、評判之中構建了“天人共生”和“人我共生”的思想體系。基于論語文本，作者對其進行了忠實的現(xiàn)代漢語翻譯，為了使語言表述更加完美暢達，作者還試圖彌補一般漢語譯本在語法、邏輯和修辭方面的不足，使譯文的形質和文采俱佳。作者還對論語篇章進

19、行了全面分析，精邃深微，要而不繁，不僅闡釋了各章的核心思想，而且還揭示了其內在關聯(lián)。如子曰：“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”一般譯文中把“束修”釋為“十條干肉”。而彭富春的看法是：“此為束帶修飾，喻十五歲的成人。”故他把此句譯為：“凡十五歲以上自行束帶修飾的人，我未嘗不教誨的?！逼涓鶕?jù)是：“孔子所教并非小學(發(fā)蒙之學)，而是大學(成人之學)，大學的根本是學道?！边@是頗有道理的，大學旨在培養(yǎng)高級人才，不然孔門三千弟子中何來七十二賢人？還有，作者的解析不僅在理論底蘊上有深層開掘，而且在行文運筆上也彰顯了個性風采。他的語言凝練、精粹，有深刻的哲理內涵，不少句子寫得很美，像箴言，像詩篇，耐人咀嚼和尋味

20、。如“逝者。流逝就是時間。它不僅是過去，而且是包括了過去、現(xiàn)在和將來的無限整體。流逝不僅是消逝，而且是生成，是生生不息。天地人的本性就是這種永遠的生成。天旋地轉，日出日落，月明月暗，春去秋來，暑盡冬臨”。姑舉一例，窺豹一斑。論語全冊的第一個字，即“學而時習之”中的“學”字，充滿了原發(fā)的思想意義。所學者何？道也。它是人的生命的根本規(guī)定，是中國思想的基本問題，也是孔子思想的核心主題。在解讀論語的基礎上，彭富春抓住了孔子思想的這個核心主題進行了開拓性的研究。他指明孔子體道的根本路徑是下學而上達。孔子下學萬事萬物的知識，上達到那唯一的道本身。他一方面將形而下的問題上達為形而上的問題；另一方面將形而上的

21、問題化為形而下的問題，彭富春特別強調這是理解孔子思想的關鍵之處。在書中，彭富春提出了一些順應時代進步潮流和符合社會主義核心價值觀的新理念，如提出依法治國和以德育人應當成為現(xiàn)代國家治理的一體兩翼。通過對孔子思想的闡釋，彭富春指出，人應當喚醒自己內在的本質力量和創(chuàng)造潛能，發(fā)揚人的主體性，高揚人的生命意義和價值，走向精神、心靈的自由和高蹈。這本書的卷終語是：“一個活著的孔子則會說出我們時代的智慧箴言?！边@是一位學者誠摯的心聲。(原文有刪改)4.下列關于原文內容的表述，不正確的一項是A.彭富春對中國先秦時期的道家、儒家等都有深入的探討和研究，他在 寫了論老子論國學之后，又寫了論孔子。B.彭富春的研究，

22、不僅關注論語的字、詞、句、篇章結構等，而且 能夠透過局部與整體深入開掘和闡發(fā)論語的核心思想。C.彭富春不僅自己追求語言表述的完美暢達，使譯文的形質和文采俱佳，還試圖幫助他人修改漢語譯本在語法、邏輯和修辭方面的不足。D.彭富春不僅從微觀上對論語各篇章進行深入的研究，而且能用聯(lián) 系的觀點研究論語，指出各章內容之間的內在聯(lián)系。解析答案456解析解析A項對應原文第1自然段的首句。B項對應原文第1自然段的“從字、詞、句到篇章結構，從局部到整體，作者上下求索、左右探源，深入開掘和闡發(fā)論語的精義要旨”。C項中的“還試圖”是對原文第2自然段中的“作者還試圖彌補一般漢語譯本在語法、邏輯和修辭方面的不足，使譯文的

23、形質和文采俱佳”的曲解。D項對應原文第2自然段的“作者還對論語篇章進行了全面分析而且還揭示了其內在關聯(lián)”。4565.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A.作者引述彭教授對“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”中的“束修”的 解釋，是為了證明“不僅闡釋了各章的核心思想，而且還揭示了其內 在關聯(lián)”的觀點。B.作者引述論孔子一書中“逝者。流逝就是時間。它不僅是過去，而且”這段深刻而富有文采的文字，是為了證明自己關于彭教授 的著作的語言特色的觀點。C.作者指出彭富春“提出依法治國和以德育人應當成為現(xiàn)代國家治理的 一體兩翼”這個事實，目的是倡導符合社會主義核心價值觀

24、的觀點。D.“孔子體道的根本路徑是下學而上達”，是彭富春抓住孔子思想的核 心主題并進行開拓性的研究后得出的結論。解析答案456解析解析C項“目的是倡導符合社會主義核心價值觀的觀點”表述錯誤，其實，它的作用是證明“彭富春提出了一些順應時代進步潮流和符合社會主義核心價值觀的新理念”這一觀點。4566.根據(jù)原文內容，下列說法不正確的一項是A.彭富春的論孔子一書的基本特點是重構孔子思想的整體，在分辨、評判之中構建了“天人共生”和“人我共生”的思想體系。B.孔子所教的是大學，他把人格修養(yǎng)的培養(yǎng)作為辦學的宗旨，對發(fā)蒙之 學并不看重，甚至提出非議，因此，培養(yǎng)出了七十二賢。C.“學而時習之”的“學”字十分重要

25、，而“道”則是“學”的對象與 內容，它是中國思想的基本問題，也是孔子思想的核心主題。D.“一個活著的孔子則會說出我們時代的智慧箴言”，這句卷終語表明，彭富春研究孔子是立足于當下社會生活而不僅僅在于對學術的追求。解析答案456解析解析A項對應文章第1自然段“富有新意地重構孔子思想的整體，并且在分辨、評判之中構建了天人共生和人我共生的思想體系”。B項“對發(fā)蒙之學并不看重，甚至提出非議”并不是作者觀點，原文中的“孔子所教并非小學(發(fā)蒙之學)，而是”并沒有提到“對發(fā)蒙之學并不看重，甚至提出非議”。C項對應文章第4自然段“學而時習之中的學字，充滿了也是孔子思想的核心主題”。D項對應文章結尾段，通讀全文可以得知其表述正確。456