《2022年高中語文《敬畏自然》《與天地精神往來》《龐貝夢魘》教案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2022年高中語文《敬畏自然》《與天地精神往來》《龐貝夢魘》教案（9頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、2022年高中語文《敬畏自然》《與天地精神往來》《龐貝夢魘》教案 1、作者簡介 詹克明，一九三九年生于北京，一九六四年畢業(yè)于北京大學(xué)化學(xué)系。中國物理學(xué)家，科普散文作家。發(fā)表作品《敬畏自然》、《瓦爾登湖——大地的眼睛》、《生物鏈斷想》等。 2、品思題目 “敬畏”，從字面上說，是又敬重又畏懼。敬重自然，就是充分認(rèn)識自然的偉大，“它并不像自家后院那樣一覽無遺”，自然界的奧秘是無窮無盡的。自然界的一切，都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，破壞大自然，必然遭到大自然的無情懲罰，這是令人畏懼的。因此人類應(yīng)該“敬畏自然，順應(yīng)自然，理解自然”。 3、探尋背景 聯(lián)合國人類環(huán)境會議1972年6月5日在瑞典首都斯

2、德哥爾摩舉行，中國參加了這次大會。會議探討了保護全球環(huán)境的戰(zhàn)略，聯(lián)合國大會決定把每年的6月5日定為“世界環(huán)境日”。 “世界環(huán)境日”的意義在于在世界范圍內(nèi)提醒人類關(guān)心和愛護地球，并且用實際行動來保護地球家園。 作為一個物理學(xué)家，一位對人類有著深沉的悲天憫人情懷的作家，詹克明先生在《敬畏自然》中以散文的筆觸，深入淺出地為人們展現(xiàn)了大自然的復(fù)雜性以及人類在大自然面前的“先天不足”，并流露出對人類現(xiàn)狀深深的擔(dān)憂，號召人類“敬畏自然，順應(yīng)自然，理解自然”。 4、資料鏈接 “世界環(huán)境日”主題： xx年 xx環(huán)境千年——行動起來吧 xx年 世

3、間萬物 生命之網(wǎng) xx年 讓地球充滿生機 xx年 水——二十億人生命之所系 xx年 海洋興亡，匹夫有責(zé) xx年 營造綠色城市， 呵護地球家園 ……………. 5、語篇感知 語篇結(jié)構(gòu)分析 第一部分：大自然既簡單又復(fù)雜，點明大自然的兩面性。 第二部分：作者以豐富的科學(xué)知識著重描述了大自然的復(fù)雜性和人類的“先天不足”。 第三部分：進一步警示人類，號召人類“敬畏自然，順應(yīng)自然，理解自然”。 6、重點語段品讀 （1）從“大自然既簡單又復(fù)雜……”到“總是斯斯文文地猜謎該有多好!”

4、 作者用比喻的形式，總寫大自然的兩面性，闡明了人類與大自然的關(guān)系。人是大自然的產(chǎn)物，無論自身還是自身以外，都有著無限的未知，人類就生存于無限的未知之中。 （2）大自然并不像自家后院那樣一覽無遺 先總寫人類祖先和當(dāng)今一些科學(xué)巨匠對大自然發(fā)自內(nèi)心的敬畏，然后從大自然的數(shù)學(xué)，如黃金分割數(shù)等的奇妙與深邃，來闡明大自然的無限；又從一滴水簡單下落過程會受到多種因素的影響，來闡明大自然的復(fù)雜；接著又談及我們身邊存在的“謎洞”和“漏眼”進一步闡述大自然的復(fù)雜。作者以豐富的科學(xué)知識著重描述了大自然的復(fù)雜性和人類的“先天不足”。 （3）靜觀自然——人類不過是個先天不足的業(yè)余研究者 本節(jié)作者深刻地反視人

5、類自己，“靜觀自然——人類不過是個先天不足的業(yè)余研究者”。 其后，作者又以哲學(xué)的視角，揭示大自然中存在著無限的“未知”“非知”，人類即便如孫悟空般有能耐，也跳不出大自然這如來佛的手掌，發(fā)人警醒！ 文章的最后四個自然段進一步警示人類，“人類在發(fā)展中墮落，在科學(xué)中愚昧，在叛逆自然中自掘墳?zāi)埂?，發(fā)出了“敬畏自然，順應(yīng)自然，理解自然，我們?nèi)祟惙娇稍谧匀恢泻秃先f事，頤養(yǎng)天年”的號召。 7、本文的寫作特色 （1）淺顯平易 文章選用了大量與人們生活密切相關(guān)的事例來闡明科學(xué)理念，尤其是對“一滴水的下落”的描述和闡釋，讓人容易理解。 （2）生動幽默 作者不僅是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，更是一位熟練駕

6、馭文字的語言大師。試看以下句子： 人??！憑你這點本事休想跳出“未知”羅網(wǎng)的盤絲洞。 活著并不難，不信，你去問牛。 （3）富含哲理 作者懷著高度的責(zé)任感和博大的情懷關(guān)注并期盼著人類與自然和諧健康發(fā)展，語言富含哲理： 科學(xué)只有植根于“未知”的土壤中才能永遠(yuǎn)保持新鮮。 人類在發(fā)展中墮落，在科學(xué)中愚昧，在叛逆自然中自掘墳?zāi)? ［相關(guān)練習(xí)］ 1、注音 嬉戲 偏袒 繁衍 獎掖 混沌 湮沒 蝙蝠 悖論 忤逆 煙囪 潮汐 沉溺 妊娠 狹隘 頤養(yǎng)天年

7、 2、解釋詞語 俯拾皆是 侃侃而談 一目了然 失之交臂 壽終正寢 3、近義詞辨析 誕生 誕辰 湮沒 淹沒 變換 變幻 溝通 勾通 4、依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ） （1）人類利用大自然賜予的感官與大腦，在維持其生存之余還有興趣研究與探索大自然的奧秘，這純屬業(yè)余之“副業(yè)”，完全是好奇心所 。 （2）魯迅成名之后的生活，一半在北京度過，另一半在上海度過。他的后半生 可以用“雙城記

8、”來形容。 （3）一個不善經(jīng)商的人經(jīng)不住下海熱的誘惑，以為 弄潮就能大把撈錢， 拋棄自己的事業(yè)去下海。 A. 驅(qū)使 簡直 一旦/乃至 B. 驅(qū)趕 幾乎 一旦/于是 C. 驅(qū)使 幾乎 只要/于是 D. 驅(qū)趕 簡直 只要/乃至 5、思考：圍繞“人對自然應(yīng)該有正確的理解”這一中心話題，作者在文中表述了怎樣的觀點？ 答案： 1、注音 xī tǎn yǎn yè hùndùn yān biānfú bèi wǔ cōng xī nì rènsh

9、ēn ài yí 2、解釋詞語 俯拾皆是：只要彎下身子來撿，到處都是。形容地上的某一類東西、要找的某種例證、文章中的錯別字等很多。 侃侃而談：形容說話理直氣壯，從容不迫。 一目了然：一眼就能看清楚。 失之交臂：形容當(dāng)面錯過，失掉好機會。 壽終正寢：舊時指年老病死在家中。比喻事物的消亡。正寢：舊式住宅的正屋。 3、近義詞辨析 誕生：出生、動詞。 誕辰：生日，名詞。 湮沒：埋沒，多指抽象事物。 淹沒：大水漫過，或被其他有形事物蓋過，多指具體事物或比喻事物。 變換：事物的一種形式或內(nèi)容換成另一種。可帶賓語。 變幻：不規(guī)則的改變。 溝通：使雙方能相連。

10、勾通：暗中勾結(jié)，多含貶義。 4、C 5、（1）大自然既簡單又復(fù)雜。 （2）人類祖先與科學(xué)巨匠對自然充滿真正敬畏。 （3）自然的無限注定人類的有限“認(rèn)識”，或說永遠(yuǎn)“無知”。 （4）人類應(yīng)該反省自己的認(rèn)識、態(tài)度以及能力。 【含英咀華】 棋盤就是世界，棋子就是宇宙的現(xiàn)象，比賽規(guī)則就是我們所謂的自然法則。對手隱身幕后，永遠(yuǎn)公正而有耐心?？墒菑慕?jīng)驗獲知，他從不忽視我們的錯誤，也不肯容忍無知。 ————英國博物學(xué)家赫胥黎詠嘆“人與自然” 《與天地精神往來》 1、整體感知 這是一篇思想高遠(yuǎn)深邃的散文

11、。作者通過“星空”、“登高”兩個篇章，把讀者引入了浩渺的星空和曠遠(yuǎn)的大自然?！芭c天地精神往來”實際上告訴我們：要走進大自然，領(lǐng)悟大自然的神韻，體會大自然的思想感情?！芭c天地參，與天地合，與天地化”，文章給人以無限的“天地與我并生，而萬物與我為一”的高曠遼遠(yuǎn)和澄澈寧靜的境界，發(fā)人深思。 2、本文雖為一篇散文，寫作思路仍是非常清晰的。請根據(jù)課文中提供的線索，來理清文章的思路。 提示：“星空”一章，作者以經(jīng)常仰望星空，靈魂澄澈而浩瀚開篇，從銀河的奔流不息入手，指出“我的同類或異類的蕓蕓眾生”乃至地球，都置于宇宙之中，每一個個體“似乎包容宇宙又被宇宙包容”，“既抽象又具體，既卑微又偉大”，“和宇宙

12、的大河一起奔流著、奔流著”，又引用古代哲人名言，舉莊子為例，說明生死僅僅是浩渺宇宙某個點上一段時空的流程。當(dāng)然，作者的意思并不是讓人覺得陷入了一片虛無或一片空明之中，接著從天文學(xué)角度看待生存，引用法國哲人帕斯卡爾的名言來說明活著的最高境界，是感應(yīng)大自然精微而浩大的存在，直到融入它。 “登高”一篇開篇直奔主題，以時間為順序，以“攀援”為中心詞，寫了一路攀登的沉思，思考石頭上刻著的石頭變遷，白云中蘊含的靜穆、激情，唐詩宋詞中藏著的古老歷史，心與天融為一體，陷入了無限的澄明和寧靜。 3、重點字詞 （1）注音： 澄澈chéng chè 演繹yǎnyì 漩渦xuán wō 亙古

13、gèn gǔ 廣袤guǎng mào 猙獰zhēng níng 女媧nǚ wā 清冽 qīng liè （2）近義詞辨析 開辟：強調(diào)從無到有地打通、創(chuàng)建。 開拓：從小到大地發(fā)展、擴大，對象一般是范圍較大的。 和諧：側(cè)重客觀的現(xiàn)象，自然配合得適當(dāng)和勻稱。 協(xié)調(diào)：側(cè)重于合作，需要主觀的努力，常用作動詞。 體驗：對象常是生活、現(xiàn)實等。 體會：對象多是文件、方針政策等的思想內(nèi)容，又常指別人所表達(dá)的思想感情。 體味：仔細(xì)體會。 （3）解釋 大音無聲：同“大音希聲”，意謂最大最美的聲音乃是無聲之音。語出《老子》：“大音希聲，大象無形。” 蕓蕓眾生：佛教指一切有生命的

14、東西。一般也用來指眾多的平常人。 微乎其微：形容非常少或非常小。 肅然起敬：形容聽到、看到或想到某一動人事跡后出現(xiàn)的恭敬、欽佩的樣子。 4、補充資料 “俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”，語出自陶淵明《讀山海經(jīng)》 讀山海經(jīng)① 孟夏草木長②，繞屋樹扶疏③。眾鳥欣有托④，吾亦愛吾廬。 既耕亦已種，時還讀我書。 窮巷隔深轍⑤，頻回故人車⑥。 歡然酌春酒⑦，摘我園中蔬。 微雨從東來，好風(fēng)與之俱⑧。 泛覽周王傳⑨，流觀山海圖⑩。 俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如。 [注釋] ①這組詩共十三首，這是第一首。山海經(jīng)：一部記載古代神話傳說、原始風(fēng)俗的書。 ②孟夏：初夏。農(nóng)歷四月。

15、③扶疏：枝葉茂盛的樣子。 ④欣有托：高興找到可以依托的地方。 ⑤深轍：軋有很深車轍的大路。 ⑥頻回故人車：經(jīng)常讓熟人的車調(diào)頭回去。 ⑦歡然：高興的樣子。 ⑧與之俱：和它一起吹來。 ⑨泛覽：瀏覽。周王傳：即《穆天子傳》，記載周穆王西游的書。 ⑩流觀：瀏覽。山海圖：帶插圖的《山海經(jīng)》。 《龐貝夢魘》 1、重點詞語。 夢魘yǎn 吞噬shì 嚇懵xiaměng 斷垣殘壁yuán 悲愴chuàng 眄了眼miàn 裸裎luǒchéng 頹圮tuípǐ 甚囂塵上xiāo 2、文章的結(jié)構(gòu) 3、閱

16、讀理解 人生的境界（節(jié)選） 馮友蘭 一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風(fēng)俗習(xí)慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少有意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。 一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。 還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就

17、為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。 最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺做他正在做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。 這四種人生境界之中， 、 的人，是人現(xiàn)在就是的人； 、

18、 的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。 照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到 和 ，特別是達(dá)到 。天地境界又可以叫做哲學(xué)境界，因為只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。但是道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物。道德認(rèn)為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動和生活，都

19、必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解。 生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學(xué)教人以怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。 1、作者所說的人生境界是指哪四種？試用自己的語言分別加以概括。 2、第五自然段中，作者認(rèn)為哪兩種人是現(xiàn)在就是的人？哪兩種人是人應(yīng)該成為的人？在文中橫線處填上相應(yīng)的詞語。 3、第六自然段中，作者闡述的哲學(xué)任務(wù)是什么？在文中橫線處填上相應(yīng)的詞語。 4、從最后一段中，你可以推斷出作者所認(rèn)為的哲學(xué)的崇高任務(wù)是什么？ 答案： 1、指自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。 （1）自然

20、境界——一個人做事只是順著其本能或其社會風(fēng)俗習(xí)慣，其所做之事無覺解或不甚覺解，此事于其沒有意義或很少有意義，這個人所達(dá)到的人生境界，即自然境界。 （2）功利境界——一個人可能意識到自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。其所做之事，后果可以有利于他人，動機則是利己，于己有功利意義。這種人生境界即功利境界。 （3）道德境界——一個人可能了解到社會的存在，并成為社會的一員，有這種覺解并為社會的利益做各種事，即為了“正其義不謀其利”。他是真正的有道德的人，其所做的符合嚴(yán)格的道德行為，有道德意義。這種人生境界，即道德境界。 （4）天地境界——一個人不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的各種事的意義，自覺地做他正在做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界。這種人生境界，即天地境界。 2、自然境界、功利境界；道德境界、天地境界。 3、道德境界、天地境界，天地境界。 4、哲學(xué)教人怎樣成為圣人的方法。成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就