《經(jīng)世致用(人教社選修“文化經(jīng)典”).ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《經(jīng)世致用(人教社選修“文化經(jīng)典”).ppt（36頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、經(jīng)世致用,經(jīng)世：治理國(guó)事。其內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；,致用：付諸實(shí)用。其內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。 “經(jīng)世致用” 起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說(shuō)。其特點(diǎn)是，反對(duì)空談，力倡學(xué)以致用的務(wù)實(shí)精神和“以實(shí)為宗”的良好學(xué)風(fēng)。它以關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生為著力點(diǎn)，注重學(xué)術(shù)與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。,日知錄三則,書名取之于論語(yǔ)子張篇。 子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。 這是一部讀書札記，反映顧炎武學(xué)術(shù)思想的著作。,（16131682），昆山（今屬江蘇）人。初名絳，清兵破南京，更

2、名炎武，字寧人，另稱為亭林先生。早年參加復(fù)社，清兵南下時(shí)，積極參加抗清斗爭(zhēng)。有日知錄,天下郡國(guó)利病書、音學(xué)五書等。 顧炎武與王夫之、黃宗羲并稱“清初三先生”。,1下列詞語(yǔ)加線字的讀音正確的一項(xiàng)是 （ ） A剿襲（jio )舛漏(chun)菑畬(zsh) B庶乎(sh)摭我(zh)潢潦(hunglio) C無(wú)稽(j) 謚號(hào)(sh) 諛佞(ynn) D襟裾(j) 劉摯(zh) 嘉靖(qn) 并解釋以上紅色字體的詞語(yǔ),預(yù)習(xí)檢測(cè),C,2解釋下列句中加線的詞語(yǔ),(1)明道 (2)樂(lè)道人之善也 (3)其必古人之所未及就 (4)士當(dāng)以器識(shí)為先 (5)摭我華而不實(shí)我實(shí),闡

3、明道理,樂(lè)于稱道,觸及,器量見(jiàn)識(shí),作動(dòng)詞，吃，研究。,3下列虛詞用法意義解說(shuō)不當(dāng)?shù)氖?A多一篇之損矣 之：結(jié)構(gòu)助詞，的 B匯而成書 而：連詞，表承接，可不譯 C庶乎其傳也與 乎：形容詞詞尾，相當(dāng)于“然” D皆以一生精力成之 以：介詞，用 E經(jīng)訓(xùn)乃菑畬 乃：表判斷的副詞，是 F其必古人之所未及就 其：代詞，它們 G庶乎其傳也與 其：語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，大概 H馬牛而襟裾 而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻,4翻譯下列語(yǔ)句,（1）文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也。 （2）其必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之，庶乎其傳也與？,文章不能在天地之間斷絕，是因?yàn)樗梢躁U明道理

4、、記述政事、體察百姓困苦、樂(lè)于稱道別人的善行啊。,若一定是古人未觸及的，后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳下來(lái)吧？,（3）所以然者，其視成書太易，而急于求名故也 （4）士當(dāng)以器識(shí)為先，一號(hào)為文人，無(wú)足觀矣。,之所以這樣，是因?yàn)樗麄儼褜憰吹锰菀?，而急于追求名聲的緣故啊?讀書人應(yīng)當(dāng)以器量見(jiàn)識(shí)為先，一旦有了文人的稱號(hào)，這個(gè)人就沒(méi)有值得稱賞的地方了。,（5）此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不食我實(shí)”者也。 （6）謂文章止于潤(rùn)身，政事可以及物。,這就是揚(yáng)雄所說(shuō)的“拾取我的文辭而不研究我的義理”啊。,認(rèn)為文章只能滋潤(rùn)身心，政事可以惠及百姓。,研讀文須有益于天下,一、默讀與感悟 二、思考：1本則的觀點(diǎn)是什

5、么？ 2怎樣的文章才是有“益”的？ 3文章運(yùn)用什么方法論述中心論點(diǎn)的？ 三、探究 思考：本則是如何體現(xiàn)“經(jīng)世致用”的思想的？,內(nèi)容小結(jié)：,益,損,,,,,,,明道,紀(jì)政,察民,道善,,,,,,,怪力 亂神,無(wú)稽,剿襲,諛佞,,正反論證,研讀著書之難,一、默讀并感悟 二、思考：1著書之難，難在哪里？ 2怎樣才能做到“自成一家”？ 3、舉司馬溫公和馬貴與的例子有何用意？ 三、課后探究 思考：怎樣看待網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)？,內(nèi)容小結(jié),難,自成一家,,古人,今人,,所未及 不可無(wú),,,力而能傳,速而不傳,,對(duì)比,創(chuàng)新,研讀文人之多,思考：1作者認(rèn)為唐宋以來(lái)文人太多了

6、嗎？ 2 作者是如何批判那些“自命為文人者”的？作者心中的文人應(yīng)該有什么標(biāo)準(zhǔn)？ 3引用劉摯、揚(yáng)子云、黃魯直的話是為了說(shuō)明什么？ 4最后引用宋史中的記載，表明了什么？,多,不識(shí)經(jīng)術(shù) 不通古今,韓愈 劉摯 揚(yáng)雄 黃魯直,,,,,為學(xué)要通古今之變，要經(jīng)世致用,,文人不足貴,浙東學(xué)術(shù),章學(xué)誠(chéng),文化背景 顧炎武提倡經(jīng)世致用之學(xué)，強(qiáng)調(diào)把“六經(jīng)之旨”和“當(dāng)世之務(wù)”結(jié)合起來(lái)考察，鑒古知今，以探索未來(lái)社會(huì)發(fā)展之路?？墒乔宕鷮W(xué)術(shù)后來(lái)的發(fā)展，沒(méi)有遵循他的路途前進(jìn)。乾隆嘉慶時(shí)期，被稱為清王朝的“盛世”，而“乾嘉學(xué)派”又成為這一盛世在學(xué)術(shù)文化上的點(diǎn)綴?！扒螌W(xué)派”打著研究經(jīng)典的旗幟，卻漠不關(guān)心“當(dāng)世

7、之務(wù)”。究其根本，還是清王朝大興文字獄、實(shí)行文化專制主義的結(jié)果。,清初以來(lái)接連不斷的文字獄，通過(guò)殺戮 和流放來(lái)禁錮人們的思想，迫使知識(shí)分子不敢再有獨(dú)立的思考，甚至不敢談?wù)摗扒屣L(fēng)明月”，噤若寒蟬，不得不放棄經(jīng)世致用的理念，割斷學(xué)術(shù)與政治的紐帶，一頭鉆到故紙堆里，做起了考證的學(xué)問(wèn)。清朝統(tǒng)治者在高壓的同時(shí)，又采取懷柔政策，通過(guò)修史、編書（古今圖書集成及四庫(kù)全書）等手段，網(wǎng)羅“人才”，“凈化”典籍，就更加助長(zhǎng)了考據(jù)之風(fēng)。一些理學(xué)的末流仍然空談天人性命，比顧炎武描述的情狀還要壞。章學(xué)誠(chéng)的文史通義，就是想糾正當(dāng)時(shí)的這兩種學(xué)風(fēng)而創(chuàng)作的。,字實(shí)齋，浙江會(huì)稽人。他出生于中小地主家庭，少時(shí)多病，家道衰落，反應(yīng)也很

8、遲鈍，背誦能力很差，卻對(duì)史書情有獨(dú)鐘。他率真自得，學(xué)問(wèn)“不合時(shí)好”，不肯作時(shí)文討好考官，自22歲至30歲，四次去北京參加科舉考試都榜上無(wú)名，窮困潦倒，靠給人家編寫地方志為生。然而在精神上他卻是昂揚(yáng)向上的，“意氣落落，不可一世”，節(jié)衣縮食，把省下來(lái)的錢都用來(lái)買書，用了三年時(shí)間購(gòu)齊23部歷代正史。41歲時(shí)，他終于考中進(jìn)士，卻無(wú)意于仕途，不去求一官半職，仍以編寫地方志為業(yè)，同時(shí)潛心史學(xué)著述，直到生命終結(jié)。,章學(xué)誠(chéng)的史學(xué)理論著作，中年起筆，歷時(shí)近30年，直到逝世尚未完成。他寫作此書，意在闡明史學(xué)的意義，論述史學(xué)的重要性。他明確提出了“六經(jīng)皆史也”的觀點(diǎn)，并多次反復(fù)論述，公然剝?nèi)ァ傲?jīng)”神圣的外衣，把它

9、當(dāng)做古史來(lái)考察，還經(jīng)書以本來(lái)面目，擴(kuò)大了歷史研究領(lǐng)域，對(duì)空談性命的宋學(xué)和繁瑣考證的漢學(xué)都是一種有力的沖擊。提倡“經(jīng)世致用”，是貫串文史通義的主要思想。章學(xué)誠(chéng)認(rèn)為，學(xué)問(wèn)文章要經(jīng)世致用，道理就像五谷可以充饑，藥石可以療病一樣簡(jiǎn)單明了。,文史通義,作者逝世前一年寫成的文章。當(dāng)時(shí)，他體弱病沉，眼睛失明，生活非常艱難。本文是文史通義中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的學(xué)術(shù)思考。,浙東學(xué)術(shù),疏通課文,天人性命之學(xué)，不可以空言講也。故司馬遷本董氏天人性命之說(shuō)，而為經(jīng)世之書。儒者欲尊德性而空言義理以為功，此宋學(xué)之所以見(jiàn)譏于大雅也。 研究天與人、性與命的學(xué)問(wèn)，不可用抽象的言辭來(lái)講啊。所以司馬遷本著董仲舒的天人性

10、命之說(shuō)，寫出了有益于治國(guó)安邦的著作。儒者想尊崇人的天賦稟性，卻又抽象地談?wù)摿x理來(lái)作為（治學(xué)的）功績(jī)，這就是宋明理學(xué)被才德高尚的人所譏諷的原因啊,夫子曰：“我欲托之空言，不如見(jiàn)諸行事之深切著明也。”此春秋之所以經(jīng)世也。圣如孔子，言為天鐸du，猶且不以空言制勝，況他人乎？故善言天人性命，未有不切于人事者。 孔子說(shuō)：“我要把思想托付于空洞的理論，倒不如在敘述具體歷史事件中體現(xiàn)出來(lái)深切彰顯啊?！边@就是春秋為什么可以有助于治國(guó)的緣故啊。圣明像孔子，言語(yǔ)代天行教化，尚且不以空洞的話取勝，何況別人呢？所以善于說(shuō)天與人、性與命，沒(méi)有不切合于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。,三代學(xué)術(shù)，知有史而不知有經(jīng)，切人事也；后人貴經(jīng)術(shù)，以其即

11、三代之史耳；近儒談經(jīng)，似于人事之外，別有所謂義理矣。浙東之學(xué)，言性命者必究于史，此其所以卓也。 夏商周三代的學(xué)術(shù)，只知道有史學(xué)而不知道有經(jīng)學(xué)，是因?yàn)樗泻仙鐣?huì)現(xiàn)實(shí)啊；后人看重經(jīng)術(shù)，（也）因?yàn)樗褪侨臍v史??；近代儒者談?wù)摻?jīng)學(xué)，好像在社會(huì)生活之外，另有所謂的義理啊。浙東學(xué)術(shù)，談?wù)撔耘c命的必考究于歷史，這是它卓然自立的原因啊。,朱陸異同，干戈門戶，千古桎梏zhg之府，亦千古荊棘jng j之林也。究其所以紛綸，則惟騰空言而不切于人事耳。 朱熹和陸九淵持議不同，為門戶之見(jiàn)大加攻伐，（他們的爭(zhēng)論）是多年以來(lái)束縛人們思想的所在，也是多年以來(lái)（阻礙）學(xué)術(shù)的荊棘林啊。推究他們爭(zhēng)論的緣故，是因?yàn)樗麄冎皇强赵?/p>

12、沸騰而不切合世事罷了。,知史學(xué)之本于春秋，知春秋之將以經(jīng)世，則知性命無(wú)可空言，而講學(xué)者必有事事，不特?zé)o門戶可持，亦且無(wú)以持門戶矣。 明了史學(xué)本于春秋，明了春秋是可以用來(lái)治理國(guó)家的，就應(yīng)該知道性與命的學(xué)問(wèn)不能空說(shuō)，而談?wù)搶W(xué)問(wèn)的人一定要有實(shí)事可做，不但是沒(méi)有門戶之見(jiàn)可持，而且沒(méi)有渠道持門戶之見(jiàn)啊。,浙東之學(xué)，雖源流不異，而所遇不同。故其見(jiàn)於世者，陽(yáng)明得之為事功，蕺j山得之為節(jié)義，梨洲得之為隱逸，萬(wàn)氏兄弟得之為經(jīng)術(shù)史裁。 浙東學(xué)術(shù)，雖然源流是一樣的，但因?yàn)樗麄兊木秤霾煌?，所以在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)（也不同），王陽(yáng)明發(fā)揮它而立了功績(jī)，劉宗周發(fā)揮它而成就了氣節(jié)，黃宗羲發(fā)揮它而隱居不仕，萬(wàn)氏兄弟發(fā)揮它而治經(jīng)著史。

13、,授受雖出于一，而面目迥殊，以其各有事事故也。彼不事所事，而但空言德性，空言問(wèn)學(xué)，則黃茅白葦，極面目雷同，不得不殊門戶，以為自見(jiàn)地耳，故惟陋儒則爭(zhēng)門戶也。 雖然同出于一個(gè)源頭，而表現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)卻有很大差別，這是因?yàn)樗麄兏髯杂惺驴勺龅木壒拾?。那些不做?yīng)該做的事，而只是空論天賦稟性，空談學(xué)問(wèn)，（他們的學(xué)說(shuō)）就像黃茅白葦，面目非常相像，不得不創(chuàng)立不同的門戶，來(lái)表示自家的見(jiàn)解而已，所以只有淺陋的儒者才爭(zhēng)門戶之見(jiàn)啊。,或問(wèn)：事功氣節(jié)，果可與著述相提并論乎？曰：史學(xué)所以紀(jì)世，固非空言著述也。且如六經(jīng)，同出于孔子，先儒以為其功莫大于春秋，正以切合當(dāng)時(shí)人事耳。 可能有人說(shuō)：功績(jī)氣節(jié)，真的可以和著述相提并論嗎

14、？回答說(shuō)：史學(xué)之所以可以資治，（因?yàn)樗┍緛?lái)就不是空洞的著述啊。例如六經(jīng)，同出自孔子之手，儒家先輩認(rèn)為成就沒(méi)有大過(guò)春秋的，正是因?yàn)樗泻袭?dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)啊。,后之言著述者，舍今而求古，舍人事而言性天，則吾不得而知之矣。學(xué)者不知斯義，不足言史學(xué)也。 后來(lái)的人說(shuō)到著述的，舍棄今世而迷戀古代，舍棄社會(huì)現(xiàn)實(shí)而談?wù)撔悦烊?，則是我不得而知的了。治學(xué)的人不懂得這個(gè)道理，不足以言史學(xué)啊。,內(nèi)容理解,第一段，作者首先從“天人性命之學(xué)”切入話題，以“不可以空言講也”立論，由此展開(kāi)全篇議論。 作者在本文中著意強(qiáng)調(diào)了是否空言、是否善言的問(wèn)題，其總的觀點(diǎn)是：善言者，即非空言，而是“切于人事者”。然后按照史的線索，逐一

15、陳述：三代，沒(méi)有“經(jīng)”的概念，“六經(jīng)皆史”，都關(guān)乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)；后來(lái)，主要是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，人們重視,內(nèi)容理解,儒家經(jīng)典，也是從“三代之史”、可為當(dāng)世之鑒方面來(lái)考慮的；近世，理學(xué)之末流，空言義理，不切人事，實(shí)際上成了無(wú)源之水，無(wú)本之木；浙東之學(xué)，雖然也談?wù)撔悦欢ㄒ贾谑?，用之于世，所以卓然自立?內(nèi)容理解,第二段，作者認(rèn)為，肇自朱熹、陸九淵的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，到后世愈演愈烈，實(shí)在是治學(xué)的桎梏，學(xué)術(shù)的荊棘。究其根本，還是空言鼎沸，不食人間煙火之故。歸根結(jié)底，著史是用以“經(jīng)世”的，性命是不能空言的，如果治學(xué)之人能做實(shí)事，不空言，就不會(huì)有門戶之見(jiàn)。,內(nèi)容理解,第三段，是補(bǔ)充論述。作者以一問(wèn)一答的設(shè)問(wèn)方式，通過(guò)對(duì)質(zhì)疑的辯駁，進(jìn)一步批判了“舍今而求古，舍人事而言性天”的風(fēng)氣，再次申明治學(xué)要“切合當(dāng)時(shí)人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)思想。,