人教版高中歷史必修3第二單元第5課 西方人文主義思想的起源課件+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步練習(xí),人教版高中歷史必修3第二單元第5課,西方人文主義思想的起源課件+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步練習(xí),人教版,高中歷史,必修,第二,單元,西方,人文主義,思想,起源,課件,教案,導(dǎo)學(xué)案,同步,練習(xí) 2017-2018學(xué)年人教版高二歷史必修三導(dǎo)學(xué)案：第二單元第5課　西方人文主義思想的起源 第5課　 西方人文主義思想的起源 課標(biāo)導(dǎo)讀 （一）課程標(biāo)準(zhǔn)： 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。 （二）目標(biāo)分解： 1.掌握智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想核心，正確理解古代西方人文精神的內(nèi)涵。 2．簡(jiǎn)要分析古希臘人文精神起源的原因和影響。 課前預(yù)習(xí) 一、智者學(xué)派 1．出現(xiàn)背景：雅典等希臘城邦________高度發(fā)展，人的地位日益提高。（民主政治） 2．代表人物：__________。（普羅泰格拉） 3．研究主題：人和人類社會(huì)。 4．主要思想： (1)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“______________”。（人是萬物的尺度） (2)強(qiáng)調(diào)自由，法律和道德的約束力是相對(duì)的。 5．評(píng)價(jià)： (1)積極意義：樹立了人的尊嚴(yán)與權(quán)威，體現(xiàn)了希臘________的本質(zhì)。（人文主義） (2)消極影響：不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。 應(yīng)用思考： 如何理解“人是萬物的尺度”的含義和意義？ 提示：這句名言認(rèn)為判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)只能是個(gè)人的感覺和利害，把社會(huì)或國家理解為個(gè)人的集體，強(qiáng)調(diào)個(gè)人選擇。它把“人”作為研究的中心，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方人文主義的最初表現(xiàn)。 二、蘇格拉底 1．主要思想： (1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”。 (2)提出“__________”的思想，強(qiáng)調(diào)知識(shí)和__________對(duì)美德形成的重要性。 2．影響：（美德即知識(shí)、教育） (1)人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)。 (2)使哲學(xué)真正成為一門研究“______________”的學(xué)問。（人） 應(yīng)用思考： 蘇格拉底和孔子的思想有什么相通之處和差異？ 提示：蘇格拉底和孔子都強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值觀的建設(shè)，都重視教育的作用，應(yīng)該發(fā)掘人的善。但蘇格拉底更重視對(duì)人自身的研究和認(rèn)識(shí)，孔子更注重人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的和諧。 三、柏拉圖和亞里士多德 1．柏拉圖：鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，為________的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。（理性主義） 2．亞里士多德：創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證系統(tǒng)。 互動(dòng)釋疑 一、智者學(xué)派與蘇格拉底的思想有何異同點(diǎn)？ 方法點(diǎn)撥：比較智者學(xué)派與蘇格拉底的思想要從他們研究的對(duì)象和具體觀點(diǎn)剖析。 精講闡釋：相同點(diǎn)：都把人和人類社會(huì)作為研究主體，都肯定人的價(jià)值，否定絕對(duì)權(quán)威，都體現(xiàn)了人文主義思想。 不同點(diǎn)：(1)智者學(xué)派完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，忽視道德，追求功利；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)重視人的倫理道德，主張“美德即知識(shí)”。(2)智者學(xué)派主張民主政治，主張人人平等，人是萬物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國。 特別提示：智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，而蘇格拉底重視社會(huì)規(guī)范。智者學(xué)派思想是西方人文主義思想的最初體現(xiàn)，蘇格拉底的思想是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)。 應(yīng)用示例： 1．與智者學(xué)派相比，蘇格拉底對(duì)“人”的研究進(jìn)一步深化，主要體現(xiàn)在 (　　) A．人是認(rèn)識(shí)客觀事物的主體 B．沒有感覺就沒有認(rèn)知 C．知識(shí)即美德，道德和知識(shí)合二為一 D．人都可以根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)判斷是非 解析：本題主要考查基礎(chǔ)知識(shí)的理解和比較分析能力。蘇格拉底對(duì)智者學(xué)派宣揚(yáng)的“人是萬物的尺度”造成的消極影響不滿，提出“知識(shí)即美德”的思想，強(qiáng)調(diào)道德和知識(shí)合二為一。 答案：C 二、為什么希臘先哲的思想被稱作西方人文精神的起源？ 方法點(diǎn)撥：古希臘先哲的思想中蘊(yùn)涵著西方人文主義精神；主要從希臘先哲們的研究及其影響等方面來思考。 精講闡釋：(1)智者學(xué)派把討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)上，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。 (2)蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，他對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神的崇尚與追求，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 (3)亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科，把希臘哲學(xué)智慧與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰，給后人留下一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。 (4)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度”，為文藝復(fù)興提供了價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)定位；蘇格拉底提倡的“知識(shí)即美德”，為文藝復(fù)興提供了道德標(biāo)準(zhǔn)定位；亞里士多德提出的“吾愛吾師，吾尤愛真理”，為文藝復(fù)興提供了科學(xué)思維方法定位。 他們的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不可估量的作用，所以說希臘先哲的思想成為西方人文精神的起源。 應(yīng)用示例： 2．文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是(　　) A．求知是人類的本性 B．心靈美比形體美更珍貴 C．人的出類拔萃為城邦增加的榮耀可以超過神 D．健康和聰明是人生的兩大幸福 解析：本題考查再認(rèn)再現(xiàn)能力。C項(xiàng)與古希臘人文主義強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值一致，故選C項(xiàng)。 答案：C 課堂歸納 關(guān)鍵信息 一個(gè)主題 古希臘的人文主義思想 兩個(gè)原因 商品經(jīng)濟(jì)的繁榮；民主政治的發(fā)展 兩個(gè)觀點(diǎn) “人是萬物的尺度”；“美德即知識(shí)” 四位代表 智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德 本課要旨 1.古希臘人文主義思想的萌生與當(dāng)時(shí)的政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，是西方人文精神的起源。 2．智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，充分肯定人的尊嚴(yán)和權(quán)威；蘇格拉底提出“美德即知識(shí)”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與社會(huì)規(guī)范的和諧。 3 / 3 第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展n 時(shí)空坐標(biāo)學(xué)習(xí)本單元一是理解和把握西方人文精神產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的演變過程；二是學(xué)會(huì)運(yùn)用比較法，比較不同時(shí)期人文精神的內(nèi)涵和價(jià)值；三是要注意運(yùn)用唯物主義思想，分析理解思想發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展之間的辯證關(guān)系。n 學(xué)習(xí)指導(dǎo)第第5課課西方人文主義思想的起源學(xué)習(xí)目標(biāo)課程標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)難點(diǎn)1.了解古希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述。2.理解人文精神的內(nèi)涵。1.認(rèn)識(shí)智者學(xué)派和蘇格拉底的思想。(重點(diǎn))2.比較智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同，理解人文主義精神的內(nèi)涵。(重難點(diǎn))內(nèi)容索引基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考深化探究 核心突破鞏固練習(xí) 隨堂反饋基礎(chǔ)認(rèn)知 學(xué)習(xí)思考一、一、“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”1.歷史背景歷史背景(1)公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制 發(fā)展到頂峰。(2)人們?cè)絹碓蕉嗟貐⑴c政治生活，人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“”本身。2.智者學(xué)派智者學(xué)派(1)研究領(lǐng)域：智者學(xué)派以 和 為探索的主題，研究 ，反思人類自己。(2)代表人物：普羅泰格拉。民主政治人人人類社會(huì)人類(3)主要觀點(diǎn)智者學(xué)派特別強(qiáng)調(diào) ，提出“”。智者學(xué)派反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào) ，認(rèn)為一切制度、法律和道德都是人為的產(chǎn)物。在社會(huì)道德方面，每個(gè)人都應(yīng)該有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)該強(qiáng)求一律。(4)歷史意義否定神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。體現(xiàn)了希臘文化 的本質(zhì)。人的價(jià)值人是萬物的尺度自由人文主義1.觀察下面兩幅圖畫，思考古希臘“神的人格化”反映了什么歷史現(xiàn)象？提示提示提示反映了古希臘學(xué)者對(duì)人的價(jià)值的重視。學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考古希臘主 古希臘神話神宙斯像 中諸神雕塑二、二、“美德即知識(shí)美德即知識(shí)”1.社會(huì)背景社會(huì)背景(1)重視人的作用，但忽視道德。(2)雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪。(3)蘇格拉底希望重新建立人們的 ，以挽救衰頹中的城邦制度。智者學(xué)派道德價(jià)值觀2.思想主張思想主張(1)倡導(dǎo)“的人是萬物的尺度”。(2)認(rèn) 為 社 會(huì) 中 的 人 應(yīng) 該 具 備 美 德，美 德 來 自 于 知 識(shí)，提 出“”的思想。(3)提出 是人的內(nèi)在靈魂，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。3.意意義義：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“”的學(xué)問。有思想力美德即知識(shí)善人誤區(qū)警示誤區(qū)警示蘇格拉底并不否定“人是萬物的尺度”。蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，其目的在于要求人們重視道德修養(yǎng)，重建人們的道德價(jià)值觀。不僅沒有否定“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，相反其是對(duì)這一觀點(diǎn)的完善、發(fā)展，進(jìn)一步體現(xiàn)了人文主義精神。2.與普羅泰格拉相比，蘇格拉底的思想有何發(fā)展？提示提提示示蘇格拉底強(qiáng)調(diào)了人的道德的重要性，提出了“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”。學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考3.蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，“新”的含義是什么？提示提示使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。三、柏拉圖和亞里士多德三、柏拉圖和亞里士多德1.柏拉圖柏拉圖(1)著作：。(2)主張：根據(jù) 而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職。(3)評(píng)價(jià)：柏拉圖的想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立 ，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2.亞里士多德亞里士多德(1)地位：古希臘最博學(xué)的人。(2)主張：他關(guān)注 和人類生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。理想國智慧品德理性思考自然界4.柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)是什么？對(duì)人文思想的發(fā)展作出了怎樣的貢獻(xiàn)？提示提提示示焦點(diǎn)：人類社會(huì)。貢獻(xiàn)：對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行了獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)思考學(xué)習(xí)思考深化探究 核心突破主題一智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較1.普羅泰格拉的思想普羅泰格拉的思想史史料料“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的?！薄叭耸侨f物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！逼樟_泰格拉教你讀史教你讀史反映了普羅泰格拉對(duì)神靈懷疑和否定。的含義是指萬物的存在與否，全在于人的感覺。問問題題思思考考史料體現(xiàn)了普羅泰格拉的什么思想？為此，他提出了什么主張？有何進(jìn)步意義？答案2.蘇格拉底的主張?zhí)K格拉底的主張史史料料“我只知道一件事，就是我一無所知”“最優(yōu)秀的人就是你自己”“一切美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的基礎(chǔ)，知識(shí)是美德的本質(zhì)”“唯有理性最為可貴”“未受考驗(yàn)的生活是不值得過的”。蘇格拉底的演講教你讀史教你讀史史料中中“最優(yōu)秀的人就是你自己”，中“一切美德都離不開知識(shí)”，中“唯有理性最為可貴”是蘇格拉底思想主張的體現(xiàn)。問題思考問題思考依據(jù)以上史料，概括蘇格拉底的主張。答案答案答案提出“認(rèn)識(shí)你自己”“美德即知識(shí)”、崇尚理性。主題二古希臘哲學(xué)思想與古代中國儒家思想的比較答案史史料料一一蘇格拉底認(rèn)為“未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命”，他提出“有思想力的人是萬物的尺度”的觀點(diǎn)。史料二史料二“仁者，愛人?！薄捌渌『?！己所不欲，勿施于人?！薄胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！闭撜Z問問題題思思考考據(jù)史料一、二分析蘇格拉底和孔子在對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)上有何共同點(diǎn)。其目的有何不同？n 史論總結(jié)東西方先哲思想的異同東西方先哲思想的異同(1)相同點(diǎn)：都注重人與人類社會(huì)；都強(qiáng)調(diào)道德的作用。(2)不同點(diǎn)：對(duì)人的屬性的關(guān)注點(diǎn)不同，如儒家思想強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”的人；古希臘思想家們則強(qiáng)調(diào)“個(gè)體”的人，處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)不同。記知識(shí)綱要記知識(shí)綱要課堂小結(jié)背核心術(shù)語背核心術(shù)語1.智者學(xué)派以人和人類社會(huì)為探索的主題，強(qiáng)調(diào)“人是萬物的尺度”，充分肯定了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。2.蘇格拉底關(guān)注人的倫理道德，提出“美德即知識(shí)”。蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。3.柏拉圖和亞里士多德進(jìn)一步發(fā)展了人文主義思想。柏拉圖鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考，亞里士多德特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類是最高級(jí)的。鞏固練習(xí) 隨堂反饋1.西方學(xué)者認(rèn)為公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，“人類意識(shí)”首次覺醒，對(duì)此理解準(zhǔn)確的是A.在此之前人類對(duì)自然世界缺乏了解B.東西方都開始了對(duì)人和人類社會(huì)的研究C.中國用大一統(tǒng)方式推進(jìn)了思想的發(fā)展D.蘇格拉底特別強(qiáng)調(diào)人自身的價(jià)值和作用答案解析解解析析注意“人類意識(shí)”這個(gè)關(guān)鍵詞，強(qiáng)調(diào)以人為本。“公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)”這個(gè)時(shí)間段有中國孔子主張“仁”的思想，西方普羅泰格拉的“人是萬物的尺度”等人文精神的出現(xiàn)，所以B項(xiàng)符合題意。123452.普羅泰格拉的哲學(xué)名言是“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。據(jù)此判斷，普羅泰格拉認(rèn)為國家治理好壞的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是A.是否由“哲學(xué)王”來做統(tǒng)治者B.是否民主和強(qiáng)盛C.是否人人都遵守習(xí)俗和法律D.是否對(duì)人有利和符合人性答案解析解解析析D項(xiàng)“是否對(duì)人有利和符合人性”體現(xiàn)注重個(gè)人權(quán)利與價(jià)值，與材料中普羅泰格拉的哲學(xué)名言“人是萬物的尺度”相符，故D項(xiàng)正確。123453.(2017濟(jì)寧高二檢測(cè))蘇格拉底主張，凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜任何代價(jià)予以抵制。這表明蘇格拉底A.主張美德即知識(shí)B.主張認(rèn)識(shí)你自己C.反對(duì)宗教權(quán)威D.理性的行為方式答案解析解解析析材料中“理智所宣判為錯(cuò)誤的東西，就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做，哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫，也要不惜代價(jià)予以抵制”體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚人的理性和追求思想的自由，保持懷疑精神、批判眼光，故選D。123454.(2018遵義高二檢測(cè))古代希臘對(duì)人性的探索由“人是萬物的尺度”，發(fā)展到“美德即知識(shí)”，體現(xiàn)了A.進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 B.贊美人的智慧與力量C.是非善惡的依據(jù)發(fā)生根本變化D.由強(qiáng)調(diào)感性到強(qiáng)調(diào)理性答案解析解解析析“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的感性認(rèn)識(shí)，“美德即知識(shí)”強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，上升到人的理性認(rèn)識(shí)，故選D。123455.(2018咸寧高二檢測(cè))柏拉圖說：“所有這一切總起來使得這里的公民靈魂變得非常敏感，只要有誰建議要稍加約束，他們就會(huì)覺得受不了，就要大發(fā)雷霆他們真的不要任何人管了。”這表明他A.排斥人文主義B.注意到人文主義的局限C.宗教意識(shí)濃厚D.認(rèn)為雅典出現(xiàn)復(fù)興趨向答案解析解解析析材料表明雅典人文主義影響廣泛而深刻，甚至出現(xiàn)泛濫的傾向，故選B。A、C與史實(shí)不符；D與材料不符。12345本課結(jié)束 第二單元　第五課 時(shí)間：45分鐘　　滿分100分 一、選擇題(共10小題，每小題4分，共40分。) 1．下列各項(xiàng)不屬于智者學(xué)派產(chǎn)生的背景的是(　D　) A．古希臘城邦民主制度發(fā)達(dá) B．一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向“人”本身 C．希臘經(jīng)濟(jì)文化繁榮 D．歐洲資本主義萌芽產(chǎn)生 [解析]　公元前5世紀(jì)，隨著古希臘城邦民主政治的高度發(fā)展及經(jīng)濟(jì)文化的繁榮，有些學(xué)者的研究越來越關(guān)注“人”本身，于是出現(xiàn)了智者學(xué)派。D項(xiàng)說法與史實(shí)不符。 2．公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘哲學(xué)家研究的核心問題是(　D　) A．自然科學(xué) B．“神”的本質(zhì) C．法律制度 D．“人”的本質(zhì) [解析]　公元前5世紀(jì)，雅典民主政治發(fā)展到頂峰，人在社會(huì)中的地位日益突出，古希臘哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)以人為本，研究的核心問題是“人”的本質(zhì)。故選D項(xiàng)。 3．(2018·山西學(xué)業(yè)水平測(cè)試)古希臘某思想家認(rèn)為，人的知識(shí)來源于感覺，感覺就是知識(shí)，判斷是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)只能是個(gè)人的感覺和利害。下列體現(xiàn)該思想的名言是(　A　) A．“人是萬物的尺度” B．“美德即知識(shí)” C．“我愛我?guī)?，但我更愛真理?D．“萬物皆由水而生成” [解析]　題干材料強(qiáng)調(diào)人的感覺，與“人是萬物的尺度”相符，故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)題干材料沒有體現(xiàn)。 4．(2018·四川學(xué)業(yè)水平測(cè)試)他認(rèn)為美德來自知識(shí)，最高的知識(shí)就是人們內(nèi)心深處的道德知識(shí)?！八笔?　B　) A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底 C．柏拉圖 D．亞里士多德 [解析]　材料概括起來是“美德即知識(shí)”這一核心思想，是蘇格拉底提出的，故選B項(xiàng)。 5．蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向，“新”的含義是(　C　) A．開始實(shí)事求是說明事物的內(nèi)在原因和本質(zhì) B．把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到人類社會(huì) C．使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問 D．創(chuàng)立了邏輯學(xué)，使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科 [解析]　蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問，開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向。A項(xiàng)為自然哲學(xué)，B項(xiàng)為智者學(xué)派的思想，D項(xiàng)為亞里士多德的貢獻(xiàn)。 6．有學(xué)者認(rèn)為：“沒有智者學(xué)派，就很難設(shè)想蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德?！敝钦邔W(xué)派與蘇格拉底都強(qiáng)調(diào)(　C　) A．神主宰世界 B．認(rèn)識(shí)自然為主 C．人是認(rèn)識(shí)的主體 D．追求永恒真理 [解析]　智者學(xué)派和蘇格拉底等人都是古希臘杰出的思想家，他們的思想閃爍著人文主義的光輝，即他們都強(qiáng)調(diào)人是認(rèn)識(shí)的主體，答案為C項(xiàng)。 7．柏拉圖說：“人是一種文明的動(dòng)物，然而他需要適當(dāng)?shù)慕逃绻逃貌缓?，他就是最野蠻的動(dòng)物，每個(gè)人必須在他國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)?！睋?jù)此你認(rèn)為柏拉圖(　A　) ①肯定、重視人的價(jià)值?、谫澩诺渲苯用裰髦贫? ③鼓勵(lì)人們理性思考?、苤匾暯逃恼喂δ? A．①③④ B．②④ C．①③ D．①②③④ [解析]　“人是一種文明的動(dòng)物，然而他需要適當(dāng)?shù)慕逃睆?qiáng)調(diào)人的價(jià)值和教育的重要性，①④正確；“每個(gè)人必須在他國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)分工與理性思考，③正確；②在材料中體現(xiàn)不出，可排除。故答案為A項(xiàng)。 8．柏拉圖所著的《理想國》中闡述的政治哲學(xué)的突出特征就是整體主義或集體主義。他把社會(huì)整體視為唯一的目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是為整體服務(wù)的工具。由此可見，柏拉圖著《理想國》(　C　) A．強(qiáng)調(diào)對(duì)道德知識(shí)的追求 B．反對(duì)直接民主制度 C．基于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿 D．試圖挽救城邦危機(jī) [解析]　蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有涉及對(duì)直接民主的態(tài)度，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“把社會(huì)整體視為唯一的目的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人是為整體服務(wù)的工具”說明主張的是集體統(tǒng)治，對(duì)雅典當(dāng)時(shí)的民主政治不滿，故C項(xiàng)正確；材料中只是體現(xiàn)了柏拉圖對(duì)“理想國”的訴求，并沒有提出要挽救城邦危機(jī)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 9．他是柏拉圖的學(xué)生，古代希臘最博學(xué)的人；他認(rèn)為在自然界中，人類是最高級(jí)的；他的名言是：“我愛我?guī)?，但我更愛真理?！彼?　D　) A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底 C．泰勒斯 D．亞里士多德 [解析]　亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，他認(rèn)為在人類和自然界中人是最高級(jí)的，其名言是“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼?。故選D項(xiàng)。 10．從智者學(xué)派到亞里士多德，哲學(xué)思想發(fā)展的相同點(diǎn)是(　B　) A．對(duì)自然界本身的探討和解釋 B．以人為本，洞察宇宙，探索人生 C．否定神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用 D．放棄對(duì)自然的探討而去研究人本身 [解析]　本題考查學(xué)生調(diào)動(dòng)運(yùn)用知識(shí)的能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，從智者學(xué)派到亞里士多德，他們的哲學(xué)思想作為西方人文主義思想的起源，以人為本，洞察宇宙，探索人生。故答案為B項(xiàng)。 二、非選擇題(本大題共2小題，每小題30分，共60分。) 11．閱讀下列材料，回答問題。 材料一　“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外還要從少年時(shí)就開始學(xué)習(xí)?！? ——古希臘某哲學(xué)家 材料二　“你，我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的雅典城市的一個(gè)公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進(jìn)你的心靈，你不覺得羞恥嗎？” 材料三　“美德即知識(shí)。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識(shí)，無知的人不會(huì)真正有美德。每一種美德都離不開知識(shí)，知識(shí)是美德的本質(zhì)?！? (1)材料一體現(xiàn)了古希臘哪一學(xué)派的思想？這一思想出現(xiàn)的背景是什么？(9分) [解析]　材料一的主旨說明探索的主題由神轉(zhuǎn)向人，研究人類社會(huì)，可知是智者學(xué)派，背景注意從政治、經(jīng)濟(jì)等角度回答。 [答案]　智者學(xué)派。背景：公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，成為希臘政治和文化中心；人們?cè)絹碓蕉嗟貐⑴c政治生活，在社會(huì)中的地位日益突出。 (2)材料一中所涉及的學(xué)派的代表人物是誰？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說說這一學(xué)派的主張有何局限性。(6分) [解析]　本問主要考查的是對(duì)材料的理解分析能力。根據(jù)材料“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的秉賦和實(shí)踐；此外還要從少年時(shí)就開始學(xué)習(xí)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以得出這位思想家是普羅泰格拉。注意結(jié)合普羅泰格拉的思想主張來理解智者學(xué)派的局限性。 [答案]　普羅泰格拉。局限：否定了制度、法律和道德對(duì)個(gè)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。 (3)材料二、三體現(xiàn)了哪位思想家的思想？他的主要思想是什么？(9分) [解析]　本問主要考查的是對(duì)材料的理解概括能力。根據(jù)材料“我的朋友，偉大、強(qiáng)盛而且智慧的雅典城市的一個(gè)公民”“美德即知識(shí)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，材料二、三體現(xiàn)了蘇格拉底的思想；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，蘇格拉底的主要思想是“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即知識(shí)”“認(rèn)識(shí)你自己”。 [答案]　蘇格拉底。主要思想：有思想力的人是萬物的尺度；美德即知識(shí)；認(rèn)識(shí)你自己。 (4)在當(dāng)時(shí)思想家的眼中，優(yōu)秀的人具備的必要素質(zhì)有哪些？(6分) [解析]　本問主要考查的是論證和闡述問題的能力。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，在當(dāng)時(shí)思想家的眼中，優(yōu)秀的人具備的必要素質(zhì)：心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等。 [答案]　心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性等。 12．(2019·北京海淀區(qū)高二期末)人對(duì)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)受各種因素影響。閱讀材料，回答問題： 材料一　普羅泰格拉從具體感性的人出發(fā)，提出了“感覺即知識(shí)”的觀點(diǎn)，“感覺是對(duì)于存在的感覺，既然它是知識(shí)，也就是無誤的”，那么，像神的存在“我們是不能承認(rèn)其真實(shí)性的，對(duì)它只能存疑”。 材料二　蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)的本質(zhì)存在于概念思維中，個(gè)人的感覺知識(shí)是不確定的，“如果我們以眼睛看著事物或者試想靠感官的幫助來了解它們，我們的靈魂就會(huì)完全變瞎了，我想我們還是求援于心靈的世界，并到那里去尋求存在的真理更好些”。這種知識(shí)論反映在實(shí)踐理性上，他把對(duì)“善”的目的追求和對(duì)真理的追求統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)和倫理的一體化。 ——馬良、朱曉明《古希臘哲學(xué)的知識(shí)論軌跡探尋》 依據(jù)兩則材料和所學(xué)知識(shí)，分別說明普羅泰格拉和蘇格拉底對(duì)知識(shí)的看法及積極意義。(30分) [解析]　據(jù)材料一“普羅泰格拉從具體感性的人出發(fā)，提出了‘感覺即知識(shí)’的觀點(diǎn)”得出普羅泰格拉的看法是從具體感性入手，提出知識(shí)來源人的感覺；“像神的存在……只能存疑”即懷疑神的存在，這有利于確立人的主體地位；據(jù)材料二“知識(shí)的本質(zhì)存在于概念思維中，個(gè)人的感覺知識(shí)是不確定的”得出蘇格拉底的看法是知識(shí)源于理性的思維；“對(duì)‘善’的目的追求”即追求美德，認(rèn)為“美德即知識(shí)”。蘇格拉底的看法將知識(shí)上升到理性的高度，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 [答案]　普羅泰格拉：知識(shí)來自于個(gè)人的感覺；因?yàn)楦杏X不到神，所以質(zhì)疑神的存在。有利于確立人的中心地位。 蘇格拉底：知識(shí)來源于理性的思維；認(rèn)為“美德即知識(shí)”。使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。 2019屆人教版高中歷史必修三模擬題精選：第5課　西方人文主義思想的起源 1.古代希臘人認(rèn)為，神也是生出來的，會(huì)說話，有體形，穿戴和人相同，希臘人和諸神的關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種平等交換的關(guān)系，他們祈禱和獻(xiàn)祭的目的，是指望諸神能對(duì)他們表示好意。這體現(xiàn)古希臘（ ） A.否定宗教信仰B.忽視道德作用C.崇尚人文精神D.重視人民主權(quán) 2.公元前399年，蘇格拉底被判處極刑之后，拒絕了在朋友幫助下可以獲得免刑的機(jī)會(huì)。他寧愿承受法律懲罰，也不不愿做與法律相抵觸的不正義的行為，并認(rèn)為人們對(duì)于他不正義的懲罰是出于無知。對(duì)材料理解最準(zhǔn)確的是（ ） A.蘇格拉底注重道德實(shí)踐B.民主制度存在局限 C.司法裁決失去了民心 D.法律維護(hù)了社會(huì)正義 3.以下是某一學(xué)派對(duì)法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的?！边@一學(xué)派是（ ） A.智者學(xué)派B.蘇格拉底學(xué)派C.啟蒙思想家D.自然哲學(xué)家 4.以下是某一學(xué)派對(duì)法律本質(zhì)的論述：“法律是人為的產(chǎn)物，具有多樣性和變化性，不同的法律只不過是不同利益的體現(xiàn)，政府制定法律的目的就是為了保護(hù)它的利益，法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù)，因此法律對(duì)人的約束力也就是有限的?！边@一學(xué)派是（ ） A.智者學(xué)派B.蘇格拉底學(xué)派C.啟蒙思想家D.自然哲學(xué)家 5.蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說明你們、指責(zé)你們……我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@表明蘇格拉底（ ） A.維護(hù)公民生存權(quán)利B.捍衛(wèi)思想自由原則 C.抗議雅典司法不公D.反對(duì)貴族專權(quán)暴政 6.智者學(xué)派以雅典為中心，周游希臘各地，對(duì)青年進(jìn)行修辭、論辯和演說等知識(shí)技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本領(lǐng)。由此可見，公元前5一前4世紀(jì)的希臘（ ） A.諸侯割據(jù)，城邦民主制發(fā)達(dá)B.社會(huì)劇變，政治派別眾多 C.思想民主，人文色彩很濃厚D.中央集權(quán)，重視思想統(tǒng)一 7.它最初源于西方最古老的文學(xué)理論。即古希臘人那種“藝術(shù)乃自然的直接復(fù)現(xiàn)或?qū)ψ匀坏哪７隆钡臉闼氐挠^念。對(duì)該藝術(shù)思潮判斷準(zhǔn)確的是（ ） A.主要源于人們對(duì)“理性王國”的失望 B.作品成功與否取決于與對(duì)象的酷似程度 C.荷蘭的梵高是該思潮的著名代表之一 D.它的主要特征是源于傳統(tǒng)而又反對(duì)傳統(tǒng) 8.古希臘眾神各自被賦予一個(gè)特殊角色：宙斯是這個(gè)神的家庭中的父親，控制自然力；宙斯之妻赫拉是婚姻和家庭的守護(hù)者；雅典娜是智慧女神等等。每一個(gè)神通常都各自守護(hù)一個(gè)城邦。這反映出在古代希臘（ ） A.傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含人文精神B.宗教信仰體系日趨瓦解 C.婦女享有平等政治權(quán)利D.城邦政治日趨走向衰落 9.在古希臘，人們?cè)噲D通過哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、音樂教育來體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。他們認(rèn)為，教育是可以塑造人性的。正如柏拉圖在《理想國》中說，”節(jié)奏與和諧進(jìn)入了人的靈魂深處，它們同靈魂融為一體，賦予人以美德，使他們成為有教養(yǎng)的人。”這說明，在古希臘（ ） A.人們普遍重視教育的作用B.教育中蘊(yùn)含人文主義精神 C.知識(shí)即美德是社會(huì)的共識(shí)D.教育深受宗教觀念的影響 10.古希臘著名學(xué)者伊索克拉底曾這樣形象的評(píng)價(jià)雅典民主：“我們進(jìn)入公民大會(huì)時(shí)所譴責(zé)的事情，卻恰恰是我們投票表決時(shí)贊成的事情；過一段時(shí)間，在離開公民大會(huì)回家的途中，我們又不贊成在這里表決的議案。”這體現(xiàn)雅典（ ） A．民主決策的非理性B．民主程序的不完善 C．民主原則的不統(tǒng)一D．民主監(jiān)督的不健全 11.亞里士多德認(rèn)為，哲學(xué)的產(chǎn)生需要三個(gè)條件：其一，驚異，即看到事物有驚異感，有提出問題、窮根究底的能力；其二，閑暇，即有從事腦力勞動(dòng)的物質(zhì)條件；其三，自由，即思考的自由。據(jù)此推知，智者學(xué)派的產(chǎn)生主要取決于（ ） A.雅典奴隸制商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)B.對(duì)希臘自然哲學(xué)大膽質(zhì)疑 C.民主氛圍創(chuàng)造的自由空間D.希臘城邦民主政治的發(fā)展 12.歷史上許多學(xué)者對(duì)于“人是什么”“人的本質(zhì)是什么”等哲學(xué)問題提出了自己的回答。下列主張按出現(xiàn)時(shí)間先后排序正確的是（ ） ①“人是萬物的尺度”②“有思想力的人是萬物的尺度” ③“人是自由的動(dòng)物”④“人是一件多么了不起的杰作” A.①②④③B.①③②④C.③①②④D.③④②① 13.古希臘哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為“正義和其他一切德行都是智慧……智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事情?！毕铝袑?duì)這—觀點(diǎn)分析比較恰當(dāng)?shù)氖牵? ） A.傾向于相對(duì)主義和主觀主義B.完全從個(gè)人角度和利益出發(fā)，追求功利 C.強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威D.認(rèn)同人的理智本性和道德本性是同一的 14.亞里士多德認(rèn)為雅典“第五個(gè)政體是僭主制被推翻之后的克里斯提尼政體，它比梭倫的政體更為民主”，這主要是因?yàn)榭死锼固崮釄?zhí)政時(shí)期（ ） A.雅典公民參政更直接更廣泛B.雅典公民可以競(jìng)選所有公職 C.鏟除了血緣紐帶的貴族專權(quán)D.通過陶片放逐法對(duì)付僭越者 15.柏拉圖認(rèn)為理想國必須具備三個(gè)條件：統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來；統(tǒng)治階層度過公社生活國王應(yīng)是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家做國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識(shí)，這一主張（ ） A.否定了民主政體B.規(guī)劃了近代民主政治藍(lán)圖 C.體現(xiàn)了理性精神D.推動(dòng)了雅典民主政治鼎盛 16.“我們不把任何未經(jīng)驗(yàn)證的意見接受作為真理，而是遵照必要的次序，從一步推演到下一步……不論多么深?yuàn)W，最終都能發(fā)現(xiàn)?！迸c這句話的理念一致的說法是（ ） A.“要有勇氣運(yùn)用你自己的理智”B.“信仰即可得救” C.“人是萬物的尺度”D.“美德能產(chǎn)生一切美好的東西” 17.古希臘人不僅留下了表現(xiàn)力與美的《擲鐵餅者》等一些列藝術(shù)品，也留下了在奧林匹亞競(jìng)技會(huì)上幾乎是赤身裸體參加每一項(xiàng)競(jìng)技活動(dòng)的佳話。這種以裸體為美，以健美發(fā)達(dá)的軀體為榮的風(fēng)尚說明古希臘社會(huì)（ ） A.崇尚自由，無拘無束B.古風(fēng)濃厚，世情淳樸 C.崇尚法治，自由平等D.崇尚自然，歌頌人性 18.普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”，彼特拉克主張“以人學(xué)對(duì)抗神學(xué)”，康德強(qiáng)調(diào)“啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)”?？梢姡? ） A.人們對(duì)自由事業(yè)不懈追求B.社會(huì)發(fā)展中功利主義色彩濃厚 C.民主法治是人類的共同訴求D.人們逐步擺脫了宗教的束縛 19.古希臘先哲蘇格拉底有許多質(zhì)樸而經(jīng)典的名言：“一種未經(jīng)考察的生活是不值得過的?！薄拔ㄓ欣碇亲顬榭少F?！薄斑@個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人，做痛苦的人，不做快樂的豬?！边@組名言體現(xiàn)蘇格拉底的思想主張是（ ） A.認(rèn)識(shí)你自己 B.美德即知識(shí) C.追求真理，理性思考D.批判神靈，挑戰(zhàn)權(quán)威 20.古希臘智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值的闡述，意義在于（ ） A.批判了神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹了人性解放和思想自由 B.在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的覺醒 C.發(fā)展了在人、國家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上的人文主義精神 D.把人文精神推進(jìn)到按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度 21.閱讀下列材料，回答問題 材料一 儒家倫理……的起點(diǎn)在家，它的過程在國，它的終極價(jià)值要體現(xiàn)在“平天下”上?！瓏某€(wěn)定，家的超穩(wěn)定，是儒家的精神追求。為了達(dá)到國與家的和諧穩(wěn)定，每一個(gè)人都要修身養(yǎng)性，思維與生活方式都要中庸，合乎周禮的社會(huì)，彼視為理怨社會(huì)，因?yàn)槎Y制最能確定人與人之間的等級(jí)關(guān)系，使人安身立命于社會(huì)格式之中。……儒家最終必然從民本主義，走到國本主義，忠君報(bào)國，高子孝慈家人，忠孝不能兩全時(shí)，只能舍小家為國家，只能忠君而不能孝父母……儒家唯一倡導(dǎo)的，是道德制約，而沒有公權(quán)制約，沒有在公權(quán)之外構(gòu)思獨(dú)立的制約力量。 ——吳柞來《儒家是一只樸素的木澡盆》 材料二 亞里士多德……認(rèn)為人類天生就有合群的性情，人不能單個(gè)獨(dú)立生活，他必須同與自己一樣的人交往，共同組成社會(huì)，才能力謀自給，才有實(shí)現(xiàn)自然賦與他的生活目的．……人類所以不同于和高于其他動(dòng)幼，不只是在于他有生命、有感覺，更重要的是有理性。人類憑借自己的理性不僅能辨別善惡和正義．而且能認(rèn)識(shí)人本身，并能夠按照自己本性的需要去改變外在事物．在人生的問題上，亞里士多德強(qiáng)調(diào)人生的目的，他說：“一個(gè)有德行的人，往往為他的朋友和國家利益而采取行動(dòng)，必要時(shí)乃至犧牲自己的生命，他寧愿捐棄世人爭(zhēng)奪的全錢、榮譽(yù)和一切財(cái)物，只求自己高尚?！薄罢嬲呱兄耍仨氃旄Ｓ谌祟??！痹谶@里，亞里士多德把人生的目的推向獻(xiàn)身于社會(huì)事業(yè)的高度，并以此作為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。 ——李麗《古希臘人本思想的表現(xiàn)及其歷史演變》 請(qǐng)問答： （1） 根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括儒家和亞里士多德有關(guān)人與社會(huì)關(guān)系的思想主張。 （2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明儒家和亞里士多德這兩種主張產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。 答案 1. C2.A3.A4.A5.B6.C7.B8.A9.B10.A11.A12.A13.D14.A 15.C16.A17.D18.A19.C20.B 21.（1）儒家：強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng)；以倫理道德維護(hù)國家和社會(huì)的穩(wěn)定；個(gè)人利益與國家和集體利益發(fā)生沖突時(shí)，放棄個(gè)人利益，服從國家和集體利益。 亞里士多德：強(qiáng)調(diào)人的集體意識(shí)、理性和道德修養(yǎng)；以造福于社會(huì)為人生價(jià)值。 （2）社會(huì)背景：儒家：春秋時(shí)期禮崩樂壞社會(huì)秩序，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性；宗法血緣觀念濃厚（或影響）；“家天下”局面長期延續(xù)。 亞里土多德：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人才能；民主政治的確立（直接民主制的弊端）；智者學(xué)派忽視道德建設(shè)導(dǎo)致社會(huì)混亂。 歷史價(jià)值：有利于培育人的道德修養(yǎng)；有利于增強(qiáng)人的社會(huì)責(zé)任感；有利于國家社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。 6 / 6 單元檢測(cè)(二) 一、選擇題(本部分共12個(gè)小題，每小題5分，共60分) 1．(2018·達(dá)州高二檢測(cè))下圖是公元前3世紀(jì)前后，古希臘的著名雕像《維納斯》和中國秦朝的兵馬俑。下列對(duì)兩者的表述準(zhǔn)確的是(　　) A．體現(xiàn)了人文主義精神 B．產(chǎn)生于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 C．產(chǎn)生于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D．反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治狀況 答案　D 解析　古希臘的雕像《維納斯》和中國秦朝的兵馬俑都是人類文化史上的精華，它們反映的地理?xiàng)l件、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和思想意識(shí)都有很大的不同，但都是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治狀況的反映，故選D。 2．古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏?，這反映出當(dāng)時(shí)雅典人(　　) A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜 C．注重物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 答案　D 解析　“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神”否定以神為中心，聯(lián)系古希臘智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”，可知是強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故D正確。 3．在信仰問題上，普羅泰格拉公然宣稱自己不信神，并由此招致了雅典的懲罰；而蘇格拉底則相信自己的“靈機(jī)”而不是傳統(tǒng)的邦神，這也成為了他被控告的一個(gè)有力的理由。這實(shí)質(zhì)表明兩人(　　) A．都公開反對(duì)宗教神學(xué) B．都強(qiáng)調(diào)道德的重要性 C．都因犯罪遭到了懲罰 D．都注重于對(duì)人的思考 答案　D 解析　根據(jù)材料“公然宣稱自己不信神”“相信自己的‘靈機(jī)’而不是傳統(tǒng)的邦神”表明二者對(duì)神持懷疑態(tài)度，實(shí)質(zhì)上反映了二者肯定人性和人的價(jià)值尊嚴(yán)，具有人文主義的性質(zhì)，故D項(xiàng)正確。 4．有人說，蘇格拉底和我國的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比作希臘的孔子。孔子和蘇格拉底思想的主要區(qū)別是(　　) A．重視道德的意義 B．肯定人的價(jià)值 C．強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用 D．推崇君主權(quán)威 答案　D 解析　孔子的思想注重等級(jí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)尊卑秩序，即推崇君主權(quán)威，故選D。A、B、C表述均屬于二者的共同主張，不符合題干要求。 5．史學(xué)家雅各布·布克特認(rèn)為，歷史上某一重大事件具有“古代的復(fù)興”“個(gè)人的完善”和“世俗化”三個(gè)突出特征。這一重大事件是指(　　) A．智者運(yùn)動(dòng) B．文藝復(fù)興 C．宗教改革 D．啟蒙運(yùn)動(dòng) 答案　B 解析　文藝復(fù)興是資產(chǎn)階級(jí)借助復(fù)興古希臘羅馬文化為名，宣傳人文主義思想，符合題干要求的三個(gè)突出特征，故選B。 6．伏爾泰認(rèn)為，文藝復(fù)興的重要意義不在于“復(fù)古”，而在于“創(chuàng)造”。文藝復(fù)興的“創(chuàng)造”主要表現(xiàn)在(　　) ①誦讀古典文化?、谂猩駲?quán)統(tǒng)治　③鼓吹人性解放?、艹珜?dǎo)思想自由 A．①②③ B．①③④ C．②③④ D．①②③④ 答案　C 解析　本題考查文藝復(fù)興的內(nèi)容。①不屬于文藝復(fù)興“創(chuàng)造”的主要表現(xiàn)。 7．(2018·延邊高二檢測(cè))文藝復(fù)興時(shí)期和我國古代春秋戰(zhàn)國時(shí)期，都是“人”被發(fā)現(xiàn)和重視的時(shí)代。二者的共同之處是(　　) A．都處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)了新興階級(jí)的要求 B．都是反封建的思想武器 C．都是資本主義萌芽出現(xiàn)后的必然結(jié)果 D．都是教會(huì)神學(xué)長期統(tǒng)治的結(jié)果 答案　A 解析　春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡時(shí)期，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；文藝復(fù)興時(shí)期是西方從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡時(shí)期，故選A。B、C、D符合西方文藝復(fù)興而不符合中國春秋戰(zhàn)國時(shí)期，均排除。 8．馬丁·路德認(rèn)為，人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心虔誠信仰，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個(gè)目的。馬丁·路德這一主張的意義在于(　　) A．否定了天主教會(huì)的作用及其神學(xué)權(quán)威 B．確立了“教隨國定”的原則 C．直接打擊了羅馬天主教會(huì)的勢(shì)力 D．維護(hù)了德意志各階層的利益 答案　A 解析　由“只有內(nèi)心虔誠信仰，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救”可知，馬丁·路德強(qiáng)調(diào)虔誠的信仰，反對(duì)教會(huì)的說教。這一主張否定了教會(huì)的作用和神學(xué)的權(quán)威，故A項(xiàng)正確。 9．(2017·河南八市重點(diǎn)高中聯(lián)考)18世紀(jì)法國很多學(xué)者認(rèn)為：上帝作為世界的“始因”或“造物主”創(chuàng)造了宇宙和它存在的規(guī)則，但創(chuàng)立之后上帝就不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響，而讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去。這一主張(　　) A．促進(jìn)了宗教改革在整個(gè)歐洲的開展 B．為孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說奠定了基礎(chǔ) C．表達(dá)了封建王權(quán)獨(dú)立于教權(quán)的意愿 D．有利于理性主義的廣泛傳播 答案　D 解析　“讓世界按照它本身的規(guī)律存在和發(fā)展下去”體現(xiàn)的是理性主義，故D項(xiàng)正確。 10．(2018·桂林高二月考)啟蒙運(yùn)動(dòng)在許多方面都明顯超越了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。其“超越”主要表現(xiàn)在(　　) A．批判教會(huì)的宗教專制 B．宣揚(yáng)人文主義精神 C．提出民主政體的構(gòu)想 D．倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的成功 答案　C 解析　A、B兩項(xiàng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與啟蒙運(yùn)動(dòng)的共同之處，故排除；啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)建立政權(quán)提出了很多美好的設(shè)想，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒有這方面的思想，故C項(xiàng)正確；倡導(dǎo)追求現(xiàn)世的成功是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期所倡導(dǎo)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 11．英國哲學(xué)家羅素給啟蒙運(yùn)動(dòng)下了一個(gè)很簡(jiǎn)潔但也很中肯的定義：“啟蒙運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)有獨(dú)立見解的知識(shí)活動(dòng)的價(jià)值重估，其目的完全是為了在以往一直黑暗的地方散布光明。”下列選項(xiàng)中最能體現(xiàn)材料觀點(diǎn)的是(　　) A．“信仰即可得救” B．“人是萬物的尺度” C．“吾愛吾師，吾尤愛真理” D．“法治取代人治” 答案　D 解析　A項(xiàng)是宗教改革的內(nèi)容，B、C項(xiàng)是古希臘人文思想，D項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的內(nèi)容。 12．(2018·周口高二檢測(cè))17～18世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了空前的中國文化熱，很多啟蒙思想家“借孔子和儒家思想之力，沖破了桎梏他們自己的神權(quán)以及王權(quán)，因而進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)”。這種現(xiàn)象表明(　　) A．當(dāng)時(shí)中國的社會(huì)制度比歐洲各國優(yōu)越 B．中國文化在啟蒙運(yùn)動(dòng)中起過積極作用 C．儒家學(xué)說與啟蒙思想的主要內(nèi)容相同 D．中國文化蘊(yùn)含自由平等與理性的特質(zhì) 答案　B 解析　題目中的信息“啟蒙思想家……進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)”表明傳統(tǒng)儒學(xué)思想曾推動(dòng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程，故選B。 二、非選擇題(本部分共兩個(gè)大題，其中13、14題各20分，共40分) 13．閱讀下列關(guān)于西方人文主義思潮的幾則材料，回答問題。 材料一　至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的，問題是晦澀的，人生是短促的?！樟_泰格拉 材料二　文藝復(fù)興時(shí)期的作品 材料三　靈魂得救只須靠個(gè)人虔誠的信仰，根本不需要教會(huì)的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會(huì)或行善，更不靠贖罪券?！堵返逻x集》 (1)材料一表明普羅泰格拉對(duì)神靈持何種態(tài)度？分析其產(chǎn)生的社會(huì)根源。(8分) (2)材料二、三所反映的思想有何相似之處？指出文藝復(fù)興與宗教改革的關(guān)系，并簡(jiǎn)要說明。(12分) 答案　(1)態(tài)度：懷疑神靈。根源：古希臘奴隸制工商業(yè)的發(fā)展；雅典民主政治的發(fā)展。 (2)相似：都體現(xiàn)了人文主義或肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；都抨擊教會(huì)、教皇，抨擊中世紀(jì)的神學(xué)統(tǒng)治。關(guān)系：繼承與發(fā)展。 說明：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以人文主義沖擊了神學(xué)的束縛；宗教改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步宣傳了人文主義，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的統(tǒng)治。 14．閱讀材料，回答問題。 材料一　文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子相信并頌揚(yáng)人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的力量和人的偉大。認(rèn)為人可以創(chuàng)造一切；人生的目的不是為了死后升天，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美好生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)該加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿足。 ——人民教育出版社《歷史必修三教師教學(xué)用書》 材料二　西歐的宗教改革家認(rèn)為，人只有靠信仰才能得救，不需要教會(huì)的繁瑣儀式，信徒得救與否全憑信仰，只有信仰上帝和行善才能上得天堂，以此來否定天主教的等級(jí)觀念和教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力?！嗣窠逃霭嫔纭稓v史必修三教師教學(xué)用書》 材料三　(啟蒙思想家們)“不承認(rèn)任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會(huì)、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須是在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度……從今以后，迷信、偏私、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所排擠?！鞲袼埂斗炊帕终摗? (1)材料一、二在體現(xiàn)人文主義方面的共同點(diǎn)是什么？材料二與材料一相比，在人文主義體現(xiàn)形式上的最大不同點(diǎn)是什么？(10分) (2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙思想家高舉的理論旗幟是什么。為構(gòu)建“正義”“平等”的新社會(huì)，他們提出了哪些主要學(xué)說？(10分) 答案　(1)共同點(diǎn)：都肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；都抨擊天主教會(huì)。不同：由思想主張發(fā)展為反對(duì)天主教會(huì)專制統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)(或材料一是思想文化領(lǐng)域，材料二是政治領(lǐng)域)。 (2)理論旗幟：理性主義。 主要學(xué)說：自由平等、天賦人權(quán)、三權(quán)分立(或分權(quán))、人民主權(quán)說、社會(huì)契約論等。