人教版高中歷史必修3第二單元第5課 西方人文主義思想的起源課件+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步練習,人教版高中歷史必修3第二單元第5課,西方人文主義思想的起源課件+教案+導(dǎo)學(xué)案+同步練習,人教版,高中歷史,必修,第二,單元,西方,人文主義,思想,起源,課件,教案,導(dǎo)學(xué)案,同步,練習 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。思想家，了解明清儒家思想的發(fā)展。課標要求課標要求 明清時代的基本政治特點是明清時代的基本政治特點是什么？在經(jīng)濟上有出現(xiàn)了什么新什么？在經(jīng)濟上有出現(xiàn)了什么新氣象？氣象？如果你生活在這一時期，你如果你生活在這一時期，你是否有勇氣挑戰(zhàn)幾千年來的封建是否有勇氣挑戰(zhàn)幾千年來的封建正統(tǒng)思想孔孟的權(quán)威正統(tǒng)思想孔孟的權(quán)威?是否敢把九是否敢把九五至尊的封建帝王批得體無完膚五至尊的封建帝王批得體無完膚?一、一、明清儒學(xué)活躍的背景明清儒學(xué)活躍的背景（封建社會晚期封建社會晚期）1 1、政治：君主專制空前加強，政治腐敗，封建制度走、政治：君主專制空前加強，政治腐敗，封建制度走向衰落。向衰落。廢丞相，設(shè)軍機處；農(nóng)民起義打擊廢丞相，設(shè)軍機處；農(nóng)民起義打擊2 2、經(jīng)濟：資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；、經(jīng)濟：資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展；商品經(jīng)濟活躍商品經(jīng)濟活躍（江南）（江南）3 3、思想：傳統(tǒng)理學(xué)維護封建統(tǒng)治，扼殺人性，阻礙社、思想：傳統(tǒng)理學(xué)維護封建統(tǒng)治，扼殺人性，阻礙社會進步會進步。（“存天理、滅人欲存天理、滅人欲”）4 4、階級關(guān)系：新興市民階層日益強大、階級關(guān)系：新興市民階層日益強大5 5、外部：西方近代科學(xué)傳入，開闊了人們的視野，為、外部：西方近代科學(xué)傳入，開闊了人們的視野，為思想界注入新的生機思想界注入新的生機 李贄，李贄，號卓吾，福建泉州人。號卓吾，福建泉州人。明末進步思想家。明末進步思想家。青年時代生活青年時代生活困乏，到處奔波。中年后做過二困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的十多年小官，感受到明末社會的黑暗和官場的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。7878歲歲時時被明政府以被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民敢倡亂道，惑世誣民”的罪名的罪名迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列迫害致死（于監(jiān)獄割喉自殺而死）。著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道離經(jīng)叛道”的不羈性格。著作有的不羈性格。著作有焚書焚書藏藏書書等多種。等多種。1、明朝、明朝“第一思想犯第一思想犯”李贄的生平李贄的生平二、李贄的離經(jīng)叛道二、李贄的離經(jīng)叛道材料一材料一 夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不而后足也，若必取待足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？得為人乎？焚書焚書答耿中丞答耿中丞材料二材料二 余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子余自幼讀圣教，不知圣教；尊孔子，不知孔子何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。何以可尊。所謂矮子觀場，隨人說妍，和聲而已。續(xù)焚書續(xù)焚書材料三材料三 “萬物皆生于兩萬物皆生于兩”，源于矛盾著的陰陽二氣，源于矛盾著的陰陽二氣，而而“不生于一不生于一”，并非生自，并非生自“三綱五常三綱五?！钡奶炖?。的天理。李贄的李贄的“異端異端”思想思想：否認孔子學(xué)說的地位、批判否認孔子學(xué)說的地位、批判程朱理學(xué)，反對絕對的思想權(quán)威，批判道學(xué)家的虛程朱理學(xué)，反對絕對的思想權(quán)威，批判道學(xué)家的虛偽。偽。材料四材料四 陽為道學(xué)，行若豬狗。陽為道學(xué)，行若豬狗。焚書焚書何心隱論何心隱論材材料料六六 李李贄贄宣宣稱稱“有有好好女女子子便便立立家家，何何必必男男兒兒”，贊贊揚揚漢漢代代卓卓文文君君私私奔奔再再嫁嫁司司馬馬相相如如是是“正正獲獲身身，非非失失身身”，“當大喜，何恥為當大喜，何恥為”。李贄也招收女弟子。李贄也招收女弟子。李贄的李贄的“異端異端”思想思想：“理理”應(yīng)該用于關(guān)注應(yīng)該用于關(guān)注民生，人必有私，個性自由和個人幸福是人民生，人必有私，個性自由和個人幸福是人的自然權(quán)利。的自然權(quán)利。反對男尊女卑反對男尊女卑。材料五材料五 “穿衣吃飯，即是人倫物理穿衣吃飯，即是人倫物理”?！胺蛩秸撸酥蛩秸?，人之心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。心也。人必有私，而后其心乃見；若無私，則無心歟。”追求物質(zhì)享受乃是追求物質(zhì)享受乃是“秉賦之自然秉賦之自然”，“各從所好，各馳所各從所好，各馳所長長”。2 2、李贄的、李贄的“異端異端”思想：思想：（1）挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛挑戰(zhàn)孔子及儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽；偽；3 3、評價李贄的、評價李贄的“異端異端”思想：思想：（2 2）批判了道學(xué)家）批判了道學(xué)家 “存天理，滅人欲存天理，滅人欲”的虛假說教，的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接蛡€性的發(fā)展。強調(diào)人正當?shù)乃接蛡€性的發(fā)展。有力地沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的有力地沖擊了封建禮教和整個正統(tǒng)思想，具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義資本主義萌芽萌芽時期的要求。時期的要求。明清明清“三大進步思想家三大進步思想家”顧炎武顧炎武顧炎武顧炎武黃宗羲黃宗羲黃宗羲黃宗羲王夫之王夫之王夫之王夫之他們共他們共同的時同的時代背景代背景 政治政治：階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，日益加深，土地兼并嚴重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生土地兼并嚴重，農(nóng)民起義頻繁發(fā)生 經(jīng)濟：經(jīng)濟：商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽緩慢發(fā)展（根源）思想：思想：自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，西學(xué)東漸，近代科技西學(xué)東漸，近代科技傳入中國傳入中國 黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。而在哲學(xué)和釋、道無不研究。而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位最先政治思想方面，更是一位最先從從“民主民主”的立場來抨擊君主的立場來抨擊君主專制制度者，真堪稱是專制制度者，真堪稱是中國思中國思想啟蒙第一人想啟蒙第一人。他的政治理想。他的政治理想主要集中在主要集中在明夷待訪錄明夷待訪錄一一書中。書中。其學(xué)說的核心是其學(xué)說的核心是“非君說非君說”。他否定君主專制，抨擊君他否定君主專制，抨擊君主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主主一人私有天下產(chǎn)業(yè)之狀，主張改革土地、賦稅制度，強調(diào)張改革土地、賦稅制度，強調(diào)工商皆本。工商皆本。黃宗羲黃宗羲時人稱之為時人稱之為“梨洲先生梨洲先生”三、黃宗羲對君主專制的抨擊三、黃宗羲對君主專制的抨擊“天下為主，君為客天下為主，君為客”；1 1、黃宗羲的、黃宗羲的思想主張思想主張（1）君主專制）君主專制是天下之大害是天下之大害（2）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。）反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認為工商皆本。以以“天下之法天下之法”取代取代“皇帝皇帝之法之法”“天子所是未必是，天子所非未必非。天子所是未必是，天子所非未必非?！泵饕拇L錄明夷待訪錄 為中國近代反專制主義思想家們提供了有力為中國近代反專制主義思想家們提供了有力的思想武器，對反專制斗爭起了積極的推動作用。的思想武器，對反專制斗爭起了積極的推動作用。2 2、黃宗羲思想的影響、黃宗羲思想的影響 顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想顧炎武，江蘇人，明末清初儒學(xué)思想家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，家、詩人。青年時曾參加抗清武裝斗爭，他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國他學(xué)識淵博，對經(jīng)史百家、天文地理、國家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱家典制、郡邑掌故等都有研究，其詩堪稱清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，清詩冠冕。他能文能武，卻不走科舉之路，明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他明、清朝廷多次請他做官，他都堅拒。他為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長為人剛正，重視做人的品德修養(yǎng)，且擅長理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績理財，他在山西創(chuàng)辦的票號錢莊經(jīng)營成績卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡卓越。他大力批判宋明理學(xué)，提倡“經(jīng)世經(jīng)世經(jīng)世經(jīng)世致用致用致用致用”，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)。，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)。，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)。，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)。顧炎武顧炎武顧炎武顧炎武(1613-1682)(1613-1682)時人尊稱為時人尊稱為“亭林先生亭林先生”著作：著作：日知錄日知錄天下郡國利病書天下郡國利病書1 1、顧炎武的顧炎武的思想主張思想主張（2 2 2 2）“天下興亡，匹夫有責天下興亡，匹夫有責天下興亡，匹夫有責天下興亡，匹夫有責”（1 1）提倡）提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)，重，主張理論為現(xiàn)實服務(wù)，重視實踐。視實踐。四、顧炎武提倡經(jīng)世致用四、顧炎武提倡經(jīng)世致用2 2、顧炎武顧炎武思想的影響思想的影響 顧炎武顧炎武以他崇實致用的學(xué)風和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，以他崇實致用的學(xué)風和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實踐，開一代樸實學(xué)風的先河。開一代樸實學(xué)風的先河。王夫之王夫之王夫之王夫之1619-16921619-1692 王夫之，湖南人，曾起兵抗王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵敗后隱居在衡陽石船山麓，清，兵敗后隱居在衡陽石船山麓，人稱人稱船山船山先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、先生。他對經(jīng)學(xué)、史學(xué)、天文、歷算都深有研究，是明末天文、歷算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫清初著名思想家、哲學(xué)家。王夫之的哲學(xué)思想是之的哲學(xué)思想是對我國古代樸素對我國古代樸素唯物主義的一個總結(jié)唯物主義的一個總結(jié)，并且把它，并且把它推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)推向新的高峰，在我國古代哲學(xué)史上有著突出的地位。王幾十年史上有著突出的地位。王幾十年堅持每天打傘穿木履，表示堅持每天打傘穿木履，表示與清與清廷不共戴天、不踏清朝土地廷不共戴天、不踏清朝土地。著作：著作：周易外傳周易外傳讀通鑒論讀通鑒論等，等，后匯編為后匯編為船山遺書船山遺書五、王夫之的唯物思想五、王夫之的唯物思想1 1、王夫之的主要思想、王夫之的主要思想世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的實體。事物的變化世界是物質(zhì)的，事物是客觀存在的實體。事物的變化有規(guī)律可循。有規(guī)律可循。主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；的；靜止是相對的，運動是絕對的。靜止是相對的，運動是絕對的。2 2、王夫之王夫之思想的影響思想的影響 王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。有劃時代的意義。在在一一定定意意義義上上反反映映了了資資本本主主義義萌萌芽芽時時代代的的要要求求，具有具有解放思想解放思想的歷史進步性。的歷史進步性。批判批判：政治上：反對君主專制獨裁，提倡政治上：反對君主專制獨裁，提倡“人民為主人民為主”。經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡經(jīng)濟上：重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”。思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系。的新思想體系。繼承繼承：主張和諧發(fā)展主張和諧發(fā)展敢于探索，強調(diào)力行敢于探索，強調(diào)力行六、影響：六、影響：促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機小小 結(jié)結(jié)明清之際的思想批判，是在當時政治經(jīng)濟發(fā)明清之際的思想批判，是在當時政治經(jīng)濟發(fā)生巨大變化的條件下萌生的，對社會產(chǎn)生巨大生巨大變化的條件下萌生的，對社會產(chǎn)生巨大沖擊。沖擊。明末清初三大進步思想家的反對君主專制、明末清初三大進步思想家的反對君主專制、倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，對近代民主思想倡導(dǎo)經(jīng)世致用和唯物思想等，對近代民主思想產(chǎn)生一定影響。產(chǎn)生一定影響。李贄李贄黃宗羲黃宗羲 顧炎武顧炎武 王夫之王夫之 單單 元元 小小 結(jié)結(jié) 時間時間 代表人物代表人物 發(fā)展階段發(fā)展階段 時代原因時代原因孔孟荀孔孟荀秦始皇秦始皇董仲舒董仲舒二程朱王二程朱王李黃顧王李黃顧王形成形成沉重打擊沉重打擊正統(tǒng)正統(tǒng)嚴峻挑戰(zhàn)嚴峻挑戰(zhàn)復(fù)興復(fù)興理學(xué)（心學(xué)）理學(xué)（心學(xué)）反封建進步反封建進步“百家爭鳴百家爭鳴”“焚書坑儒焚書坑儒”“罷罷”適應(yīng)時適應(yīng)時代代佛道盛行佛道盛行三教合一三教合一三教融合三教融合封建阻礙封建阻礙春秋戰(zhàn)國春秋戰(zhàn)國秦秦西漢西漢魏晉南北魏晉南北隋唐隋唐宋明宋明明末清初明末清初1 1、李贄提出的人人都可以順其、李贄提出的人人都可以順其“自然之性自然之性”，使個性得到自由發(fā)展的思想沖擊了理學(xué)，使個性得到自由發(fā)展的思想沖擊了理學(xué)的什么觀點？（的什么觀點？（）A A、四書五經(jīng)、四書五經(jīng) B B、存天理，滅人欲、存天理，滅人欲 C C、致良知、致良知D D、三教合一、三教合一B2 2、下列經(jīng)世致用的思想中，最具現(xiàn)實意義、下列經(jīng)世致用的思想中，最具現(xiàn)實意義的是（的是（）A A、土地賦稅制度改革、土地賦稅制度改革 B B、整頓吏治、整頓吏治 C C、司法制度改革、司法制度改革 D D、工商皆本、工商皆本D 3 3、明清之際的進步思想產(chǎn)生的根本原因是、明清之際的進步思想產(chǎn)生的根本原因是 （）A A、明清之際政治、經(jīng)濟、思想發(fā)生劇烈變化的社會、明清之際政治、經(jīng)濟、思想發(fā)生劇烈變化的社會環(huán)境環(huán)境 B B、宋明理學(xué)的盛行、宋明理學(xué)的盛行C C、明清商品經(jīng)濟的發(fā)展、明清商品經(jīng)濟的發(fā)展 D D、君主專制的腐敗、君主專制的腐敗A4 4、王夫之說：王夫之說：“知必以行為政。知必以行為政。行可有行可有知之效；知之效；知不得有行之效。知不得有行之效?！辈牧戏从吵霾牧戏从吵鐾醴蛑氖裁此枷胪醴蛑氖裁此枷?（）A A、精神與物質(zhì)并存、精神與物質(zhì)并存 B B、無神論思想、無神論思想C C、認識來源于實踐、認識來源于實踐 D D、自然界變化有規(guī)律、自然界變化有規(guī)律C5.5.李贄自稱李贄自稱“異端異端”，主要是針對，主要是針對 A A儒家學(xué)說儒家學(xué)說 B B孔子思想孔子思想 C C理學(xué)宣揚的道統(tǒng)觀念理學(xué)宣揚的道統(tǒng)觀念 D D明朝專制統(tǒng)治者明朝專制統(tǒng)治者6.6.在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱在明清的反封建思想中，反封建的矛頭首先指向程朱理學(xué)，是因為程朱理學(xué)理學(xué)，是因為程朱理學(xué) A A維護封建倫理道德，摧殘人性維護封建倫理道德，摧殘人性 B B破壞傳統(tǒng)文化破壞傳統(tǒng)文化 C C反對任何意義上社會進步反對任何意義上社會進步 D D不適合社會的發(fā)展不適合社會的發(fā)展 7.7.明清時期進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之思想明清時期進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之思想的共同點是的共同點是 反傳統(tǒng)、反教條反傳統(tǒng)、反教條 反封建專制反封建專制 具有具有一定的民主色彩一定的民主色彩反映了資本主義萌芽時代要求反映了資本主義萌芽時代要求 A B A B C D C D 中國宋代后逐漸形成的一種中國宋代后逐漸形成的一種治學(xué)思潮，治學(xué)思潮，提倡研提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究要求經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，并，并從中提出解決重大現(xiàn)從中提出解決重大現(xiàn)實問題的辦法實問題的辦法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。又稱經(jīng)世致用之學(xué)?！敖?jīng)世致用經(jīng)世致用”開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風。開辟了一代重實際、重實證的新學(xué)風。明末明末“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”提出的提出的背景：背景：1 1 1 1、明朝末期內(nèi)外交困，危機四伏、明朝末期內(nèi)外交困，危機四伏、明朝末期內(nèi)外交困，危機四伏、明朝末期內(nèi)外交困，危機四伏2 2 2 2、士大夫面對危機，尋求改革方案、士大夫面對危機，尋求改革方案、士大夫面對危機，尋求改革方案、士大夫面對危機，尋求改革方案 3 3 3 3、提倡以史為鑒，提倡研究與現(xiàn)實結(jié)合，形成經(jīng)世致、提倡以史為鑒，提倡研究與現(xiàn)實結(jié)合，形成經(jīng)世致、提倡以史為鑒，提倡研究與現(xiàn)實結(jié)合，形成經(jīng)世致、提倡以史為鑒，提倡研究與現(xiàn)實結(jié)合，形成經(jīng)世致用的思想用的思想用的思想用的思想顧炎武顧炎武“經(jīng)世致用經(jīng)世致用”的內(nèi)容的內(nèi)容 1 1、反對、反對八股取士八股取士，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心國，主張為學(xué)應(yīng)求真務(wù)實，關(guān)心國際民生，致力于社會變革際民生，致力于社會變革天下郡國利病書天下郡國利病書“八股之害，甚于焚書八股之害，甚于焚書”2 2、提出拯救時弊的主張、提出拯救時弊的主張“嚴以治吏，寬以養(yǎng)民嚴以治吏，寬以養(yǎng)民”；“明主治吏，不治民明主治吏，不治民”3 3、主張、主張“工商皆本工商皆本”“大賈富民者，國之司命也大賈富民者，國之司命也”“亡國亡國”、“亡天下亡天下”的區(qū)分的區(qū)分改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。改朝換代，統(tǒng)治者政權(quán)的變更。民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族、文化的淪亡，關(guān)系到整個民族的命運民族的命運。亡國：亡國：亡天下：亡天下：