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1、第8章設(shè)計美學(xué)教育,學(xué)習(xí)提示： 1.分析包豪斯設(shè)計教育體系的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)和其設(shè)計美學(xué)特征對現(xiàn)代設(shè)計教育的影響。 2.注意康定斯基的理論體系和設(shè)計美學(xué)觀對現(xiàn)代設(shè)計教育的影響。,學(xué)習(xí)目的： 本章立足中國設(shè)計美學(xué)教育的現(xiàn)狀，結(jié)合國外設(shè)計教育的成功典范包豪斯教學(xué)體系，思考中國設(shè)計美學(xué)教育的發(fā)展前景。,設(shè)計美學(xué)教育是設(shè)計教育不可分割的一部分，它是設(shè)計教育、藝術(shù)教育與美學(xué)教育發(fā)展到一定階段交叉的結(jié)果。 目前，我國的設(shè)計美學(xué)教育還沒有一套完善的教育體系或模式，國內(nèi)對設(shè)計美學(xué)教育的研究存在兩種傾向：一是設(shè)計美學(xué)教育偏重于美學(xué)理論的教育，缺乏對設(shè)計美學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)的全面認(rèn)識；二是設(shè)計美學(xué)教育偏重于設(shè)計實(shí)踐，缺乏對設(shè)計

2、美學(xué)理論的積累。 在對設(shè)計美學(xué)教育體系的探索中，應(yīng)該充分地認(rèn)識當(dāng)代設(shè)計美學(xué)及教育的現(xiàn)狀，思考設(shè)計美學(xué)的發(fā)展趨勢，并且立足于中國博大精深的哲學(xué)思想和美學(xué)思想，借鑒西方設(shè)計史上成功的教育典范，最終建立完善的中國設(shè)計美學(xué)教育體系。,8.1中國設(shè)計美學(xué)教育的現(xiàn)狀 8.2包豪斯設(shè)計教育理念分析 8.3當(dāng)代設(shè)計美學(xué)教育,8.1中國設(shè)計美學(xué)教育的現(xiàn)狀,8.1.1中國設(shè)計美學(xué)教育的概況,設(shè)計學(xué)作為一門新興學(xué)科產(chǎn)生于20世紀(jì)。經(jīng)過一個世紀(jì)的發(fā)展，迅速成為一門專業(yè)性很強(qiáng)，綜合型、交叉型的學(xué)科，其研究范圍涉及科學(xué)技術(shù)、工程技術(shù)、人文科學(xué)和社會科學(xué)等領(lǐng)域的相關(guān)內(nèi)容。 設(shè)計美學(xué)正是現(xiàn)代美學(xué)研究不斷延伸、不斷發(fā)展的結(jié)果，

3、是當(dāng)今美學(xué)重要的分支學(xué)科之一。設(shè)計美學(xué)還是技術(shù)性很強(qiáng)的科學(xué)技術(shù)、工程學(xué)、社會文化學(xué)交織形成的一個設(shè)計學(xué)分支，也是一支新興的研究設(shè)計中的審美意識和美感心理的美學(xué)學(xué)科。因此，設(shè)計美學(xué)學(xué)科的建立和持續(xù)發(fā)展對設(shè)計學(xué)與美學(xué)進(jìn)一步發(fā)展也具有促進(jìn)作用。,我國當(dāng)代設(shè)計美學(xué)教育偏重美學(xué)理論教育或設(shè)計實(shí)踐教育的原因，大致可以歸結(jié)為以下兩個方面： （1）美學(xué)教育的歷史原因。 （2）中國設(shè)計教育發(fā)展的不平衡。 面對中國的設(shè)計美學(xué)教育存在的偏差和諸多亟待解決的問題，對其的探討也很有現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)作為現(xiàn)代設(shè)計教育中的重要課題。,設(shè)計美學(xué)教育的目標(biāo)是提高設(shè)計者的審美能力，優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該具有將自然之美的規(guī)律吸收并應(yīng)用于設(shè)計

4、表現(xiàn)的能力，所以設(shè)計師的審美能力直接影響設(shè)計的格調(diào)和水平。 正所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”，較高的設(shè)計審美能力雖然以一定的生理?xiàng)l件和心理?xiàng)l件為基礎(chǔ)，但從根本上來講是依靠日積月累的磨練和多方面能力的培養(yǎng)。 設(shè)計師應(yīng)該在研究設(shè)計美學(xué)的理論基礎(chǔ)上，加深藝術(shù)理論修養(yǎng)，投身于豐富多彩的設(shè)計實(shí)踐，積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)、美感經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)觀察體驗(yàn)?zāi)芰?、想象能力、理解判斷能力以及?chuàng)造力，才能使設(shè)計審美能力得到不斷提高。,8.1.2設(shè)計美學(xué)教育的意義,8.2包豪斯設(shè)計教育理念分析,包豪斯是世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計教育而成立的設(shè)計學(xué)院，培育了一代現(xiàn)代建筑設(shè)計人才和工業(yè)設(shè)計人才，被人們稱為“現(xiàn)代設(shè)計的搖籃”，

5、對現(xiàn)代設(shè)計教育產(chǎn)生難以估量的影響。 包豪斯的創(chuàng)立者沃爾特格羅皮烏斯從1919年創(chuàng)建學(xué)院到1927年離開學(xué)院，將學(xué)院從一個空洞的觀念變成一個堅(jiān)實(shí)的設(shè)計教育基地，使包豪斯成為歐洲現(xiàn)代設(shè)計思想的交匯中心和現(xiàn)代設(shè)計教育的發(fā)源地。雖然包豪斯僅有14年的辦學(xué)歷程，但是它奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。 至今，其辦學(xué)體系仍然在德國及世界其他國家的設(shè)計教育院校傳播、發(fā)展。目前，世界各國的設(shè)計教育基礎(chǔ)課程，乃至藝術(shù)教育院校的基礎(chǔ)課程，都沿用了包豪斯首創(chuàng)的基礎(chǔ)課程體系。 因此，對設(shè)計美學(xué)教育的研究必然涉及包豪斯教育教學(xué)體系。,8.2.1包豪斯教育體系的系統(tǒng)化過程及設(shè)計教育模式的形成,包豪斯設(shè)計教育體系的完善、發(fā)展經(jīng)

6、歷了一段探索的時期。其設(shè)計教育體系的系統(tǒng)化與校長格羅皮烏斯設(shè)計思想的變化和發(fā)展有密切的關(guān)系，同時也深受到諸多藝術(shù)家、建筑家和設(shè)計家思想的影響。 包豪斯教育體系的系統(tǒng)化過程分為兩個階段：一是教育體系的創(chuàng)建階段，二是教育體系的完善階段。通過這兩個階段設(shè)置的課程分析，可以看出包豪斯設(shè)計教育理念的特點(diǎn)。,1.教育體系的創(chuàng)建階段（1919年1925年） 早期包豪斯教育體系受到英國工藝美術(shù)運(yùn)動的深刻影響。格羅皮烏斯在包豪斯教學(xué)制度上實(shí)行“工廠學(xué)徒制”，形成藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的教育制度。,包豪斯的課程分為“實(shí)用指導(dǎo)”和“正式指導(dǎo)”，屬于基礎(chǔ)課程。 每一門課程最初由一位造型教師與一位技術(shù)教師共同教授，既

7、傳授美術(shù)與設(shè)計，又傳授技術(shù)與方法。,伊頓是創(chuàng)建預(yù)科班的提議者，負(fù)責(zé)教材和教學(xué)的制定。,作為包豪斯基礎(chǔ)課的創(chuàng)始者，伊頓提倡“從干中學(xué)”，在理論研究的基礎(chǔ)上，通過實(shí)際工作探討形式、色彩、材料和質(zhì)感。 伊頓的課程有兩方面特別重要：一是強(qiáng)調(diào)對色彩、材料、肌理的深入理解以及對平面和立體形式的探討與了解；二是通過分析繪畫，找出視覺的規(guī)律，特別是韻律規(guī)律和結(jié)構(gòu)規(guī)律這兩個方面的規(guī)律，逐步使學(xué)生對自然事物有一種特殊的視覺敏銳感性。 但是，伊頓的拜火教思想常常干預(yù)教學(xué)，并且在教學(xué)中過分地強(qiáng)調(diào)開發(fā)學(xué)生的藝術(shù)個性和直覺的感受，這違背了包豪斯理性主義的理念。此外，伊頓思想的神秘主義傾向也受到其他教員的抨擊。,1923年

8、構(gòu)成派的追隨者納吉接替了伊頓的教學(xué)，在包豪斯推進(jìn)構(gòu)成主義，廢除伊頓基礎(chǔ)課程中帶有宗教色彩和強(qiáng)調(diào)個人情感、自我修養(yǎng)之類的教學(xué)內(nèi)容。納吉將構(gòu)成主義的要素帶進(jìn)基礎(chǔ)訓(xùn)練中，強(qiáng)調(diào)形式和色彩的客觀分析，注重點(diǎn)、線、面的關(guān)系。 納吉的教學(xué)目的是要學(xué)生掌握設(shè)計表現(xiàn)技法、材料、平面與立體的形式關(guān)系和內(nèi)容，以及色彩的基本科學(xué)原理。這奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育三大構(gòu)成的基礎(chǔ)。,納吉包豪斯基礎(chǔ)課程的第二位負(fù)責(zé)人，實(shí)現(xiàn)了包豪斯設(shè)計教育轉(zhuǎn)向藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，貫徹執(zhí)行格羅皮烏斯的教學(xué)理念。,基礎(chǔ)課程脫離哲學(xué)的影響，具有明顯的技術(shù)特色。納吉將基礎(chǔ)課程分為三組：工藝類、藝術(shù)類、科學(xué)類。 工藝類課程，讓學(xué)生使用手動工具和生產(chǎn)設(shè)備，使學(xué)生

9、能夠了解結(jié)構(gòu)材料的屬性，掌握形式、表面、結(jié)構(gòu)、容積、空間和運(yùn)動等概念的內(nèi)容。 藝術(shù)類課程是讓學(xué)生熟悉造型的表現(xiàn)原理，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能。 科學(xué)類課程使學(xué)生的形象知覺和理性思維相結(jié)合。納吉對基礎(chǔ)課程的劃分設(shè)置充分體現(xiàn)格羅皮烏斯“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”的思想。,2.教育體系的完善（1925年1933年） 1925年包豪斯受到魏瑪反動政府的迫害，校址遷至迪索，課程的設(shè)置進(jìn)一步發(fā)展。格羅皮烏斯將包豪斯培養(yǎng)出的第一批四個碩士畢業(yè)研究生留下?lián)谓虇T，制定出新的教學(xué)計劃，使教育體系和課程設(shè)計趨于完善。 包豪斯的課程設(shè)置已經(jīng)比較明確，組成一個完整地由淺入深，循序漸進(jìn)，由基礎(chǔ)到專門化的科學(xué)體系。 作為包豪斯對設(shè)計

10、教育最大的貢獻(xiàn)基礎(chǔ)課程比較引人注目。包豪斯基礎(chǔ)課程由幾個教員分擔(dān)，要求教授有關(guān)立體、平面、色彩的構(gòu)成規(guī)律。,通過這一時期包豪斯課程安排，可以看出阿爾柏斯設(shè)計教育的重點(diǎn)是材料。 提到包豪斯基礎(chǔ)課程的負(fù)責(zé)人，大多數(shù)人都會立刻想到伊頓和納吉，而忘記了包豪斯基礎(chǔ)課程的第三位負(fù)責(zé)人這位約瑟夫阿爾柏斯,阿爾柏斯自1923年就開始協(xié)助納吉負(fù)責(zé)部分基礎(chǔ)課程，在1928年納吉離開包豪斯后開始負(fù)責(zé)整個基礎(chǔ)課程的安排。阿爾柏斯在擔(dān)任基礎(chǔ)課程的負(fù)責(zé)人后繼承了前兩位負(fù)責(zé)人設(shè)計教育中的創(chuàng)新點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。他在基礎(chǔ)課程中既采納伊頓表現(xiàn)個性的思想，但比伊頓更注重考慮理性、技術(shù)；又吸取納吉對技術(shù)的重視，但比納吉更強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)課程技術(shù)性的

11、實(shí)踐意義。 阿爾柏斯研究材料的特性方面，特別注重材料成型后的潛在能力。學(xué)生在課程中要熟悉了解各種材料的特性和屬性、材料加工工藝的流程、如何經(jīng)濟(jì)有效的利用材料。并且學(xué)生還要在包豪斯的車間中自己親自動手利用木材、金屬、玻璃、石材、紡織物、紙等材料制作各種器物、玩具、和家具。,總結(jié)包豪斯的基礎(chǔ)課程，發(fā)現(xiàn)有三個重要因素是其成功的原因： （1）系統(tǒng)地吸收當(dāng)時歐洲藝術(shù)創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)用到基礎(chǔ)課程的設(shè)置和教學(xué)實(shí)踐中； （2）共同的基礎(chǔ)：在建筑、繪畫、雕塑、實(shí)用裝飾藝術(shù)的獨(dú)立活動中找到共同的基礎(chǔ)，并統(tǒng)一于設(shè)計活動中； （3）科學(xué)技術(shù)教育：奠定了學(xué)生科學(xué)技術(shù)方面知識和技能的基礎(chǔ)。,包豪斯設(shè)計教育體系是現(xiàn)代設(shè)計

12、教育體系的基礎(chǔ)，但是當(dāng)代許多設(shè)計院校沒能夠超越，甚至還沒有達(dá)到包豪斯設(shè)計教育水平的高度。包豪斯基礎(chǔ)課程最大的特色是有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撝С只A(chǔ)教學(xué)。 在包豪斯設(shè)計教育體系中始終貫徹理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，在迪索新建的包豪斯校舍中還設(shè)計了專門用于課程實(shí)習(xí)的車間。,綜上所述，從包豪斯設(shè)計教育模式上可以看出，包豪斯設(shè)計教育的主要思想表現(xiàn)為：藝術(shù)教育與技術(shù)教育相結(jié)合；設(shè)計理論與設(shè)計實(shí)踐相結(jié)合；重視激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛力，讓學(xué)生在親自參與設(shè)計實(shí)踐中，發(fā)揮創(chuàng)造才能，在藝術(shù)創(chuàng)作和物質(zhì)生產(chǎn)、精神價值和體力勞動之間架起一座橋梁。 包豪斯設(shè)計教育經(jīng)過一段時間的探索、發(fā)展、完善，逐漸在設(shè)計教學(xué)中形成以下特點(diǎn)： （1）在設(shè)計中提倡自

13、由創(chuàng)造，反對模仿因襲、墨守成規(guī)。 （2）將手工藝與機(jī)器生產(chǎn)結(jié)合起來，提倡在掌握手工藝的同時，了解現(xiàn)代工業(yè)的特點(diǎn)，用手工藝的技巧創(chuàng)作高質(zhì)量的產(chǎn)品，并能供給工廠大批量生產(chǎn)。 （3）強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練，從現(xiàn)代抽象繪畫和雕塑發(fā)展而來的平面構(gòu)成、立體構(gòu)成和色彩構(gòu)成等基礎(chǔ)課程成了包豪斯對現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計做出的最大貢獻(xiàn)之一。 （4）實(shí)際動手能力和理論素養(yǎng)并重。 （5）把學(xué)校教育與社會生產(chǎn)實(shí)踐結(jié)合起來。,包豪斯設(shè)計教育體系奠定了現(xiàn)代設(shè)計教育體系的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，尤其是包豪斯基礎(chǔ)課程的教學(xué)模式，成為世界各類設(shè)計院校設(shè)定設(shè)計專業(yè)必修課程的依據(jù)。其設(shè)計教育體系被世界各類設(shè)計院校不同程度的采納。包豪斯教學(xué)、研究、實(shí)踐三位一體

14、的教育模式對現(xiàn)代設(shè)計教育來說是具有啟發(fā)意義的教育模式。 在包豪斯這種教學(xué)、研究、實(shí)踐三位一體的教育模式下，學(xué)生不僅擁有扎實(shí)的理論素養(yǎng)，而且掌握熟練的實(shí)際動手能力，成為社會上不可多得的具有綜合能力的復(fù)合型人才。包豪斯對于平面設(shè)計功能化的探索和現(xiàn)代設(shè)計面貌的教育，已成為現(xiàn)代平面設(shè)計教育的重要起源。總之，包豪斯設(shè)計教育開辟了現(xiàn)代設(shè)計教育的新天地。,8.2.2包豪斯三任校長設(shè)計教育觀念,1.沃爾特格羅皮烏斯（Walter Gropius，1883-1969）“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一” 格羅皮烏斯是包豪斯的精神領(lǐng)袖。包豪斯的興衰與格羅皮烏斯有著極其密切的關(guān)系，其發(fā)展也體現(xiàn)了格羅皮烏斯個人設(shè)計思想以及設(shè)計教育

15、理念的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。在發(fā)展包豪斯的設(shè)計教育過程中，格羅皮烏斯的設(shè)計教育理念不是一成不變的，而是在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中不斷地修正與完善。,,1923年在包豪斯舉行的第一次展覽會上格羅皮烏斯作了藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一的演講，更加強(qiáng)調(diào)技術(shù)的作用，標(biāo)志著格羅皮烏斯設(shè)計教育的理念已經(jīng)轉(zhuǎn)向了藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，達(dá)到“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”。 格羅皮烏斯的設(shè)計教育理念的變化主要體現(xiàn)在兩個方面： （1）在設(shè)計教學(xué)過程中基礎(chǔ)課程負(fù)責(zé)人的更換，基礎(chǔ)課程設(shè)置的調(diào)整，教學(xué)手段的變化。 包豪斯宣言伊頓納吉 （2）建立與企業(yè)相聯(lián)系的教學(xué)機(jī)制,2.漢內(nèi)斯邁耶（Hannes Meyer，1881-1952）教學(xué)與未來職業(yè)相結(jié)合的職業(yè)教育 漢

16、內(nèi)斯邁耶是堅(jiān)定的馬克思主義者，德國激進(jìn)的社會主義者。擔(dān)任校長后，邁耶在包豪斯理論課中加入社會科學(xué)內(nèi)容，組織各種政治討論，促進(jìn)學(xué)生參與政治思考，鼓勵學(xué)生參加社會活動，并在學(xué)校組織起第一個共產(chǎn)黨基層小組。,邁耶擔(dān)任包豪斯第二任校長后，在學(xué)校內(nèi)進(jìn)行大刀闊斧的改革，社會主義化和設(shè)計的商業(yè)化同步進(jìn)行。邁耶更加強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品與消費(fèi)者、設(shè)計與社會的關(guān)系，加強(qiáng)設(shè)計與工業(yè)的聯(lián)系，促進(jìn)各專業(yè)與企業(yè)聯(lián)系。 從表面上看，邁耶的教學(xué)理念及設(shè)計思想與格羅皮烏斯的教學(xué)思想相背離，但是從包豪斯設(shè)計教育發(fā)展的整個過程來看，邁耶將格羅皮烏斯“藝術(shù)與技術(shù)新的統(tǒng)一”推向一個新的階段，更加明確了科學(xué)方法在藝術(shù)設(shè)計中的重要作用，符合設(shè)計轉(zhuǎn)向科

17、學(xué)技術(shù)的發(fā)展規(guī)律。 邁耶強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目的是應(yīng)用，必須根據(jù)學(xué)生的未來工作和就業(yè)狀況，確定教學(xué)的內(nèi)容。邁耶的這一教學(xué)理念對于包豪斯的發(fā)展來說，具有非常積極的作用。,3.米斯凡德洛（Mies Van Der Rohe ，18861969）非政治化教育，建筑設(shè)計是設(shè)計的中心 米斯凡德洛是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計的最重要大師之一，也是非政治化的代表。 與格羅皮烏斯、邁耶明確的社會主義立場完全不同，米斯對任何政治問題都漠不關(guān)心。 所以，在包豪斯的教學(xué)大綱中，米斯最大限度地壓縮人文主義課程，實(shí)行非政治化教育，將教學(xué)集中到職業(yè)的藝術(shù)問題上。,米斯認(rèn)為只有建筑設(shè)計才能夠使設(shè)計教育得到健康的發(fā)展，希望把學(xué)校建立在建筑設(shè)計的

18、基礎(chǔ)上，以建筑為核心，凝聚其他專業(yè)。 包豪斯的車間也正是在米斯這一教學(xué)理念的指導(dǎo)下鍛煉學(xué)生以統(tǒng)一的方法論原則創(chuàng)造產(chǎn)品的形式。 米斯認(rèn)為產(chǎn)品形式是建筑空間結(jié)構(gòu)的延伸，因此，家具車間和金屬制品車間也都要學(xué)習(xí)建筑專業(yè)的課程。 在米斯擔(dān)任包豪斯校長的任期中，學(xué)院設(shè)計教育的重點(diǎn)是建筑教育，明確地提出建筑的功能要求和建筑的目的；課程設(shè)置也根據(jù)以建筑教育為教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行了大規(guī)模的修改和補(bǔ)充；基礎(chǔ)課程成為選修課。,8.2.3包豪斯的設(shè)計美學(xué)思想,包豪斯的設(shè)計美學(xué)不僅影響了一代人的美學(xué)思想，而且還是現(xiàn)代主義美學(xué)思想的精髓。包豪斯的設(shè)計美學(xué)吸納了20世紀(jì)初期歐洲各國先進(jìn)的設(shè)計美學(xué)思想；并通過實(shí)踐教學(xué)，形成獨(dú)有的設(shè)計

19、美學(xué)思想。 格羅皮烏斯的“藝術(shù)與技術(shù)新的統(tǒng)一”，米斯的“少就是多”，都是在理性主義的指導(dǎo)下，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的技術(shù)美學(xué)的觀點(diǎn)。 包豪斯的設(shè)計美學(xué)思想集中體現(xiàn)在它的理性主義上。包豪斯的設(shè)計原則是強(qiáng)調(diào)抽象的幾何構(gòu)圖，追求嚴(yán)格的幾何造型和工業(yè)材料的使用，主張與傳統(tǒng)決裂，堅(jiān)持理性主義和技術(shù)的表現(xiàn)，從而要消除了設(shè)計的地域性，忽視各國、各民族的歷史文脈。 所以，包豪斯設(shè)計的產(chǎn)品呈現(xiàn)出這樣一種共性：不模仿任何一種風(fēng)格，不作裝飾點(diǎn)綴，采用簡潔、線條分明的設(shè)計，每個局部自然融合到綜合的整體當(dāng)中。,包豪斯設(shè)計制造的工業(yè)日用品適應(yīng)工業(yè)生產(chǎn)的需求，造型簡潔明了、美觀，經(jīng)濟(jì)實(shí)用性強(qiáng)，理性主義特征非常明顯，成為現(xiàn)代主義的縮影。

20、 以下介紹幾位包豪斯的幾位教員的設(shè)計美學(xué)理念和設(shè)計作品：,1.瓦西里康定斯基(Wassily Kandinsky，1867-1944，),在設(shè)計中，我們往往很少注意康定斯基，這是因?yàn)楹苌僖姷剿木唧w的設(shè)計作品，但他的美學(xué)理論對設(shè)計獨(dú)立語言的形成具有重要作用。 康定斯基是抽象主義流派中最具理論色彩的畫家。 對色彩、繪畫的形式（點(diǎn)、線、面）作了歸納和定義，并把它們作為符號語言做以心理情感的定義，這為設(shè)計的平面教學(xué)的形式提供了重要思路?？刀ㄋ够拿缹W(xué)理論對達(dá)達(dá)主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等西方現(xiàn)代藝術(shù)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,康定斯基有三個方面的突出貢獻(xiàn)： 一是他的著作藝術(shù)里的精神； 二是在包豪斯教學(xué)期

21、間，康定斯基將藝術(shù)教育中“自己的這些尚欠嚴(yán)密的理論和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)予以統(tǒng)一及體系化”的筆記，整理成藝術(shù)里的精神的續(xù)篇點(diǎn)、線、面； 三是康定斯基開創(chuàng)了藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的平面設(shè)計原理，把繪畫元素的規(guī)律性因素運(yùn)用到設(shè)計領(lǐng)域，建立了獨(dú)到的設(shè)計理論。,康定斯基提出了 “內(nèi)在需要原則”、“內(nèi)在聲音”、“綜合藝術(shù)”、“隱性結(jié)構(gòu)” 等幾個概念。 總結(jié)康定斯基理論體系的研究方法，可以看到以下幾個方面的特點(diǎn)： 一是理論上善于運(yùn)用不同領(lǐng)域的知識穿插、比喻。 二是他運(yùn)用心理學(xué)的原理解釋、分析繪畫元素（色彩、點(diǎn)、線、面）的內(nèi)在聲音，并分析出這些物質(zhì)符號的外在形式。 三是在理論的各個環(huán)節(jié)中始終用音樂來論證視覺的圖像，讓我們理解他

22、的視覺音樂式的繪畫理想。,,康定斯基的美學(xué)理論對設(shè)計教育起著不可忽視的作用，他找到了獨(dú)特的視覺和審美觀念，建立了新的形式法則，并將其運(yùn)用于設(shè)計教育。 隨后，康定斯基的美學(xué)理論吸引了一系列的藝術(shù)家進(jìn)行這方面的嘗試和創(chuàng)新。 在康定斯基的抽象繪畫觀念的影響下，出現(xiàn)了一些極端的藝術(shù)現(xiàn)象，如對于形式過分追求的“極簡主義”、“裝飾主義”等。,2.布勞耶（Marcel Breuer，1902-1981） 負(fù)責(zé)管理包豪斯的家具車間的布勞耶創(chuàng)作了一系列影響力極大，富有現(xiàn)代主義特色的鋼管椅。布勞耶設(shè)計的系列鋼管椅反映出設(shè)計美學(xué)觀念。布勞耶在包豪斯學(xué)習(xí)期間深受表現(xiàn)主義、“風(fēng)格派”和結(jié)構(gòu)主義的影響，因此，在他的設(shè)計美

23、學(xué)原則都體現(xiàn)出表現(xiàn)主義、“風(fēng)格派”和結(jié)構(gòu)主義的特征。,布勞耶是第一個把鉻帶進(jìn)家庭的設(shè)計師。這種材料是與工業(yè)化生產(chǎn)結(jié)合，與傳統(tǒng)的手工藝極端不協(xié)調(diào)。,3.根塔斯托爾策（Gunta Stolzl，1897- 1983） 根塔斯托爾策是包豪斯眾多教師中唯一一名女教師。她在包豪斯的教學(xué)中證明了她在當(dāng)時的紡織人才中是無人能及的。根塔斯托爾策不僅能把復(fù)雜的形式構(gòu)圖變成手工編織的地毯、窗簾和長桌布，而且還能設(shè)計出一些適用于機(jī)械化生產(chǎn)的方案。,,4.格羅皮烏斯（Walter Gropius，1883-1969） 格羅皮烏斯的經(jīng)典之作包豪斯在迪索的新校舍是現(xiàn)代主義建筑的典范。 格羅皮烏斯曾經(jīng)在德國現(xiàn)代主義設(shè)計先驅(qū)

24、彼得貝倫斯的事務(wù)所工作，深受貝倫斯主張采用新材料、新結(jié)構(gòu)以及理性主義美學(xué)原則的設(shè)計思想的影響。 從包豪斯的新校舍可以非常清晰的看到他的設(shè)計特征：合理的運(yùn)用新材料和新工藝，簡潔單純。,格羅皮烏斯建筑設(shè)計的理念是由內(nèi)而外，先內(nèi)后外，即先確定各部分功能所決定的空間，再由這些空間構(gòu)成合理的總體外觀，功能決定外形。,,格羅皮烏斯設(shè)計包豪斯校舍的實(shí)驗(yàn)車間是包豪斯校舍最杰出的視覺形象，它的二、四層有三面是全玻璃幕墻，成為后來多層和高層建筑采用全玻璃幕墻的先聲。,包豪斯校舍整個建筑體現(xiàn)了理性主義的原則，各部分關(guān)系明確，實(shí)用方便，外部結(jié)構(gòu)根據(jù)內(nèi)部空間和功能而設(shè)計，突出反映了功能主義的傾向。從包豪斯新校舍的俯視圖

25、可以清晰地看到，新校舍采用不規(guī)則的布局，但是這種布局便捷地將校舍各部分聯(lián)系在一起。有人曾對包豪斯新校舍俯視圖進(jìn)行延伸，拓展成為德國納粹時期的國旗。,5.米斯（Mies Van Der Rohe ，18861969） 建筑設(shè)計大師米斯在1928年提出功能主義的口號“少就是多”。從句口號中可以看出米斯提倡純凈、簡潔的建筑表現(xiàn)形式，也明確了他現(xiàn)代主義的設(shè)計風(fēng)格。 米斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計的工整有致、去除建筑的裝飾性，使建筑表現(xiàn)出高度統(tǒng)一及理性化的特點(diǎn)。,美國作家湯姆沃爾夫在他的著作從包豪斯到我們的房子（From Bauhaus to Our House）中提到，米斯的原則改變了世界三分之一的天際線。從側(cè)面上反映

26、出米斯“少就是多”的建筑設(shè)計原則的重要作用和廣泛的影響力。,功能主義在包豪斯這里發(fā)展到一個全新的高度，形成了完整的現(xiàn)代主義設(shè)計，實(shí)現(xiàn)了“藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一”。 雖然包豪斯提倡 “標(biāo)準(zhǔn)”和“經(jīng)濟(jì)”，在產(chǎn)品造型中使用抽象的幾何形式，但是包豪斯同樣也倡導(dǎo)創(chuàng)新與自由，呈現(xiàn)出多樣性與單純統(tǒng)一。 在包豪斯的設(shè)計中，不模仿任何一種固定的風(fēng)格流派，而是在不斷地創(chuàng)新，不斷地發(fā)展個性化，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與工業(yè)、科學(xué)的結(jié)合。 無論是包豪斯的建筑設(shè)計還是包豪斯的產(chǎn)品設(shè)計，都擺脫了傳統(tǒng)的裝飾和表現(xiàn)，從功能和結(jié)構(gòu)出發(fā)，實(shí)現(xiàn)審美和實(shí)用的統(tǒng)一。 包豪斯的理性主義設(shè)計對后來的國際主義產(chǎn)生的深刻的影響，是現(xiàn)代主義的經(jīng)典。,8.3當(dāng)代設(shè)計

27、美教育,8.3.1當(dāng)代設(shè)計美學(xué)教育的現(xiàn)狀,目前，設(shè)計美學(xué)教育有兩種傾向：一是偏重純理論的美學(xué)教育；另一類是純設(shè)計技法的教育。 未來性是設(shè)計的本質(zhì)屬性之一，設(shè)計美學(xué)教育也應(yīng)該具有前瞻性，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計的發(fā)展趨勢，立足于設(shè)計美學(xué)教育，才能培養(yǎng)出適應(yīng)時代發(fā)展的、優(yōu)秀的設(shè)計人才。 設(shè)計是為生活而設(shè)計，在這個數(shù)字化的生活中，對于設(shè)計而言，研究的內(nèi)容也步入了“數(shù)字化”的需要；對于設(shè)計美學(xué)而言，這將是一個全新的研究課題，也是設(shè)計美學(xué)教育研究發(fā)展的趨勢。,在 “數(shù)字化時代”中，生態(tài)設(shè)計，非物質(zhì)設(shè)計（或者說是虛擬設(shè)計，數(shù)字設(shè)計），信息設(shè)計，情感設(shè)計，體驗(yàn)設(shè)計都是設(shè)計發(fā)展的新方向、新理念、新趨勢。,8.3.2現(xiàn)代設(shè)

28、計美學(xué)教育的趨向,1.借鑒西方設(shè)計美學(xué)教育模式 “師夷長技”，借鑒西方的設(shè)計美學(xué)教育，發(fā)展我國的設(shè)計美學(xué)教育。只有我們的設(shè)計教育跟上時代的步伐，培養(yǎng)出大批優(yōu)秀設(shè)計人才，才能真正從“中國制造”走向“中國設(shè)計”。 自古以來，中國是一個注重實(shí)用性的民族。無論是作為中國“萬世師表”的孔子的美學(xué)思想還是提倡“道法自然”的老子美學(xué)，都是從人與人的關(guān)系和人與物的內(nèi)在聯(lián)系中去思考“何為美”，都體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)美學(xué)思維中實(shí)用美的特征。 西方設(shè)計美學(xué)教育非常重視設(shè)計美學(xué)理論的研究，而且美學(xué)思想總會不斷地滲透到設(shè)計實(shí)踐當(dāng)中。從包豪斯教學(xué)模式中，可以看到，其美學(xué)理論的教學(xué)課程總是與設(shè)計實(shí)踐相結(jié)合。,2.發(fā)掘中國設(shè)計美

29、學(xué)教育的特色 中國是擁有五千年歷史的文明古國，我們應(yīng)該在中國幾千年的思想文化積淀上，進(jìn)一步攫取中國美學(xué)思想的真諦，并結(jié)合中國的美學(xué)教育特點(diǎn)，發(fā)掘中國設(shè)計美學(xué)教育的特色。以下從三個方面來探討如何發(fā)掘中國設(shè)計美學(xué)教育體系的特色： （1）吸收中國輝煌的文化歷史和雄厚的文化底蘊(yùn) 從中國的文化基礎(chǔ)中吸取營養(yǎng)，更好在設(shè)計中表現(xiàn)出來。,包含中國元素的設(shè)計在國際市場上是深受歡迎的，設(shè)計美學(xué)教育應(yīng)該注重對傳統(tǒng)文化的挖掘和對文化底蘊(yùn)的探索。,（2）發(fā)掘中華民族特有的美學(xué)思想基礎(chǔ) 中華民族的哲學(xué)思想源遠(yuǎn)流長,學(xué)派眾多,思想博大精深，講究“天人合一”的思想。 在中國眾多美學(xué)思想派別中，最重要的是儒家和道家。儒道兩

30、家既互相對立又互相補(bǔ)充，奠定了整個中國古代美學(xué)思想的基礎(chǔ)。 在設(shè)計界中，對中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想及美學(xué)的研究已經(jīng)越來越普遍。許多設(shè)計大師都受到中國哲學(xué)思想及美學(xué)觀念的影響，在他們的設(shè)計作品或其教學(xué)中都可以清晰地看到中國思想的印記。,在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響下，中國古代的工藝設(shè)計崇尚自然、簡樸的風(fēng)格。 從中國的設(shè)計實(shí)踐中獲取中國設(shè)計的“漁”中國的設(shè)計美學(xué)理論。也就是要從中國獨(dú)特的美學(xué)文化和哲學(xué)思想出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計的特征，建立具有中國特色的設(shè)計美學(xué)教育體系。,（3）堅(jiān)持設(shè)計教學(xué)與實(shí)踐課題相結(jié)合 “食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗”，物質(zhì)需要的滿足必然造成精神需要的提高。 設(shè)計美學(xué)教育必須與設(shè)計實(shí)

31、踐課題相結(jié)合，只有這樣才能真正讓學(xué)生在掌握設(shè)計技法的同時，領(lǐng)會設(shè)計美學(xué)的深刻內(nèi)涵。,與設(shè)計實(shí)踐結(jié)合，讓學(xué)生在實(shí)踐當(dāng)中，加深其對美的認(rèn)識，提高其審美能力。學(xué)習(xí)設(shè)計美學(xué)，需要理論與實(shí)踐相結(jié)合。 通過設(shè)計實(shí)踐，培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的審美能力和創(chuàng)造能力；通過對設(shè)計美學(xué)理論的研究，指導(dǎo)學(xué)生如何創(chuàng)造設(shè)計之美。,課后思考與練習(xí)： 1分析中國設(shè)計美學(xué)的現(xiàn)狀和未來趨勢。 2論述包豪斯三位基礎(chǔ)課程負(fù)責(zé)人的設(shè)計美學(xué)思想在基礎(chǔ)課程設(shè)置中的體現(xiàn)。 3分析包豪斯三任校長的設(shè)計教育理念及對現(xiàn)代設(shè)計教育的影響。,知識鏈接： 1黃毓瑜.現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計概論，化學(xué)工業(yè)出版社，2004 2（瑞士）約翰尼斯伊頓著.設(shè)計與形態(tài)，上海：上海人民美術(shù)出版社，1992 3俄康定斯基著. 李政文 魏大海譯，康定斯基論點(diǎn)線面， 北京：中國人民大學(xué)出版社，2003 4美學(xué)研究網(wǎng) 5http://www.bauhaus.de 6http://en.wikipedia.org,