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1、法蘭克福學派與大眾文化,法蘭克福學派大眾文化批判理論 法蘭克福學派與 大眾文化 法蘭克福學派大眾文化批判理 論與中國現實,,法蘭克福學派 大眾文化,,法蘭克福學派,當代西方的一種社會哲學流派，以批判的社會理論著稱。是以德國法蘭克福大學的“社會研究中心”為中心的一群社會科學學者、哲學家、文化批評家所組成的學術社群。由法蘭克福社會研究所的領導成員在20世紀3040年代初發(fā)展起來，其社會政治觀點集中反映在M.霍克海默、T.W.阿多諾、H.馬爾庫塞、J.哈貝馬斯等人的著作中。 法蘭克福學派的思想發(fā)展與社會研究所的成長歷程具有密切聯系,大致可分為3個階段

2、： （1）30年代至第二次世界大戰(zhàn)前為創(chuàng)立和形成“批判理論”階段； （2）戰(zhàn)后至60年代末過渡到“否定的辯證法”階段； （3）1969年以后，研究所逐漸解體，批判理論的主旨仍以不同的形式保持 在新一代理論家的著述中，其中最有影響的是哈貝馬斯。,在西方社會科學界，法蘭克福學派被視為“新馬克思主義”的典型，并以從理論上和方法論上反實證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派M.施蒂納等人的傳統(tǒng)，受A.叔本華、F.W.尼采和W.狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、M.韋伯的“文化批判”和社會學的啟迪，借用K.馬克思早期著作中的異化概念和G.盧卡奇的“物化”思想，提出和建構了一套獨特的批判理論，旨在對資

3、產階級的意識形態(tài)進行“徹底批判”。 法蘭克福學派的觀點在歷史哲學、社會理論和社會認識上都與現代社會學具有緊密關系，它的社會理論觀點被看作是批判的社會學。作為一種社會理論觀點的批判理論，本身就是“工業(yè)社會”理論的一種特殊形式，其中包含著一個現代人如何看待這個社會以及如何行動的具體綱領。 出自法蘭克福學派在中國一書,大眾文化,“大眾文化”是我們理解電視媒介參與制造消費主義意識形態(tài)的另一個關鍵詞。“大眾文化”的一個主要特征，是它的消費內涵。甚至可以這樣說，“大眾文化”的生產就是以刺激大眾消費為目的的。沒有消費的“大眾文化”產品，要么內容不夠適銷對路，要么根本就不屬于“大眾文化”產品。

4、 出自定義大眾文化一書,（一）法蘭克福學派大眾文化批判理論,（一）大眾文化呈現商品化趨勢，具有商品拜物教的性質： 法蘭克福學派以阿多諾等人為代表的主流觀點認為，由于資本主義社會已變成了一個“全面管理的社會”或“單維社會”，由于技術合理性就是統(tǒng)治本身的合理性，所以大眾文化并不是在大眾那里自發(fā)地形成的文化，而是統(tǒng)治階級通過文化工業(yè)加諸在大眾身上的一種偽文化，這種文化以商品拜物教為其意識形態(tài)。,例一： 大年三十看春晚已經成為了中國人的一種傳統(tǒng)。但春晚的節(jié)目并不是自發(fā)形成的以娛樂大眾為目的的，它的審核具有強制性，傳達給觀眾的其實是一種統(tǒng)治階級已經加工好的偽文化。,（二）大眾文化

5、生產的標準化和齊一化，扼殺了個性。 由于以現代技術發(fā)展為背景的大眾文化具有批量生產、無限復制的特征，所以大眾文化具有明顯的標準化和齊一化的特征。其直接后果就是真正的藝術品所應包含的個性的消失，藝術創(chuàng)作成為無個性的模仿和標準化的批量復制，現代藝術品從形式到內容都越來越趨于相同，成為可以批量生產的大眾化商品。,例二： 現代流行音樂普遍以愛情，悲傷，感情方面的主題的居多。這是大眾文化產生的一種趨向，也是標準化的統(tǒng)一?，F在拿出任何一首流行音樂，沒有不對感情的進行描述的部分；這也就大大限制了流行樂發(fā)展的個性，顯得每首歌都聽起來差不多的感覺，個性發(fā)面的東西收到了很大的遏制。,（三）大眾文化是一種支

6、配力量，具有強制性。 雖然大眾文化從表面上不具有強制性，但是它對人的操控和統(tǒng)治是更深入、潛移默化和無所不在的?；艨撕ＤJ為，隨著藝術和文化的深度的削減，文化工業(yè)或娛樂工業(yè)正悄悄地按著自己的尺度來調節(jié)、操縱和塑造人。文化工業(yè)的每一個產品，都是經濟上巨大機器的一個標本，所有的人從一開始起，在工作時，在休息時，只要他還進行呼吸，他就離不開這些作品。大眾文化的欺騙性和操控性對于現存社會秩序的穩(wěn)定起到十分重要的作用，它造成人們面對一個不合理的社會，但卻反抗無效的局面。,例三： 好萊塢的影片風靡全世界，不難看出在每部影片中多多少少都會折射出美國的人文情懷、自由民主、意識形態(tài)，這在潛意識里就會深入觀眾

7、的大腦中，讓人們不由自主的去接受美國的制度、社會及思想。這就是一種深層存在的支配力量。,（二）法蘭克福學派大眾文化批判理論與中國現實,中國：,（一）中國仍然需要法蘭克福學派的大眾文化批判理論。 我國目前的大眾文化是一種商業(yè)文化，它以利益為主要追求目標，以娛樂消遣為主要功能價值，以低俗為主要藝術特征，所以大眾文化的消極意義是無法否認的。這就決定了法蘭克福學派的批判理論在當代中國還具有有用性。,（二）走出法蘭克福學派的批評模式。 我國當前的大眾文化雖然存在商業(yè)化、齊一化等特點，但總體看還沒有達到發(fā)達資本主義國家的程度，還沒有形成龐大的文化工業(yè)體系，在一定程度上還具有文化藝術性。更何況，在文學藝術要

8、“為人民服務，為社會主義服務”的文化方針的指導下，我國的大眾文化尚未完全淪 為謀利益的工具，從總體上講，我國的大眾文化還是能反映大眾的聲音的。,結尾： 北京大學著名文藝評論家張頤武先生有一句話值得我們深思， 他說：“世俗文化是低端、豐富的文化資源，傳統(tǒng)文化要通過大眾文化的出口才能流傳出去”。這句話至少指明了目前中國文化處于兩難境地：高端中華文化的普遍價值沒有被充分認知；低端大眾文化的競爭力還遠遠沒有和經濟成長的現狀相適應。 有鑒于此，我們要從中國實際國情出發(fā)，結合馬克思主義哲學基本原理，借鑒法蘭克福學派關于大眾文化批判理論中的科學內容，對大眾文化進行準確地定位和引導，使大眾文化得到科學的發(fā)展，真正成為“大眾”的文化。,感謝大家觀賞 2011級新聞一班 第二小組 成員：智焱 趙佳 安妮 白雅楠 賀佳鳳 吳芳 （排名不分先后）,