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1、第二章 實(shí)踐與世界,教學(xué)基本要求：正確把握實(shí)踐的基本觀點(diǎn)、實(shí)踐的本質(zhì)、地位和作用。加深對(duì)黨的思想路線的理解。 我們黨的思想路線就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：主觀世界與客觀世界及其關(guān)系、自在世界與人類世界及其關(guān)系，實(shí)踐的世界觀意義。,唯心主義哲學(xué)家從精神是世界的本原出發(fā)否認(rèn)實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，把實(shí)踐歸結(jié)于精神活動(dòng) 資料：行之明覺(jué)精察處便是知，知之真切篤實(shí)處便是行。 王陽(yáng)明 黑格爾把實(shí)踐看作“絕對(duì)精神”自我發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)。 費(fèi)爾巴哈曾提出：“理論所不能解決的疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決”，“把人類實(shí)踐的總合當(dāng)作

2、認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。但是，他”把實(shí)踐局限于起居飲食等日常生活實(shí)踐，類似于生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。費(fèi)爾巴哈還把實(shí)踐看作卑污的猶太人的利己活動(dòng)來(lái)加以貶損。,辨證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是革命的能動(dòng)的反映論,馬克思第一次把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，并科學(xué)闡明實(shí)踐本質(zhì)、特點(diǎn)和基本形式。,基本內(nèi)容： 第一節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu) 第二節(jié) 實(shí)踐的主體和客體及其相互作用 第三節(jié) 實(shí)踐與世界的二重化 思考練習(xí)題,第一節(jié) 實(shí)踐的本質(zhì)和結(jié)構(gòu),一、實(shí)踐是人類的存在方式 1、辯證唯物主義的實(shí)踐觀 辯證唯物主義承認(rèn)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，承認(rèn)自然界對(duì)人類的優(yōu)先性，但它承認(rèn)這些的目的則是服務(wù)于人類的實(shí)踐活動(dòng)。因?yàn)樵谒磥?lái)人類只有依靠實(shí)踐活動(dòng)才能生存，因此，

3、實(shí)踐活動(dòng)就成為人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要了解這個(gè)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就必須首先了解辯證唯物主義的實(shí)踐觀。,2實(shí)踐的本質(zhì) 實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造客觀世界的對(duì)象性活動(dòng)。有兩方面含義： （1）實(shí)踐的一般本質(zhì)（區(qū)別于意識(shí)）實(shí)踐是人改造客觀世界的“感性”活動(dòng)，具有物質(zhì)的性質(zhì)和形式，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。 （2）實(shí)踐的特殊本質(zhì)（區(qū)別于自然物質(zhì)形態(tài)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)物本能活動(dòng)）實(shí)踐又是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，實(shí)踐以人為主體，以客觀事物為對(duì)象，并把人的目的、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在，創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界，具有主體性的特點(diǎn)。,3實(shí)踐是人的存在方式 實(shí)踐的本質(zhì)決定了實(shí)踐在人類生活中具有基礎(chǔ)和根本的地位，實(shí)踐構(gòu)成了人類存在的基本方式

4、。 （1）實(shí)踐是人類生命的特殊運(yùn)動(dòng)形式。動(dòng)物是在消極地適應(yīng)自然的過(guò)程中維持自己的生存的，人則是在利用工具積極改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中維持自己的生存和發(fā)展的。 （2）實(shí)踐創(chuàng)造了人的基本特征。實(shí)踐使人成為 社會(huì)存在物 。 有意識(shí)的類存在物 和 能動(dòng)的自然存在物 ，創(chuàng)造出了人之為人的一切特征，把人類從動(dòng)物界提升出來(lái)。 （3）實(shí)踐是人類的特殊生命形式，即它是社會(huì)生命的運(yùn)動(dòng)形式。正是在實(shí)踐過(guò)程中，人成為一種自我創(chuàng)造的主體性存在。,實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)：生產(chǎn)實(shí)踐、 處理人與人關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、文化創(chuàng)造實(shí)踐。,4、實(shí)踐內(nèi)容和特征,,,工人做工、獵人打獵,,變革自然的實(shí)踐活動(dòng),（1）內(nèi)涵：生產(chǎn)實(shí)踐

5、活動(dòng)是人們改造自然的活動(dòng)，是處理人和自然界的關(guān)系的活動(dòng)。（又叫物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)實(shí)踐、生產(chǎn)勞動(dòng)。） （2）作用：對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定作用。 第一，生產(chǎn)實(shí)踐決定著人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展。 第二 ，生產(chǎn)實(shí)踐決定著各種社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展。 第三、生產(chǎn)實(shí)踐是人們從事政治、科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)的基礎(chǔ)。（總之，生產(chǎn)實(shí)踐是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。）,處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步,（1）含義：指處理個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系、個(gè)人與集體的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，處理各階層、各階級(jí)之間的關(guān)系，包括對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系的調(diào)整與變革，等等。（改革和革命） （2）作用： 第一、社

6、會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變革能夠反作用于生產(chǎn)活動(dòng)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。 第二、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。 第三、改革是 我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。,,,科學(xué)實(shí)驗(yàn),（1）涵義：科學(xué)實(shí)驗(yàn)是科學(xué)工作者在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，按照一定的目的、運(yùn)用特殊的設(shè)施和手段，去探索事物規(guī)律性的活動(dòng)。它包括兩種形式：改造自然的實(shí)驗(yàn)改造社會(huì)關(guān)系的實(shí)驗(yàn) （2）作用：杠桿集中表現(xiàn)在提高物質(zhì)生產(chǎn)和改造社會(huì)活動(dòng)的水平上。表現(xiàn)為兩種形式： 通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)建立科學(xué)理論，進(jìn)而指導(dǎo)人們的生產(chǎn) 由科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲得應(yīng)用型成果，直接用于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng),實(shí)踐是客觀的 物質(zhì)性 的活動(dòng),實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的 能動(dòng)性 的活動(dòng),實(shí)踐是 社會(huì)性、歷史性

7、的活動(dòng),實(shí)踐的特征,實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng),,---生產(chǎn)工具、設(shè)備,實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性的活動(dòng),,想一想,想一想,實(shí)踐主體的能動(dòng)性,,統(tǒng)一的,實(shí)踐主體的創(chuàng)造性,實(shí)踐是社會(huì)性、歷史性的活動(dòng),請(qǐng)指出實(shí)踐含義、特征之間的關(guān)系,請(qǐng)指出下列活動(dòng)中的基本實(shí)踐活動(dòng),（1）火山噴發(fā)、蜜蜂造房、警犬搜敵 （2）起床、刷牙、洗臉、吃飯 （3）學(xué)習(xí)理論、討論問(wèn)題、研究學(xué)問(wèn) （4）工人做工、戰(zhàn)士打仗、教師講課,實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)，它的基本形式有：生產(chǎn)實(shí)踐、處理人與人關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、文化創(chuàng)造實(shí)踐。,人們,客觀世界,一切,（錯(cuò)）,（錯(cuò)）,（錯(cuò)）,（對(duì)）,第二節(jié) 實(shí)踐的主體和客體及其相互作用,一、實(shí)踐的

8、主體和客體 二、實(shí)踐的主體和客體的相互作用及其實(shí)質(zhì) 三、人對(duì)物質(zhì)世界實(shí)踐把握的基本環(huán)節(jié),實(shí)踐的主體和客體及其相互作用,主體和客體就是表示活動(dòng)者和活動(dòng)對(duì)象之間特定關(guān)系的哲學(xué)范疇。 主體指從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。 客體指實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。,1、實(shí)踐的主體、客體和中介,實(shí)踐的主體,實(shí)踐的主體是實(shí)踐活動(dòng)中具有自主性和能動(dòng)性的因素，他擔(dān)負(fù)著提出實(shí)踐目的、操縱實(shí)踐工具、改造實(shí)踐客體，從而駕馭和控制實(shí)踐活動(dòng)的多種任務(wù)。,主體的能力結(jié)構(gòu)中存在著三種基本要素：,第一，物質(zhì)基礎(chǔ):“人本身的自然力” 第二，智力技能因素:主體所掌握、運(yùn)用的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。 第三，精神動(dòng)力因素：主體的情感和意志。,實(shí)踐的

9、主體的社會(huì)結(jié)構(gòu),個(gè)人主體 集團(tuán)主體 社會(huì)主體 人類主體,實(shí)踐的客體,在實(shí)踐活動(dòng)中，客體是主體活動(dòng)對(duì)象的總和，是進(jìn)入主體對(duì)象性活動(dòng)的領(lǐng)域，并同主體發(fā)生功能性關(guān)系，或?yàn)橹黧w活動(dòng)所指向的客觀事物。,,實(shí)踐的客體有兩個(gè)特征： 第一，客體是一種不依主體的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在 第二，客體不是與客觀事物相等同的概念，而是為主體活動(dòng)所指向并與主體相對(duì)立的東西 。,第一，哪些客觀事物能夠成為實(shí)踐的客體，不僅取決于這些客觀事物的自在本性，同時(shí)也取決于人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。 第二，客體是由人的實(shí)踐活動(dòng)歷史地規(guī)定著的。 第三，客體的變化發(fā)展是主體本質(zhì)力量的確證。,為什么客體是為主體活動(dòng)所指向并與主體體相對(duì)

10、立的東西,客體有三種基本類型,自然形式的客體：自在自然和人工自然 社會(huì)形式的客體：對(duì)象化了的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和體現(xiàn)在物上的社會(huì)關(guān)系 精神形式的客體：人類精神生產(chǎn)的結(jié)果以物的形式存在,實(shí)踐的中介,就是把實(shí)踐主體和客體現(xiàn)實(shí)地連結(jié)起來(lái)的各種工具、手段以及操作、控制這些工具的程序和方法。 從實(shí)物構(gòu)成來(lái)看，分成兩類： 第一類：作為人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)。 第二類：作為人的感官和大腦延伸、智能放大的工具系統(tǒng)。,2、實(shí)踐的主體和客體的相互作用,從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看 特點(diǎn)： 具有物質(zhì)性的特點(diǎn) 主體與客體之間具有目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與被動(dòng)者的關(guān)系,實(shí)質(zhì),在實(shí)踐過(guò)程中，

11、主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。 主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。,主體客體化和客體主體化 主體客體化指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體對(duì)象化。如人類運(yùn)用自己所掌握的科學(xué)知識(shí)制造出先進(jìn)的生產(chǎn)工具 。 客體主體化指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分，即客體非對(duì)象化。如人類通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)和生產(chǎn)實(shí)踐獲取了新的知識(shí)，提高了人們的科學(xué)技術(shù)水平。舉例說(shuō)明, 你欣賞一座大山, 你

12、感到壯闊, 就想史詩(shī)一般宏大， 大山本是客體， 被你欣賞后， 就在你這里主體化了，否則， 大山無(wú)所謂壯闊和宏大。 （人在實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生新的思想意識(shí)也是客體主體化的表現(xiàn)）, “雙向?qū)ο蠡钡睦碚撘饬x 主體客體化造成人的活動(dòng)成果的體外積累，形成了人類積累、繼承和發(fā)展自己本質(zhì)力量的特殊方式社會(huì)遺傳方式，從而使人類的物質(zhì)文化與精神文化的成果不會(huì)因個(gè)體的消失而消失；而人通過(guò)客體主體化這種形式占有、吸收對(duì)象（包括前人的活動(dòng)成果），則不斷豐富和發(fā)展著人的本質(zhì)力量，使主體以新的更高的水平去改造客體?！半p向?qū)ο蠡闭侨祟悓?shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。,有人說(shuō)：“我們現(xiàn)在生活的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造的世界

13、。在我們的周?chē)?，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。”這段話體現(xiàn)了“主體客體化”還是“客體主體化”。 主體客體化：社會(huì)遺傳客體主體化：文化繼承,2、實(shí)踐的運(yùn)行機(jī)制,實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程包括三個(gè)基本環(huán)節(jié)： 實(shí)踐目的的提出 實(shí)踐主體依據(jù)目的通過(guò)一定的手段作用于客體 實(shí)踐主體通過(guò)目的、手段而達(dá)到實(shí)踐的結(jié)果,實(shí)踐目的的提出 確立實(shí)踐目的的過(guò)程，實(shí)際上就是人們于實(shí)際改造客觀事物之前在思維中對(duì)客觀事物進(jìn)行改造，在觀念中預(yù)先規(guī)定活動(dòng)的結(jié)果，形成關(guān)于理想客體的觀念模型的過(guò)程。 人們所提出的目的都表現(xiàn)為要建立一種或?qū)崿F(xiàn)一種客觀世界現(xiàn)在還沒(méi)有的東西。 目的性鮮明地體現(xiàn)著主觀與客觀、理想與現(xiàn)實(shí)、實(shí)然與應(yīng)然的矛盾。,實(shí)踐手段

14、是人的身外器官,手段是人的身內(nèi)器官功能的延長(zhǎng) 手段是人的過(guò)去活動(dòng)和未來(lái)活動(dòng)的矛盾統(tǒng)一,實(shí)踐過(guò)程實(shí)現(xiàn)的是雙重的否定,一方面，主體實(shí)際地否定了作為目的前提的對(duì)象的現(xiàn)成客觀性； 另一方面，又實(shí)際地否定了目的本身的單純的主觀性。,實(shí)踐結(jié)果是一種客觀存在,目的通過(guò)手段以對(duì)象化的方式在客體身上體現(xiàn)出來(lái)，就達(dá)到了實(shí)踐結(jié)果。 實(shí)踐結(jié)果是人的意圖、意志在客觀事物中的凝聚和體現(xiàn)，因而是實(shí)踐過(guò)程中各種要素的融合。 實(shí)踐結(jié)果作為實(shí)在的東西，一經(jīng)產(chǎn)生就同其他客觀事物一樣成為不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。,嘉峪關(guān),唐三彩,明清家具,床,幾,凳,椅,太和殿,第三節(jié) 實(shí)踐與世界的二重化,一、主觀世界和客觀世界的分化和統(tǒng)一

15、 二、自在世界和人類世界的分化和統(tǒng)一 1、人類世界是人所創(chuàng)造的世界 辯證唯物主義認(rèn)為自然界是人類生存的自然前提，因而它承認(rèn)自然界對(duì)人類的優(yōu)先地位。在這個(gè)意義上，它肯定了舊唯物主義的合理性。但它進(jìn)一步認(rèn)為，人類是在改造自然的活動(dòng)中生存的，人必須生存在自己所創(chuàng)造的世界中。 （1）人類世界是人的活動(dòng)所創(chuàng)造的世界，這個(gè)世界包括：人化自然界，即被人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)所改造了的自然界；人類社會(huì)，即通過(guò)社會(huì)交往活動(dòng)所建立的社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范；精神世界，即在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)基礎(chǔ)上，通過(guò)精神生產(chǎn)活動(dòng)所產(chǎn)生的世界。,（2）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)創(chuàng)造了“人化自然界”。被人類活動(dòng)所改造了的自然物，成為

16、人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富，成為人們生存的物質(zhì)生活資料，人們直接依靠這種“人化自然界”而生存。 （3）在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上，人們通過(guò)社會(huì)交往活動(dòng)發(fā)生社會(huì)關(guān)系，并建立起社會(huì)組織機(jī)構(gòu)和制度規(guī)范，形成人類社會(huì)。人們只有依靠社會(huì)力量才能使自然界發(fā)生“人化”。 （4）在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)過(guò)程中形成了人們的精神世界，精神生產(chǎn)活動(dòng)形成了人們的主觀世界，有了主觀世界，人們才能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)。,2、人類世界的基本特征 人類世界是由人的活動(dòng)創(chuàng)造的，因而它就具有不同于自然界的一些特征，其基本特征如下： （1）人類世界具有“人為性”。自然界的存在和變化是自然的、自發(fā)的；人類世界的一切存在和變化都是人

17、為的、自覺(jué)的。因?yàn)槿祟愂澜缡侨藗冇幸庾R(shí)有目的的活動(dòng)所創(chuàng)造的，是依靠人類的實(shí)踐活動(dòng)形成的。,（2）人類世界具有“為人性”。人是人類世界的目的，人類世界是為了人的生存和發(fā)展而創(chuàng)建的世界，是以人為核心所建立的“為我性”關(guān)系的世界，在這個(gè)世界中人才是自由的；自然界沒(méi)有目的，也不以人為目的，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。 （3）人類世界具有“組織性”。這里所說(shuō)的組織性，必須結(jié)合以上兩個(gè)特征來(lái)理解，人類世界是人們自覺(jué)地組織起來(lái)的世界，是為了人的生存和發(fā)展在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)基礎(chǔ)上主動(dòng)建構(gòu)的世界。因此，人類世界的組織性不同于自然界的結(jié)構(gòu)性，因?yàn)樗哂腥藶樾院蜑槿诵浴?以上特征說(shuō)明了人類世界不是自然發(fā)生的，而是

18、依靠人的活動(dòng)創(chuàng)造的。,3、實(shí)踐是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 這里所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一是指直接根源，二是指物質(zhì)原因，即實(shí)踐是人類世界發(fā)生和存在的直接的物質(zhì)的原因。 （1）實(shí)踐活動(dòng)首先造成了自然界的分化，使自然界一分為二，一部分成為“人造物”，即“人化自然物”，一部分仍然是自然存在物，即“自在自然”。人造物、人化自然物、人化自然界屬于人類世界的組成部分，這是由實(shí)踐活動(dòng)直接創(chuàng)造的。實(shí)踐活動(dòng)還是“人化自然”和“自在自然”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，“自在自然”不斷地轉(zhuǎn)化為“人化自然”。,（2）實(shí)踐活動(dòng)還造成了人類社會(huì)和自然界的分化，把人類從自然界中提升出來(lái)，以人類社會(huì)的形式和力量獨(dú)立于自然界。人類社會(huì)屬于人類

19、世界的組成部分，這也是由實(shí)踐活動(dòng)直接創(chuàng)造的。人類社會(huì)和自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ)也是實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，自然界才能成為人類社會(huì)的生存條件。 （3）最后實(shí)踐活動(dòng)造成了主觀世界和客觀世界的劃分，形成了人類獨(dú)自具有的意識(shí)或精神世界。精神世界屬于人類世界的組成部分，它是由社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的。沒(méi)有物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)交往活動(dòng)，人類既沒(méi)有必要也不可能產(chǎn)生意識(shí)，形成精神世界。在實(shí)踐活動(dòng)中，人們的主觀世界才能不斷地接近客觀世界，達(dá)到主觀世界和客觀世界的統(tǒng)一。,三、實(shí)踐的世界觀意義 在世界的本原問(wèn)題上，馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)是唯物主義，但它是辨證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義。實(shí)踐的觀點(diǎn)涵蓋了辨證的和歷史的觀點(diǎn)，因此，我們

20、可以把馬克思主義哲學(xué)在世界本原問(wèn)題上的觀點(diǎn)概括為實(shí)踐唯物主義。 1、實(shí)踐唯物主義在思維和存在的關(guān)系問(wèn)題上，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)，要求人們?cè)趯?shí)際工作中必須實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)；同時(shí)它還堅(jiān)持意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)性的辨證觀點(diǎn)，要求人們辨證地看待物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，充分發(fā)揮人的能動(dòng)作用。這兩個(gè)觀點(diǎn)都包含在實(shí)踐觀點(diǎn)之中了，因?yàn)閷?shí)踐活動(dòng)既要求人們按照客觀規(guī)律辦事，又要求人們根據(jù)主觀設(shè)想行事，既要實(shí)事求是，又要發(fā)揮能動(dòng)性。,2、實(shí)踐唯物主義在歷史觀上貫徹了唯物辨證的觀點(diǎn)，它既承認(rèn)社會(huì)歷史也是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，同時(shí)也認(rèn)為社會(huì)歷史是由人創(chuàng)造的，人的意志對(duì)社會(huì)歷史

21、具有能動(dòng)作用。這兩個(gè)觀點(diǎn)也包含在實(shí)踐觀點(diǎn)中，因?yàn)樯鐣?huì)歷史是由人類的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的，在人類的實(shí)踐活動(dòng)中，一方面形成了社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)及其客觀規(guī)律，另一方面也發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)著人們的主觀愿望和意志。,3、實(shí)踐唯物主義世界觀承認(rèn)自然界對(duì)人類社會(huì)的先在性，但他更進(jìn)一步認(rèn)為，只有實(shí)踐活動(dòng)才是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。自然界是人類世界的生存條件，實(shí)踐活動(dòng)是人類世界的生存根據(jù)。只有用實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)，才能正確認(rèn)識(shí)人類世界，改造人類世界，推動(dòng)人類世界的發(fā)展。 4、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命不僅是正確地解釋世界，而且更為重要的是改造世界，使“現(xiàn)存世界革命化”，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造更理想更美好的人類世界。,思考練習(xí)題,一、解釋概念 1、實(shí)踐 2、主體 3、客體 二、區(qū)別范疇 1、主觀世界與人類世界 2、客觀世界與自在世界 三、簡(jiǎn)答問(wèn)題 1、主觀世界與客觀世界世界的關(guān)系 2、自在世界與人類世界的關(guān)系 四、論述分析題 1、實(shí)踐是人類世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 2、實(shí)踐的世界觀及其方法論意義,