《（通用版）2020高考?xì)v史 第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第40講 “罷黜百家獨尊儒術(shù)”課件（必修3）.ppt》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）2020高考?xì)v史 第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 第40講 “罷黜百家獨尊儒術(shù)”課件（必修3）.ppt（40頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十一單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變,必 修 三,第40講“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”,目 標(biāo) 定 位,主 干 梳 理,理一理,一、歷史背景 1客觀：________勢力膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，漢初“無為而治”的思想已不適應(yīng)社會發(fā)展的需要，積極有為的政治思想成為時代需要。 2主觀：董仲舒把道家、________和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成新的儒學(xué)體系。,諸侯國,法家,二、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)” 1思想主張,三綱五常,三、儒學(xué)成為正統(tǒng) 1措施 (1)漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國家大政，________成為政府選拔人才的主要標(biāo)準(zhǔn)。 (2)從漢武帝時起，________成為國家規(guī)定的

2、教科書。 (3)公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，興辦________，大大提高了儒學(xué)的地位。 (4)初步建立了___________________，儒學(xué)在民間開始處于獨尊的地位。 2結(jié)果(影響)：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。,儒家學(xué)說,儒家經(jīng)典,太學(xué),地方教育系統(tǒng),1漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與秦始皇的“焚書坑儒”在本質(zhì)上是相同的嗎？ 提示：相同。都是為了鞏固統(tǒng)治，適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。 2“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是孔子的“儒學(xué)”嗎？ 提示：否?！傲T黜百家，獨尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”是指經(jīng)過董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽五

3、行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時代的儒學(xué)了。,想一想,3儒學(xué)獲得獨尊地位的原因有哪些？ 提示：(1)新儒家思想的基本精神，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。 (2)統(tǒng)治者的大力提倡。 (3)社會的發(fā)展，要求新的思想。 4漢武帝為加強(qiáng)中央集權(quán)采取了哪些措施？ 提示：(1)政治：設(shè)中朝加強(qiáng)君權(quán)，頒行“推恩令”解決王國問題。 (2)經(jīng)濟(jì)：鹽、鐵官營，重農(nóng)抑商。 (3)文化：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。,史 論 要 旨,(1)董仲舒改造后的新儒學(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系，實際上是“________”。 (2)董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)____

4、____和國家大一統(tǒng)的需要，從而成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想。 (3)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖有利于________，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。,外儒內(nèi)法,中央集權(quán),思想統(tǒng)一,考 點 探 究,史料一董仲舒開啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程，為封建統(tǒng)治找到了較為理想的意識形態(tài)。他的學(xué)說為穩(wěn)定和鞏固大一統(tǒng)的專制主義中央集權(quán)的統(tǒng)治起了重要作用，對于形成以漢族為主體的中華民族的心理特征產(chǎn)生了不可估量的積極影響。 田昌五、安作璋主編秦漢史 史料二董仲舒是有漢一代最有影響的思想家董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的我們民族性格中的封閉自我，盲目自

5、足，因循守舊，不思奮進(jìn)等劣根性，都與之直接相關(guān)。 馮天瑜等著中華文化史,探 究,董仲舒新儒學(xué)的評價,史料三五年春，置五經(jīng)博士。八月征吏民有明當(dāng)世之務(wù)、習(xí)先圣之術(shù)者。 詳延天下方聞之士，成薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺舉禮，以為天下先。太常其議予博士弟子，崇鄉(xiāng)黨之化，為厲賢材焉。丞相弘請為博士置弟子員，學(xué)者益廣。 漢書武帝紀(jì) 問題：根據(jù)三則史料，總結(jié)董仲舒新儒學(xué)的作用。,史料導(dǎo)讀 (1)史料一表明新儒學(xué)對加強(qiáng)中央集權(quán)和國家統(tǒng)一及民族精神的形成具有積極作用。 (2)史料二反映了董仲舒新儒學(xué)禁錮、封閉人們思想的消極作用。 (3)史料三說明儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，促進(jìn)了文化教育的發(fā)展。 探究答案 (1

6、)董仲舒將儒學(xué)神學(xué)化、宗教化，適應(yīng)了君主專制和加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，成為封建社會正統(tǒng)思想，具有禁錮、封閉人們思想的消極作用。 (2)董仲舒新儒學(xué)有利于鞏固國家統(tǒng)一、促進(jìn)文化教育發(fā)展及中華民族共同心理特征的形成。,史論總結(jié) 正確認(rèn)識董仲舒新儒學(xué)的作用 (1)“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專制主義中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實意義。 (2)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。從另一方面，對形成中華民族尊師重教、勤奮好學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)也有積極作用。 (3)“君權(quán)神授

7、”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，屬于唯心主義，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。,(4)“三綱”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。,考 向 研 習(xí),儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因及其深遠(yuǎn)影響 (1)儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的原因 形勢需要：漢武帝時期，西漢國力強(qiáng)盛；但也面臨著一系列新的社會問題，如土地兼并、商賈膨脹、匈奴威脅、王國問題等，漢初的“無為”思想已不再適應(yīng)新形勢的需要。統(tǒng)治政策急需從“無為”向“有為”轉(zhuǎn)變。 與時俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時代的變化和形勢的需要，對儒學(xué)進(jìn)行了改造

8、。“大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。 根本原因：儒家思想的基本內(nèi)容，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。,(2)對中國歷史發(fā)展的深遠(yuǎn)影響 對漢代政治：有利于鞏固中央集權(quán)的“大一統(tǒng)”局面，削弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序 對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學(xué)，儒學(xué)逐漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護(hù)統(tǒng)一、阻止分裂的強(qiáng)大思想武器。儒學(xué)以仁義為主，強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系，對于抵制宗教有一定的作用。 對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，對學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展有鉗制作用；另一方面，尊儒又提倡文化教育，提高了知

9、識分子在社會上的地位和作用。 對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。,針對訓(xùn)練 (2018河南安陽一模)從漢武帝正式設(shè)立太學(xué)，至西漢末年王莽輔政，太學(xué)弟子的數(shù)量從最初的50人劇增至10 000余人。經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官。漢代這些舉措() A使儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立 B導(dǎo)致精英教育走向世俗化 C有利于培養(yǎng)大批實用人才 D不利于學(xué)術(shù)思想自由發(fā)展,D,解析儒學(xué)正統(tǒng)地位早在漢武帝時期就得到了正式確立，故A項錯誤；在兩漢四百多年的時間里，太學(xué)始終是中央一級和全國最高等級的學(xué)府，這是明顯的精英教育而非世俗教育，故B項錯

10、誤；根據(jù)材料“經(jīng)學(xué)習(xí)考核，一般可任郡國文學(xué)職務(wù)，優(yōu)異者可授中央或地方行政官”可知，太學(xué)培養(yǎng)的是封建官僚而非實用型人才，故C項錯誤；根據(jù)材料得知，一方面是太學(xué)錄取人數(shù)的劇增，另一方面則是太學(xué)子弟被廣泛授予官職，這必然會造成大量的士人研習(xí)儒家經(jīng)典而不利于各種思想百家爭鳴，故D項正確。,真 題 研 析,1(2016全國卷24)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，漢代崇尚儒學(xué)，尊尚書等五部書為經(jīng)典，記錄孔子言論的論語卻不在“五經(jīng)”之中。對此合理的解釋是() A“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作 B漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想 C儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng) D儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕,C,解析本題考查漢代儒學(xué)成為正

11、統(tǒng)思想?！拔褰?jīng)”大多成書于儒家思想產(chǎn)生前，不是為闡發(fā)孔子儒家思想而作，A項錯誤；漢代儒學(xué)繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，B項錯誤；“五經(jīng)”是古老的文獻(xiàn)，將其尊為儒家經(jīng)典，以此來論證儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)，C項正確；秦始皇焚書并沒有使儒學(xué)傳統(tǒng)斷絕，西漢初年儒學(xué)思想得到復(fù)蘇，D項錯誤。,2(2013福建高考14)春秋繁露曰：“大富則驕，大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！痹诖?，董仲舒提出的治國理念是() A上下相安利國益民 B強(qiáng)制去富以抑其驕 C竭力濟(jì)貧以撫其憂 D劫富濟(jì)貧以均貧富,A,解析本題以春秋繁露的新材料為切入點，

12、考查董仲舒的儒家思想。解答本題的關(guān)鍵是準(zhǔn)確理解材料內(nèi)涵。春秋繁露是董仲舒改造儒學(xué)的經(jīng)典著作，核心內(nèi)容是富不可驕、貧不至于憂生存。與“強(qiáng)制去富”“劫富”無關(guān)，故排除B、D項；材料內(nèi)容闡釋的不僅僅是濟(jì)貧問題，故排除C項。,答案略 解析從表格中部分人物及相應(yīng)等級來看，班固按照智慧、才能或者品格高低的標(biāo)準(zhǔn)劃分上等、中等、下等三個等級，等級劃分明顯，說明作者推崇品德高尚和具有政治才能的人。結(jié)合中國古代史相關(guān)人物的思想主張或政治活動進(jìn)行分析，并進(jìn)行辯證的、一分為二的評價?；卮饡r要史論結(jié)合，看法要具體明確。,4(2017天津高考12)(節(jié)選)2015年底以來，西漢海昏侯劉賀墓的發(fā)掘和成果展示，在學(xué)術(shù)界和社會

13、公眾間引起廣泛關(guān)注。閱讀材料，回答問題。 材料三劉賀墓出土了論語禮記等儒家簡書，及繪有孔子圖像、載其傳記的矩形銅鏡，這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的孔子像。一些人據(jù)此輕易判斷：劉賀絕非不學(xué)無術(shù)的紈绔子弟，而是一個有著深厚文化素養(yǎng)的宗室貴胄，漢書中對劉賀的記載不足為信。,,(3)結(jié)合所學(xué)知識，指出材料三中的出土文物所印證的史實。這些出土文物對材料一、二有何價值？你如何看待材料三中關(guān)于劉賀的評價？ 答案(3)史實：儒學(xué)成為正統(tǒng)。 價值：豐富了材料一、二的史事記述和分析。 看待：僅憑現(xiàn)有出土文物推翻漢書對劉賀的記述并不客觀、充分。,解析(3)第一小問，史實，從材料三出土的文物，可知孔子及其著作在當(dāng)時很受重視，故

14、可印證的史實是漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；第二小問，價值，出土文物是更接近歷史真實面貌的證據(jù)，故其可為相關(guān)的歷史記載提供更加豐富、充實的證明，故這些出土文物對材料一、二的價值是豐富了材料一、二的史事記述和分析；第三小問，看待，出土文物雖然是儒家經(jīng)典著作，但不能說明這些是劉賀生前閱讀或喜愛的，也無法體現(xiàn)出劉賀是否是博學(xué)的人，對其的評價還應(yīng)有足夠充分的史實做依據(jù)，故對材料三中否定漢書關(guān)于劉賀的評價的看法是僅憑現(xiàn)有出土文物推翻漢書對劉賀的記述并不客觀、充分。,【備考方略】 1以思想創(chuàng)新為切入點，考查董仲舒新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系。 2聯(lián)系西漢以后中國社會的變化，考查董仲舒新儒學(xué)的影響以及地位的演變。,

15、1(2018吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒() A發(fā)展了先秦時期的民本思想 B借助神權(quán)思想來保護(hù)環(huán)境 C強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動的作用 D提高了儒家學(xué)說政治地位,A,解析君主應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會人事，使百姓安居樂業(yè)、豐衣足食，這種觀點發(fā)展了先秦時期的民本思想，故選A項；這種主張不是為了保護(hù)環(huán)境，排除B項；材料所述是天與天子即君主的關(guān)系，排除C項；這種主張在儒家思想中本來就已包含，D項材料不能反映，排除。,A,解析根據(jù)圖表，社會倫理觀念比例最高，表明儒家思想在漢朝確立了正統(tǒng)地位，故

16、A項正確；兩漢時期，儒家思想成為正統(tǒng)思想，而不是法家思想，故B項錯誤；從漢朝以來，政府一直強(qiáng)調(diào)“重農(nóng)抑商”政策，故C項錯誤；在我國的封建社會中，主流思想始終是為政治服務(wù)的，故D項錯誤。,3(2018山東濱州調(diào)研)從漢初崇尚黃老之學(xué)，到漢武帝罷黜“黃老刑名百家之言”。這一變化反映了() A春秋以來思想自由局面的結(jié)束 B統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突 C董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新 D恢復(fù)國力到加強(qiáng)集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變,D,解析春秋以來思想自由局面的結(jié)束是對題干的重復(fù)，故A項錯誤；漢初，社會經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重，為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取了道家的“黃老之術(shù)”，即“無為而治”的思想，到了漢武帝時期，西漢的經(jīng)濟(jì)實力恢復(fù)和增強(qiáng)，國力日盛，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要，所以漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，根據(jù)以上分析，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力與利益的沖突不合題意，故B項錯誤；董仲舒對儒家思想的發(fā)展創(chuàng)新不合題意，故C項錯誤；恢復(fù)國力到加強(qiáng)集權(quán)的政治轉(zhuǎn)變符合題意，故D項正確。,