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1、第三節(jié) 但丁,外國文學(xué)史 第二章 中世紀(jì)文學(xué),主講：張珊珊,但丁,但?。―ante Alighieri,12651321)意大利詩人。恩格斯認(rèn)為他是中世紀(jì)的最后一位詩人，新時代的最初一位詩人。 但丁出生于佛羅倫薩小貴族家庭，從小熟讀羅馬詩人維吉爾、賀拉斯、奧維德的作品。積極投身反封建貴族斗爭，1300年佛羅倫薩建立共和政權(quán)，被任命為行政長官。因反對教皇干涉內(nèi)政，遭到迫害。1302年被流放20年。流放期間進(jìn)行創(chuàng)作，寫作了神曲。,詩集新生,詩集新生（1295），描述詩人和貝亞特麗齊的愛情故事。帶有宗教神秘色彩。 新生表現(xiàn)了溫柔的新體詩派的愛情觀和藝術(shù)觀，追求精神愛，充滿精神美和使人高貴的道德力量

2、。,木板油畫但丁與貝亞特麗齊,,歷史上的貝亞特麗齊生于1266年，比但丁小一歲。她是但丁從小就戀慕的人。后來和但丁的朋友結(jié)婚。 木板油畫表現(xiàn)兩次相遇。左邊表現(xiàn)他們在佛羅倫薩的第一次相遇，右邊表現(xiàn)他們在天堂相遇。,英羅塞蒂但丁和貝亞特麗齊兩次相遇,論俗語,論俗語（13041308）文藝批評著作。文藝觀點有： 1.詩為寓言說。一切文藝都是象征性的或寓言性的。 2.藝術(shù)以善為內(nèi)容，美為形式。 3.人要有理性。 4. 主張建立意大利標(biāo)準(zhǔn)民族語言俗語。用意大利俗語作為文學(xué)用語。對發(fā)展意大利民族文學(xué)有重要貢獻(xiàn)。,神曲,神曲（La Divina Commedia，13071321） 原名“喜劇”，

3、一是它用意大利文寫作，沒用官方語言拉丁語，不很嚴(yán)肅；二是結(jié)局是幸福的；三是他喜歡的古希臘喜劇以政治諷刺見長。 薄迦丘在但丁傳中稱它為“神圣的喜劇”。1555年的威尼斯版本第一次以神圣的喜劇為書名，中譯本為神曲。,但丁手執(zhí)神曲,神曲簡介,神曲采用中古夢幻文學(xué)的形式，以自敘體形式描寫但丁35歲在森林迷途遇險，遇到三野獸，得到羅馬詩人維吉爾的解救。他引導(dǎo)但丁游歷了地獄和凈界，但丁的戀人貝亞特麗齊引導(dǎo)但丁游歷了天堂。,那不勒斯手抄本三野獸,浪漫畫但丁與維吉爾,19世紀(jì)法國浪漫派畫家德拉克洛瓦作品（1822）。這幅畫描繪維吉爾引導(dǎo)但丁乘船來到地獄河的情景，河里掙扎的死靈魂，包圍著小船，讓人感到驚心動魄

4、。德拉克洛瓦的畫風(fēng)熱情洋溢，筆觸奔放，構(gòu)圖大膽，色彩強烈。當(dāng)這幅畫首次在沙龍展出時，就震驚了巴黎美術(shù)界。它與古典派繪畫完全不同，充滿動感和緊張性。,抄本畫但丁與貝亞特麗齊,14世紀(jì)晚期威尼斯手抄本插圖。這是貝亞特麗齊帶領(lǐng)但丁來到月球天，天堂以活潑的深藍(lán)色為背景，點綴著發(fā)著金光的星星，褐黃色的大地開著白花、紅花，色彩可愛，人物容顏和諧。但丁就是在維吉爾和貝亞特麗齊的引導(dǎo)下，一步步從地獄走向天堂。,神曲結(jié)構(gòu),游歷過程構(gòu)成了“地獄”、“煉獄”、“天堂”三部曲。每部33篇，“三”是圣父、圣子、圣靈三位一體的象征。 “地獄”增加了一篇全書的序幕，全書共100篇，“十”是完全的象征，“一百”是完全中的完全

5、。 全書象征手法突出。,1.地獄篇,地獄形似一個大漏斗，底在地球的中心，口在北半球，共有9圈，住著犯了七情六欲罪行而受懲罰的靈魂。 地獄是惡人的歸宿處。,意波提切利地獄圖,地獄之門,地獄第3篇寫地獄的入口處：“到了此地，一切的恐怖和畏怯都要放在后面罷！” 馬克思引用此詩句：“在科學(xué)的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求，這里必須根絕一切猶豫，這里任何怯懦都無濟(jì)于事?！?比薩手抄本地獄之門,受懲罰的靈魂,地獄中罪人所受懲罰有兩種： 一是延長罪人在世時的感情。吝嗇者推重物，戀愛者在風(fēng)中飄蕩。 二是接受和世上相反的懲罰。暗殺者斷手，讒言者割舌。,風(fēng)中飄蕩的靈魂,第二圈保羅

6、與弗蘭西斯卡,15世紀(jì)意大利畫家維奇他手抄本繪畫。保羅與弗蘭西斯卡的故事是地獄篇中最動人的愛情故事。弗蘭西斯卡和丈夫的弟弟保羅一起看圓桌騎士蘭斯洛特與亞瑟王的王后墮入情網(wǎng)的故事，墮入情網(wǎng)。事發(fā)后，弗蘭西斯卡的丈夫殺死了這對情侶。畫家以紅色的暖調(diào)子來表現(xiàn)欲望的沉淪者，他們被罰在風(fēng)中飄蕩。但丁同情他們，昏倒在地。,第八圈分裂者,20世紀(jì)現(xiàn)代畫家古托索的作品。但丁寫搞分裂的人撕開胸部給旅行者看。那畢竟是文字描寫，讀者很難想象具體的開胸裂肺的情景。古托索的畫，讓分裂者撕開腹部，從下巴一直裂開到大腿處，露出腹部里的五臟六腑，直往下掉。這血淋淋的一幕，給人一種直面血腥的人生感覺。,古托索分裂者（第八圈）,

7、2.煉獄篇,,煉獄是浮在南半球海面上的一座孤山，它是靈魂贖罪的地方，形似寶塔。凈界有7層，表示人類有7宗罪：驕、妒、怒、惰、貪財、貪食、貪色。滌凈罪惡，才能升天堂。,塞耶斯煉獄圖,登山之旅,煉獄是為到天堂的的旅程。它是一個登山的過程，一步步從海面爬上地上樂園。靈魂在這里洗心革面，改正惡習(xí)，就可以升入天堂。 煉獄第5篇寫：“走自己的路，讓別人說去吧?！?第一層驕橫者,14世紀(jì)意大利手抄本插圖。畫面中，4個驕傲者非常形象地肩負(fù)著沉重的大石頭，異常費力地行進(jìn)。4人的動作一致，表明人類驕傲的實質(zhì)是一樣的，它是阻礙人類進(jìn)步的精神障礙。,意大利手抄本驕橫者（第一層）,第二層 忌妒者,在煉獄第五篇的結(jié)尾，

8、但丁寫了一個因丈夫忌妒殺死妻子的故事，她叫皮婭。皮婭叫住但丁說：“呵，當(dāng)你回到人間，作長途旅行以后的休息時，請你記起我：我是皮婭。錫耶納養(yǎng)育了我，馬雷馬卻把我毀滅。那個當(dāng)初娶了我，給我戴上寶石戒指的人，應(yīng)當(dāng)知曉這一切?！边@段話講的是皮婭的悲慘命運。皮婭生于西那托洛美家族，嫁給尼洛，尼洛懷疑妻子不忠，把她關(guān)在馬雷馬城堡的地牢中，將她殺害。但丁同情這個無辜被害的女子，安排她在煉獄的第二層，不是因為她忌妒，而是把她作為被忌妒所害的靈魂。,唐尼采蒂歌劇皮婭德托洛美,意大利唐尼采蒂歌劇寫了歌劇皮婭德托洛美根據(jù)神曲的故事改編。歌劇用誤會組織情節(jié)，尼洛以為皮婭和哥哥見面是情人約會，要她交出逃跑的人。皮婭以為

9、要她交出哥哥，拒不答應(yīng)。尼洛懲罰皮婭是因誤會，但它的實質(zhì)是婦女的命運控制在男人手里，丈夫掌握妻子的生殺大權(quán)。在中世紀(jì)通奸是是對丈夫榮譽的損害，是妻子的最大罪過。,皮婭被誣,點擊圖片播放視頻,皮婭悲劇,當(dāng)誤會消除，尼洛悔恨自己殺害了妻子。但他的悔恨并非認(rèn)為他不該殺妻子，而是不該殺沒有通奸的妻子。這個因忌妒殺妻的主題和以后莎士比亞的悲劇奧賽羅屬于同一類型。皮婭臨死前要哥哥原諒丈夫，消除仇恨，表現(xiàn)她的寬宏大量。,點擊圖片播放視頻,第七層但丁接受火的洗禮,19世紀(jì)英國畫家布萊克作品?；鸬南炊Y從圣經(jīng)而來，整個人被火焰包圍，在燃燒的火中攀爬。但丁害怕火焰，握著雙手站在火焰之外，另一邊是懸崖。他顯然處在進(jìn)退

10、兩難的地步?；鹬械木S吉爾正在勸說他通過火焰。,3.天堂篇,,天堂形如一個輪盤，共有九重天，每重天都是透明的氣體。天堂是上帝和精靈的居所，也住著圣人、賢人、多情人、行善人等。,佛羅倫薩手抄本天堂圖,第三重金星天,14世紀(jì)晚期威尼斯手抄本插圖。這幅畫以寶藍(lán)色的天空為背景，天空綴滿金光閃閃的星星。這是典型的宗教畫描繪天堂的用色方法。但是前景中的7個女靈魂卻被繪制成充滿活氣的人間女子，她們姿勢優(yōu)雅，神態(tài)怡然，穿著色彩鮮艷的長袍，裸露肩膀，有如穿著晚禮服，要去參加一個盛大的晚會。在宗教畫中，對人體做這樣的繪制是很少的，透露出人性的精神。,愛的調(diào)節(jié),貝亞特麗齊引導(dǎo)但丁步步升高，她歸位在幸福的玫瑰中。由圣貝

11、拉繼續(xù)引導(dǎo)但丁，請求圣母讓但丁見了上帝的面，并窺見三位一體的神秘。如同電光一閃，詩篇到此結(jié)束。 天堂篇最后一行，也就是神曲的最后一行寫：“是愛也，動太陽而移群星?！膘`魂沐浴在光和愛之中。,威尼斯手抄本 神的幻象（最高天）,神曲主題,神曲是一部靈魂的旅行史。人類必須經(jīng)過迷惘和錯誤的考驗，才能到達(dá)真理和至善至美的境界。全部意義在于使人改過從善，出于煩惱，而登于極樂。 它也是作者從政治上道德上探討意大利民族統(tǒng)一的寓言性總結(jié)。 從當(dāng)代意識看，它的藝術(shù)境界表現(xiàn)出對整個人類命運的深沉憂慮。,神曲的二重性,神曲把但丁內(nèi)心生活經(jīng)驗、宗教熱忱、愛國思想和對現(xiàn)實的態(tài)度融為一體，囊括中世紀(jì)的學(xué)術(shù)文化，成為一部

12、百科全書式的典籍流傳后世。詩作反映了但丁思想的矛盾二重性。,歌頌上帝與批判教會,首先，歌頌上帝與批判教會。但丁本人是虔誠的天主教徒，始終信仰宗教。他在神曲中滿腔熱忱地歌頌上帝，把圣徒安排在天堂，同時揭露批判現(xiàn)實教會的貪婪和殘忍，讓教皇下地獄。全書對教會的直接批判有20余處。但丁對教會的批判，使他成為宗教改革的先驅(qū)。,歌頌禁欲主義道德與肯定現(xiàn)實人生,其次，歌頌禁欲主義道德與肯定現(xiàn)實人生。但丁根據(jù)宗教禁欲主義觀念，把人的七情六欲都當(dāng)作罪惡進(jìn)行懲罰，愛情有罪，知識也有罪。同時他同情受懲罰的靈魂，肯定人的理性。他在詩中對各種知識的引用和闡述，使得神曲表達(dá)了中世紀(jì)整個精神生活，成為中世紀(jì)文學(xué)和哲學(xué)的總結(jié)

13、。,號召人民斗爭與寄希望好皇帝,第三，號召人民斗爭與寄希望好皇帝。但丁有深厚的愛國情懷，盡管被流放，仍在思考拯救祖國的途徑。他主張政教分離，號召人民起來斗爭，同時把救國的希望寄托在好皇帝和人們的道德完善上，在天堂給在世的好皇帝預(yù)留位子。,中世紀(jì)的創(chuàng)作技巧與近代小說的寫實手法,第四，中世紀(jì)的創(chuàng)作技巧與近代小說的寫實手法。神曲的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)了中世紀(jì)詩歌藝術(shù)的創(chuàng)作特點，夢幻形式，神秘描寫，象征手法。在描寫具體故事時，又表現(xiàn)了近代小說的寫實性，直接描寫，心理分析，使用意大利語言寫作。 神曲矛盾的二重性，表現(xiàn)了但丁作為中世紀(jì)向文藝復(fù)興過渡時期的偉大詩人的特點。,思考題,1但丁的文學(xué)地位與文學(xué)成就 2神曲的歷史意義和當(dāng)代意義 3神曲插圖的藝術(shù)魅力 4從神曲插圖看文學(xué)與藝術(shù)的聯(lián)系,