《（江蘇專用）2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十四單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元提升課件 新人教版.ppt》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（江蘇專用）2019屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十四單元 西方人文精神的起源及其發(fā)展單元提升課件 新人教版.ppt（12頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、單元提升(十四),1.對(duì)古希臘人文主義與儒家思想異同的論述,劉漢蕓在“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義中說(shuō)：“希臘人文主義更體現(xiàn)出一種重人的思想，這種重人，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到天人合一的境界希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?2.對(duì)文藝復(fù)興的認(rèn)識(shí),觀點(diǎn)一(美)伯恩斯等在世界文明史中說(shuō)：“文藝復(fù)興雖然許

2、多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義?！?觀點(diǎn)二世界史近代史稿寫道：文藝復(fù)興并非是對(duì)古典文化的“亦步亦趨”的簡(jiǎn)單模仿，而在很大程度上是一種創(chuàng)新，是新興資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)上的反映。在14、15世紀(jì)，資本主義已經(jīng)出現(xiàn)在意大利沿海城市，到16世紀(jì)又陸續(xù)出現(xiàn)在西歐其他國(guó)家。新生的資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)桎梏下解放出來(lái)。為此，他們便不得不借用作為基督教神學(xué)的對(duì)立物的、富有生活氣息的

3、、世俗的古典文化來(lái)表達(dá)自己的世界觀和人生觀。,3.“宗教改革”運(yùn)動(dòng)的影響,觀點(diǎn)一斯塔夫里阿諾斯說(shuō)：“宗教改革這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用，路德一開(kāi)始是一個(gè)改革家，但最終卻成為了一個(gè)革命者，這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：部分牧師包括教皇的放蕩生活、不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源?！?觀點(diǎn)二劉祚昌教授認(rèn)為：“宗教改革猛烈地沖擊了天主教會(huì)，促成了教會(huì)的分裂，有力地削弱了封建統(tǒng)治，從而有利于資產(chǎn)階級(jí)的活動(dòng)，為資本主義生產(chǎn)時(shí)代的到來(lái)鋪平了道路?！?4.對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的

4、論述,彼得賴爾等在啟蒙運(yùn)動(dòng)百科全書中說(shuō)：“啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期體現(xiàn)出一個(gè)顯著的特征：人們熱切地從各個(gè)層面來(lái)審視宗教信仰。雖然基督教在很多方面受到抨擊，抨擊者本身卻潛心研究宗教信仰和神學(xué)一直在探討的問(wèn)題人們考察宗教信仰的基礎(chǔ)，運(yùn)用啟蒙運(yùn)動(dòng)的基本方法和觀念來(lái)求得答案。宗教批判者和宗教學(xué)者充分運(yùn)用理性、比較分析和歷史研究的方法確實(shí)，18世紀(jì)下半葉，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了使法國(guó)社會(huì)世俗化和非基督教化的運(yùn)動(dòng)，但他們對(duì)待宗教的態(tài)度只是啟蒙人士所持的多種宗教觀中的一種。啟蒙運(yùn)動(dòng)的一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)烈地要求實(shí)行宗教寬容?！?心理史學(xué),心理史學(xué)(psychohistory)，當(dāng)代西方史學(xué)中的重要分支，西方“新史學(xué)”的重要組成部分

5、。汲取心理學(xué)的某些理論、原則和方法，探究世界歷史進(jìn)程中人類的各種活動(dòng)，從“心理”的視角豐富和完善歷史認(rèn)識(shí)的能力，提高歷史研究的科學(xué)認(rèn)識(shí)水平。 心理史學(xué)研究的主要內(nèi)容是：各種類型的歷史人物的心理傳記；社會(huì)群體的心理史，如種族歧視、法西斯主義等；在童年史和家庭史研究中，對(duì)人的童年時(shí)代和家庭生活進(jìn)行心理分析。 從心理史學(xué)的研究情況看，已不僅僅是過(guò)去那種心理學(xué)與歷史學(xué)的簡(jiǎn)單結(jié)合，它正逐步吸收社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)以及倫理學(xué)等學(xué)科的研究方法，向著以心理與歷史為主、同時(shí)綜合多種學(xué)科方法的“大綜合”的方向發(fā)展。,【考題例證】 (2017湖北武漢調(diào)研)新浪潮電影產(chǎn)生于1958年的法國(guó)，一經(jīng)出現(xiàn)即風(fēng)靡全球。這類

6、電影刻意描繪現(xiàn)代都市人的處境、心理與愛(ài)情，主張即興創(chuàng)作，大多沒(méi)有完整的故事情節(jié)。這種現(xiàn)象反映了人們(),A.對(duì)“理性王國(guó)”的失望B.對(duì)社會(huì)問(wèn)題的典型再現(xiàn)與剖析 C.對(duì)時(shí)代的困惑和迷茫D.對(duì)工業(yè)化帶來(lái)的精神滿足 解析對(duì)“理性王國(guó)”的失望，可知屬于浪漫主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；對(duì)社會(huì)問(wèn)題的典型再現(xiàn)與剖析屬于現(xiàn)實(shí)主義，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“描繪現(xiàn)代都市人的處境、心理與愛(ài)情”“大多沒(méi)有完整的故事情節(jié)”說(shuō)明是現(xiàn)代主義特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；對(duì)工業(yè)化帶來(lái)的精神滿足不符合題干意思，D項(xiàng)錯(cuò)誤。 答案C,1.古希臘哲學(xué),希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來(lái)的

7、，作為和他們分不開(kāi)的個(gè)人工作完成的。 黑格爾 【解讀】 黑格爾認(rèn)為，在政治文明處于低級(jí)階段的古代希臘社會(huì)，政治制度還未健全，哲學(xué)家們往往以個(gè)人為中心發(fā)揮著重大的政治影響，因而帶有主觀隨意性和個(gè)人主義傾向。,2.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。本文試圖從三個(gè)難點(diǎn)出發(fā)來(lái)探討關(guān)于巨人的一些問(wèn)題，這樣的探討，或許可以加深我們對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期巨人的正確認(rèn)識(shí)。 恩格斯自然辯證法導(dǎo)言 【解讀】 14世紀(jì)到17世紀(jì)，歐洲經(jīng)歷了人類歷史上一次偉大的進(jìn)步的變革文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。它是歐洲從中世紀(jì)封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的一場(chǎng)思想解放

8、運(yùn)動(dòng)。作者認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期是需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。時(shí)代發(fā)展的需要造就巨人，反映了政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特征，而巨人的產(chǎn)生又促進(jìn)了人類思想的解放。,3.啟蒙運(yùn)動(dòng)的條件,這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的唯一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)。 美羅伯特E勒納西方文明史 【解讀】 作者認(rèn)為，近代早期的自然科學(xué)發(fā)展和知識(shí)方法進(jìn)步，有利于人們解放思想和追求理性，科學(xué)和理性將進(jìn)一步推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。,4.啟蒙運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià),(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)。在政治方面，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)“社會(huì)契約”“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有服從”這些口號(hào)破壞了傳統(tǒng)的制度和習(xí)俗。 斯塔夫里阿諾斯全球通史 【解讀】 本段材料主要描述了美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的評(píng)論。(1)在宗教方面，啟蒙思想家反對(duì)神權(quán)統(tǒng)治，主張宗教自由。(2)在政治上主張社會(huì)契約論、人民主權(quán)說(shuō)。(3)啟蒙思想沖擊了封建專制主義和教權(quán)主義，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想輿論準(zhǔn)備。,