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1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)耦合思路 　　摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問(wèn)題近年來(lái)引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。湖北省恩施土家族苗族自治州擁有獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合該州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，提出采用民間藝術(shù)團(tuán)、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂(lè)、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的良性耦合與互動(dòng)。 　　關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);旅游開(kāi)發(fā);湖北省 　　恩施土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是近年來(lái)學(xué)術(shù)界的熱門話題，人們從不同的角度探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類文化生存和發(fā)展的重要意義以及各

2、種保護(hù)措施。湖北省恩施土家族苗族自治州(下文簡(jiǎn)稱"恩施州";)擁有獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在對(duì)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，結(jié)合恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀，筆者提出應(yīng)采用民間藝術(shù)團(tuán)、民族文化生態(tài)旅游村、農(nóng)家樂(lè)、歷史文化名城、博物館等形式，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的良性耦合與互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的，同時(shí)也為恩施州旅游業(yè)的發(fā)展提升文化品位，達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展雙贏的目的。 　　一、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀 　　(一)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類恩施州位于鄂西南，地處湘鄂渝黔四省市交界的武陵山區(qū)，是土家族苗族等少

3、數(shù)民族聚居地之2一。這個(gè)地帶被專家學(xué)者盛贊為"古老文化沉積帶";，沉積著豐富的土家、苗、侗、漢等民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織在《人類口傳與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》申報(bào)規(guī)定中闡述的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化表現(xiàn)形式包括五大類的類別，①恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可分類如下：第一類：曲藝。土家族有"南、堂、燈、儺、柳";五種地方戲劇劇種及儺面具的制作技藝。 　　第二類：舞蹈。土家族舞蹈很豐富，有著名的撒葉爾嗬、擺手舞、巴山舞、毛古斯舞、麻舞、八寶銅鈴舞、肉連響、地盤子、地龍燈、靠燈、草把龍、板凳龍、耍耍、猴兒鼓等，禮儀有過(guò)年過(guò)節(jié)禮儀、婚喪嫁娶禮儀、農(nóng)事禮儀等。 　　第三類：音

4、樂(lè)。土家族打溜子，薅草鑼鼓、情歌、哭嫁歌、兒歌、利川小調(diào)、②建始絲弦、民間宗教音樂(lè)、恩施揚(yáng)琴、竹琴及其制作技藝等。 　　第四類：口傳文學(xué)。土家族的口傳文學(xué)有神話、史詩(shī)、傳說(shuō)、故事、諺語(yǔ)、山歌、兒歌、笑話、兒童游戲等。 　　第五類：工藝。土家族吊腳樓建筑工藝、風(fēng)雨橋建筑工藝、石雕、木雕、竹編、藤編、棕編、民間各種工匠的技藝、髹漆工藝、刺繡、服裝、土家織錦(西蘭卡普)、剪紙、紙?jiān)妓?、咂酒、藥酒制作技藝、各種土家族特色飲食品的制作技藝，如油茶湯的制作技藝等。 　　(二)恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀1.恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)存在的問(wèn)題。(1)傳統(tǒng)戲劇失去文化生存空間。

5、電視、音響、卡拉OK等現(xiàn)代娛樂(lè)設(shè)施普及后，人們的娛樂(lè)方式徹底改變，對(duì)傳統(tǒng)戲劇的需求消失，傳統(tǒng)戲劇失去了需求市場(chǎng)，其生存的文化空間隨之消失。故恩施州引以為豪的"南、堂、燈、儺、柳";五種地方戲劇，基本上處于瀕危狀態(tài)。(2)民間舞蹈及社會(huì)禮儀消失嚴(yán)重。恩施州民族民間舞蹈十分豐富，通過(guò)多年的搶救與保護(hù)，撒葉爾嗬、擺手舞、毛古斯舞等已經(jīng)得到了相應(yīng)的保護(hù)與利用，但是麻舞、地盤子、地龍燈、靠燈等舞蹈對(duì)人們來(lái)說(shuō)已經(jīng)很陌生?，F(xiàn)今恩施州過(guò)年過(guò)節(jié)的禮儀意識(shí)十分淡薄，婚喪嫁娶的禮儀也正在發(fā)生著很大的變異。特別是具有豐富文化內(nèi)涵的土家族哭嫁婚禮習(xí)俗已經(jīng)漸漸退出了婚禮儀式，淪為景區(qū)表演化的項(xiàng)目。(3)土家族建筑技藝生存

6、告急。華中理工大學(xué)古建筑學(xué)家張良皋教授認(rèn)為，恩施州土家族吊腳樓是中華建筑文化的重要源頭，在中國(guó)建筑史上占有崇高的地位。③土家吊腳樓飽含文化交融信息，具體說(shuō)來(lái)，是巴楚兩大文化直接交融的結(jié)晶。楚建筑曾深切影響漢以后中國(guó)官室傳統(tǒng)和生活方式，土家吊腳樓是楚建筑的活化石，而且像遺存于巴人舊鄉(xiāng)號(hào)稱"活化石";的水杉樹(shù)④一樣，有潛在的強(qiáng)大生命力，值得人們另眼相看。[1]但是在現(xiàn)代化的沖擊下，恩施州境內(nèi)吊腳樓建筑技藝正在流失，它所承載的土家族傳統(tǒng)文化也將隨之消失。(4)土家族口傳文學(xué)瀕危。土家族有語(yǔ)言，無(wú)文字，早期的文學(xué)作品靠口耳相傳，文人文學(xué)用漢語(yǔ)記錄。 　　在遠(yuǎn)古時(shí)代，土家先民創(chuàng)造了本民族的創(chuàng)世

7、紀(jì)史詩(shī)《擺手歌》、大量的神話、傳說(shuō)和歌謠。文人文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上也占一席地位，最有代表性的是恩施鶴峰容美土司田氏詩(shī)人群留下的大量?jī)?yōu)秀詩(shī)文。唐代劉禹錫創(chuàng)作的竹枝詞發(fā)端于土家地區(qū)建平郡民歌，此后在中國(guó)文學(xué)史上才出現(xiàn)竹枝詞曲牌。但是這些口傳文學(xué)已遠(yuǎn)離當(dāng)今恩施自治州人民的日常生活。 　　2.恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的舉措。恩施州州政府于2003年提出了建設(shè)文化大州的戰(zhàn)略構(gòu)想，修建了"民族大觀園";，規(guī)劃了20個(gè)"恩施州民族民間文化生態(tài)保護(hù)區(qū)";，建立了民間藝術(shù)大師命名機(jī)制，制定了《恩施土家族苗族自治州民族文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，出臺(tái)了《恩施州民族民間文化保護(hù)工程實(shí)施方案》。雖然做了一定的非物質(zhì)文

8、化遺產(chǎn)保護(hù)工作，但力度不夠，成效甚微，致使恩施州沒(méi)有一項(xiàng)遺產(chǎn)列入2006年國(guó)務(wù)院頒布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，在第二、三批國(guó)家名錄中，才有相關(guān)的項(xiàng)目列入。 　　二、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合的理論 　　依據(jù)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在著多重影響：一是旅游開(kāi)發(fā)會(huì)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，旅游開(kāi)發(fā)為了獲取經(jīng)濟(jì)效益的目的，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表演化、商品化甚至庸俗化，其多樣性和文化空間遭到破壞;二是旅游開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，旅游所帶來(lái)的實(shí)惠和經(jīng)濟(jì)價(jià)值能為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供資金，同時(shí)旅游開(kāi)發(fā)帶來(lái)的市場(chǎng)價(jià)值可以激發(fā)相關(guān)人員保

9、護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承與創(chuàng)新。三是多姿多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是吸引游客的重要文化旅游資源，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可成為文化旅游業(yè)開(kāi)發(fā)的重要目標(biāo)。四是當(dāng)今已進(jìn)入遺產(chǎn)旅游時(shí)代，凡進(jìn)入世界和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，便具有了世界性或者國(guó)家性的"金字招牌";，文化品位隨之提升到國(guó)際的或國(guó)家的水平，將成為旅游地的文化旅游品牌，產(chǎn)生品牌效應(yīng)，增強(qiáng)吸引力，促進(jìn)旅游發(fā)展。所以在原生態(tài)環(huán)境不斷受到?jīng)_擊、環(huán)境日漸多元化的當(dāng)今社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在方式也必然多元化。探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)景區(qū)，不失為增加景區(qū)文化底蘊(yùn)的好方式，同時(shí)使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了生存土壤，最終將實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化

10、遺產(chǎn)保護(hù)和景區(qū)發(fā)展雙贏的格局。在保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)之間把握好一個(gè)"度";，即在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)系中找到一個(gè)平衡點(diǎn)，趨利弊害，將保護(hù)與開(kāi)發(fā)融為一體，開(kāi)發(fā)與保護(hù)是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，開(kāi)發(fā)是手段，目的是為了保護(hù);而保護(hù)是開(kāi)發(fā)的目的。 　　三、恩施州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合的思路結(jié)合 　　恩施州實(shí)際，對(duì)該州保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開(kāi)發(fā)上的耦合互動(dòng)作出思考，探索如何修復(fù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自然傳承鏈條，力爭(zhēng)做到既保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活力，又不至于流失其"真魂";。 　　(一)民間藝術(shù)團(tuán)與旅游結(jié)合傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恩施州豐富的民間戲劇與民間音樂(lè)在傳承上存在著巨大

11、的危機(jī)，而這些珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新主要應(yīng)該依靠民間與民眾來(lái)進(jìn)行，民眾替人類承載了整個(gè)人類文化的使命，民眾是文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，是文化遺產(chǎn)的真正主人，所以在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)應(yīng)該充分發(fā)揮民眾和民間社會(huì)的積極性，讓他們成為保護(hù)自己文化遺產(chǎn)的主人。更重要的是，讓資源地的民眾實(shí)現(xiàn)民族文化的自我傳承能保護(hù)民族文化根的純正性。恩施州對(duì)"南、堂、燈、儺、柳";等地方戲劇及民歌的傳承，除恩施州民族歌舞團(tuán)的傳承與創(chuàng)新外，還應(yīng)該大力發(fā)揮民間民眾的力量，鼓勵(lì)民間藝術(shù)團(tuán)結(jié)合恩施州旅游發(fā)展的實(shí)際對(duì)地方戲劇及音樂(lè)進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，借民間藝術(shù)團(tuán)的力量打造恩施州民族旅游演藝品牌。 　　(二)民族文

12、化生態(tài)旅游村與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)恩施州為了保護(hù)民族民間文化成立了20個(gè)民族文化生態(tài)村，但封閉的保護(hù)將難以為繼，必須開(kāi)放式進(jìn)行，既要達(dá)到保護(hù)的目的，也要實(shí)現(xiàn)發(fā)展。除了由各村寨確定自己的發(fā)展模式外，在離城鎮(zhèn)較近的地方可以進(jìn)行民族文化生態(tài)旅游村的建設(shè)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游結(jié)合起來(lái)進(jìn)行，找到一條可持續(xù)發(fā)展之路。推行"土風(fēng)計(jì)劃";⑤的陳哲認(rèn)為"文化在勞動(dòng)中生存，血脈便在其中傳遞。傳承必須社會(huì)化，通過(guò)社會(huì)化形成補(bǔ)血機(jī)制，這樣才能把傳承、人才培育、促成文化產(chǎn)業(yè)等聯(lián)系在一起，并吸引相關(guān)利益群體將這些‘品種’打造成品牌，加以利用，轉(zhuǎn)化成社會(huì)成果而惠利本土";。 　　(三)

13、城郊農(nóng)家樂(lè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)農(nóng)家樂(lè)成了城郊新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展模式之一，這無(wú)疑給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游結(jié)合提供了一個(gè)良好的契機(jī)。數(shù)千年農(nóng)耕時(shí)代，農(nóng)村是最基本的社會(huì)單元。廣大的農(nóng)村至今還保存著極其豐富的歷史記憶和根脈，以及豐富的文化遺存，包括村落的規(guī)劃、各類建筑、歷史遺址等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也包括各類民俗、民族語(yǔ)言、生活民居、民間文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技、武術(shù)、醫(yī)藥和各種傳統(tǒng)技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根基在農(nóng)村，文化的多樣性在農(nóng)村，民族之根深深扎在農(nóng)村。由于各個(gè)民族各地域的文化都是那一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，它又是人們鄉(xiāng)土情感親和力和自豪感的憑藉，以及永不過(guò)時(shí)的文化資源和文化資本。[2]恩施州各縣市城郊在制定農(nóng)家樂(lè)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，應(yīng)該把恩施州農(nóng)村鮮活的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)挖掘、整理、展示出來(lái)，在農(nóng)家樂(lè)旅游中全面地展示農(nóng)村的規(guī)劃、建筑，在生活狀態(tài)中展示民俗、節(jié)慶、舞蹈、民歌及其各種民間傳統(tǒng)技藝，尤其是土家族、苗族、侗族和漢族的各種特色飲食技藝應(yīng)充分挖掘和利用，這對(duì)游客是最具吸引力的亮點(diǎn)。而民族風(fēng)格的建筑與自然環(huán)境的相得益彰與和諧也是農(nóng)家樂(lè)發(fā)展規(guī)劃的一個(gè)重點(diǎn)。農(nóng)家樂(lè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合能提升農(nóng)家樂(lè)的文化品位，增加農(nóng)家樂(lè)旅游的吸引力。 　　重要的是，能對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)，即在其生存的文化空間中傳承與保護(hù)。