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1、唐代薛稷的書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究 唐代薛稷的書(shū)畫(huà)藝術(shù)研究 2015/05/28 一、薛稷繪畫(huà)藝術(shù)特點(diǎn) 根據(jù)唐馮演的《封氏聞見(jiàn)記》記載，工部尚書(shū)廳中有他畫(huà)的樹(shù)石圖，尚書(shū)省考工外朗廳中有他的鶴圖。宋郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞?dòng)洝分杏涊d“：薛稷畫(huà)雜人物鳥(niǎo)獸壁二壁?！倍浦炀靶摹短瞥?huà)錄》中記載，薛稷畫(huà)鶴上就號(hào)稱一絕，在秘書(shū)省的時(shí)候，就已經(jīng)聞名于世。唐代的詩(shī)歌很興盛，尤其是詠物詩(shī)歌具有很多詩(shī)人，詩(shī)作甚廣，在一定程度上推動(dòng)了詩(shī)歌題材的拓展，在文學(xué)作品上，出現(xiàn)了一大批以鶴為題材的詩(shī)歌。如：李白和

2、杜甫就是一個(gè)典范，他們寫(xiě)了很多以鶴為題材的詩(shī)歌。但是文字表達(dá)總不能那么完美。于是，鶴畫(huà)順理成章地在繪畫(huà)領(lǐng)域中發(fā)展起來(lái)。同時(shí)，隨著唐朝花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展和成熟，為了表達(dá)需要，許多人把鶴放入了繪畫(huà)領(lǐng)域中。而從古至今，鶴就是人們喜愛(ài)的珍禽之一，它具有吉祥、長(zhǎng)壽的象征意義。再加上鶴本身優(yōu)美的體態(tài)和色彩，致使很多文人墨客都喜歡鶴，并被稱為仙鶴。同是唐代人的薛稷也不例外，在很多創(chuàng)作上都是以鶴為題材。唐朝的統(tǒng)治者都信奉道教，崇尚道教。如620年，唐高祖開(kāi)始修建老子廟，并且親自去祭拜。到了唐太宗時(shí)期，李世民稱自己本系于老子，頒布了《道士女冠在僧尼之上》，把道教列為佛和儒教之上。而到了唐高宗時(shí)期，又將老子封為“太上玄

3、元皇帝”，在親自注《道德真經(jīng)》，甚至還將道士作為皇族對(duì)待。749年，又追贈(zèng)玄元皇為“圣主大道玄元皇”。唐朝的統(tǒng)治者希望自己長(zhǎng)壽不老，不但崇尚道教，甚至達(dá)到了癡迷的地步。而這種長(zhǎng)生不老的思想，都會(huì)和鶴聯(lián)系在一起，他們賞鶴、玩鶴成風(fēng)。為了迎合統(tǒng)治者的愿望和喜好，作為控鶴府官員的薛稷，也常常以鶴為題材進(jìn)行創(chuàng)作。而在不斷的繪畫(huà)創(chuàng)作中，薛稷逐漸形成了自己獨(dú)特的繪畫(huà)形式。 唐張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中這樣描述薛稷的鶴畫(huà)“：屏風(fēng)六扇鶴樣，自稷始也。”從這里我們可以看出，薛稷在屏風(fēng)上的鶴樣多是以六個(gè)為主，形式比較獨(dú)特。而李白和杜甫則更為詳細(xì)地描述了薛稷的鶴畫(huà)。李白在《金鄉(xiāng)薛府廳畫(huà)鶴贊》詩(shī)中稱贊薛稷的鶴畫(huà)，雖然

4、繪于后面的墻壁上，但是具有隨時(shí)會(huì)騰飛遠(yuǎn)空的神態(tài)“，形留座隅，勢(shì)出天表”。贊薛稷畫(huà)鶴和真鶴一樣栩栩如生，生動(dòng)逼真，使人能想象到一旦鶴引頸長(zhǎng)鳴，舒翼而舞的話，人們“倘感至精以神變”。而杜甫則在《通泉縣署壁后薛少保畫(huà)鶴》一詩(shī)中也贊薛稷鶴畫(huà)上的11只白鶴各具姿態(tài)，或靜或動(dòng)，或舞或翔。從這些詩(shī)歌的內(nèi)容上看，畫(huà)中的鶴好像會(huì)變成一只破壁而出的小鳥(niǎo)。由此可見(jiàn)，薛稷賦予了他們生命力和精神氣質(zhì)，并且也賦予了鶴一種超脫逸達(dá)、傲骨十足的清高品格。事實(shí)上，在唐代以后的鶴畫(huà)中，薛稷畫(huà)鶴的知名度已經(jīng)超越了每一個(gè)朝代。宋朝的《宣和畫(huà)譜》中記載，一般的畫(huà)家都不能準(zhǔn)確把握鶴的表面特征，更不用說(shuō)鶴的精神氣質(zhì)了“，故(薛)稷之于此，

5、頗極其妙”。因此，只有薛稷的鶴形神兼?zhèn)?，極其美妙。而宋代大畫(huà)家米芾在《題薛稷二鶴》的詩(shī)中充分地表達(dá)了自己對(duì)薛稷的同感和崇敬?！坝嗥缴却死希ㄖ秆︷ⅲ┮樱送鉄o(wú)足為者?！? 二、薛稷書(shū)畫(huà)藝術(shù)的影響 薛稷在學(xué)習(xí)前人的基礎(chǔ)上，對(duì)書(shū)法進(jìn)行了改造和發(fā)展，不但繼承了前人“清瘦”的一面，還加入了自己獨(dú)特的因素。如《信行禪師碑》中筆畫(huà)細(xì)瘦，給人一種頸健、端穩(wěn)的感覺(jué)，沒(méi)有絲毫的柔弱之態(tài)，在遒麗健美的結(jié)構(gòu)安排上，加以橫向拓展。字體中的筆畫(huà)，有楷法的韻味，也有斬釘截鐵之姿，推動(dòng)了楷書(shū)的發(fā)展。薛稷是褚遂良忠實(shí)的繼承者，在學(xué)習(xí)褚書(shū)上，他并不是單純的模仿，而是對(duì)書(shū)法進(jìn)行了創(chuàng)新和改造“，變褚書(shū)的空靈無(wú)跡為瘦勁實(shí)在”。相對(duì)

6、于褚來(lái)說(shuō)，具有了一種“柔中帶剛”的彈性。而薛稷在整個(gè)字體上顯得端穩(wěn)勁健，用筆注重楷法。作為初唐的書(shū)家之一，薛稷“書(shū)貴瘦硬始通神”,給唐代以后的書(shū)法變革起到了表率的作用。薛稷多才多藝，不但擅長(zhǎng)書(shū)法，還擅長(zhǎng)繪畫(huà)。在我國(guó)古代花鳥(niǎo)畫(huà)科中，薛稷創(chuàng)了一種范本“屏風(fēng)六扇鶴樣”。有很多花鳥(niǎo)畫(huà)家紛紛效仿學(xué)習(xí)，如：唐代的蒯廉在花鳥(niǎo)畫(huà)和畫(huà)鶴上都學(xué)到了薛稷畫(huà)鶴的“妙”，而我國(guó)五代花鳥(niǎo)畫(huà)橋梁式的人物———黃筌，在學(xué)習(xí)薛稷畫(huà)鶴的方面上也取得很大的成就。作為唐代的花鳥(niǎo)畫(huà)家之一，薛稷推動(dòng)了花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展，在花鳥(niǎo)繪畫(huà)的題材、技法以及形式上作出了努力。薛稷是一位多才多藝的畫(huà)家，他不但畫(huà)鶴，還畫(huà)佛像、人物以及樹(shù)和石頭等，《唐朝名畫(huà)錄

7、》中把他的畫(huà)宗立本，列為神品。如杜甫贊薛稷的一處西方凈土的壁畫(huà)“，慘淡壁飛動(dòng)，到今色未填”。由此可見(jiàn)，就是這一幅沒(méi)有著色的壁畫(huà)，都令大詩(shī)人著迷，不得不說(shuō)，薛稷的畫(huà)已經(jīng)達(dá)到了神、形兼?zhèn)涞某潭?。薛稷不但具備了文學(xué)、書(shū)法以及繪畫(huà)等方面的素養(yǎng)，還在繼承前人書(shū)畫(huà)的基礎(chǔ)上，不斷地吸收和創(chuàng)新，從而使自己的書(shū)畫(huà)藝術(shù)得到了更大的發(fā)展，而他的畫(huà)鶴不但影響了唐代的畫(huà)家，也影響了唐朝以后的很多畫(huà)家，為我國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)揮了奠基者的作用。 作者：高偉信單位：南陽(yáng)理工學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 上一個(gè)文章： 壯族裝飾紋樣藝術(shù)研究下一個(gè)文章： 宛梆藝術(shù)研究現(xiàn)狀