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1、簡析努爾哈赤倫理思想的特點(diǎn) 【論文摘要】文章主要介紹了努爾哈赤的倫理思想所具有的民族性、兼容性、政治性的特點(diǎn)，論證了努爾哈赤倫理思想的民族性主要是對于女真社會(huì)倫理觀

2、念原始性的充分體現(xiàn)。兼容性主要體現(xiàn)在對儒家傳統(tǒng)倫理觀念的吸收，政治性主要體現(xiàn)在婚姻觀與孝悌思想方面。從而得出了其倫理思想對后世社會(huì)產(chǎn)生的影響。 　　【論文關(guān)鍵詞】倫理；孝悌；婚姻 　　一、民族性 　　努爾哈赤倫理思想的民族性主要是對于女真社會(huì)倫理觀念原始性的充分體現(xiàn)，也就是他婚姻觀所帶有的女真社會(huì)氏族制的殘余，同時(shí)。他家庭孝悌觀中的“尊老、敬上”的思想也是具有女真族特點(diǎn)的倫理道德觀念，努爾哈赤倫理觀的民族性主要體現(xiàn)在這兩方面。 　　首先，不同民族的婚姻在其發(fā)展過程中。形成了不同的婚姻習(xí)俗。這些各具特色的婚姻習(xí)俗，既是不同民族特征的體現(xiàn)，也是本民族社會(huì)生活的反映。滿族的早期，八旗子女的婚姻要由各

3、族的諸首領(lǐng)決定，這就是包辦婚姻或日“指婚”習(xí)俗的由來。而違者要受到懲罰，所謂聽上選配的“指婚”實(shí)際上就是“拴婚”，是滿族前期家長制和奴隸制殘余的體現(xiàn)。“滿洲舊俗，凡所婚娶，必視其民族之高下，初不計(jì)其一時(shí)之貧富”‘旗下所生子女聽上選配，或聽親王，并不敢自主?！迸瑺柟嘣谂c其它各部進(jìn)行聯(lián)盟的過程中，充分顯示了這一婚姻觀。他婚姻觀上還有一個(gè)特點(diǎn)就是，人倫觀念淡薄，表明他的婚姻觀中帶有女真社會(huì)氏族制的殘余。滿族舊俗，婚姻不講行輩。如“一六一五年(萬歷四十三年)正月，努爾哈赤又娶科爾沁孔果爾貝勒女博爾濟(jì)錦氏為妻“努爾哈赤第十二子阿濟(jì)格娶科爾沁部孔果爾女為妻”努爾哈赤與其子同娶科爾沁部孔果爾女為妻，在漢族

4、人看來違反人倫的事。而在女真人中卻是正常的了。 　　其次，在滿族舊時(shí)的大家庭中，長幼有序，男女有別，嫡庶有等，尊卑井然，俗日“家有百口，主事一人”，少輩對長輩人恭恭敬敬，不敢有些微怠慢，雖男女有別，男女地位幾乎相等。滿族的人際禮儀風(fēng)俗。既有尊老敬上、好客等美好的禮節(jié)，也有漢族儒教“三綱五?！狈饨ǖ赖?，當(dāng)然還保留著某些氏族制度的殘余。尊老敬上?！皾M族禮大”而尤以尊老敬上為重，這是有傳統(tǒng)的。“晚輩敬謹(jǐn)之禮，對要尊制度的殘余。尊老敬上?！皾M族禮大”而尤以尊老敬上為重，這是有傳統(tǒng)的?！巴磔吘粗?jǐn)之禮，對要尊敬的長輩。在途中忽然相遇時(shí)，如果騎馬，要下馬跪下叩頭，讓路通過，如果在坐著時(shí)，跪下……原文殘缺如果

5、在設(shè)宴時(shí)。跪下叩頭。”上文提到的努爾哈赤在天啟五年(公元1625年．天命十年)，對待葉赫兩位老人的行為可能就繼承這一傳統(tǒng)。施禮，滿族施禮自有其民族特點(diǎn)，對不同的對象、不同的場合，施以不同的禮儀，“滿人相見，以曲躬為禮。久別相見，則抱腰，如一六一七年(萬歷四十五年，天命二年)正月，科爾沁明安貝勒到建州“朝貢”，努爾哈赤郊迎百里，行馬上抱見禮，設(shè)野宴洗塵，努爾哈赤迎科爾沁明安貝勒時(shí)。所行的馬上抱見禮，所行的禮節(jié)，可能遵循的是滿族傳統(tǒng)的禮儀。 　　雖然不同的生產(chǎn)方式和生活方式，不同的經(jīng)濟(jì)狀況，帶來了不同的倫理道德觀念，也帶來了民族之間在認(rèn)識(shí)事物方面各不相同的價(jià)值觀。但這些不同并沒有影響努爾哈赤對儒家

6、傳統(tǒng)倫理道德思想的吸收，而努爾哈赤的智慧高人之處，就是對儒家道德觀念并沒有全盤的吸收。他能夠從女真社會(huì)實(shí)際出發(fā)，找到了滿、漢兩種倫理道德觀念相互交織的切入點(diǎn)，使兩種不同的道德觀念在努爾哈赤的思想中達(dá)到了真正的融合。 　　二、兼容性 　　努爾哈赤倫理思想的兼容性主要體現(xiàn)在對儒家傳統(tǒng)倫理觀念的吸收，努爾哈赤在其訓(xùn)諭中，始終貫穿著儒家的“忠、信、義”、婚姻以及“孝悌”的倫理道德思想，如要求君王以講求“公誠、恩義”作為其行君王之道的道德標(biāo)準(zhǔn)，而要求臣子應(yīng)該做到“忠直、敬誠”，以報(bào)君王的“養(yǎng)育”之恩。對于與其結(jié)盟的各部要求做到“信”，不要違背盟約，在婚姻觀中，則要求婦女“順其夫”，不要拋棄“婦人之道”，

7、對于其后代子孫，要求“當(dāng)世守孝悌之道，不可違也?！彼J(rèn)為汗是天的兒子，汗以天為父；從貝勒、大臣是汗的兒子，汗是眾貝勒、大臣父親；諸申是眾貝勒、大臣的兒子，眾貝勒、大臣是諸申的父親；阿哈是主人的兒子，主人是阿哈的父親。上下都是父子關(guān)系，要求下敬上，子敬父，不許貪私，不許生盜賊奸暴之心，各自都要勤于本身的職務(wù)。諸申、阿哈要依照汗、眾貝勒、大臣指令行事，忠于職守，否則，憂患就必然會(huì)降臨’大英明汗努爾哈赤的新看法，究其真諦，無非是比較明確地接受了明朝封建的君君、臣臣、父父、子子的倫理道德觀念，這無疑的是個(gè)重大的變化。在這種觀念下，家庭孝悌思想、忠君思想被推廣到整個(gè)社會(huì)。這些君臣、父子、孝悌、忠信等倫理

8、道德觀念的反復(fù)提倡，使明朝的封建思想在后金的上層建筑領(lǐng)域中逐漸居于統(tǒng)治地位，并使后金的封建制代替奴隸制的過渡向更深化的程度發(fā)展了。也標(biāo)志著努爾哈赤倫理道德觀念在其政治統(tǒng)治中所達(dá)到的成熟，并顯示了努爾哈赤倫理觀中所具有的兼容性的特點(diǎn)。 　　三、政治性 　　對于處于特殊的歷史環(huán)境下的努爾哈赤來講，他不僅僅是作為部族的族長，后金國的君主存在，而且更是作為當(dāng)時(shí)社會(huì)改革者的身份出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，這就在很大程度上決定了努爾哈赤倫理思想中所具有的為其政治服務(wù)的特點(diǎn)。 　　努爾哈赤倫理思想的政治性主要體現(xiàn)在婚姻觀與孝思想方面。首先，在婚姻觀方面所體現(xiàn)出的政治性，主要是努爾哈赤以婚姻作為手段，為了達(dá)到兩種政治目

9、的，一是安撫歸順的部族，二是與其它部族結(jié)好，如“努爾哈赤欲報(bào)祖父之仇”，在“止有遺甲十三副”的情況下。為了“與本部內(nèi)加木河寨主剛哈善結(jié)好”，“太袒以同母妹妻剛哈鄯”又如為了結(jié)好哈達(dá)部，努爾哈赤施以恩惠給其部主布占太“十二月。布占太不忘其恩，帶從者三百來謁，太祖以弟黍兒哈奇貝勒女厄石太妻之，盔甲五十副，敕書十道，以禮往送?！边@是努爾哈赤起兵之初，為統(tǒng)一建州女真各部而創(chuàng)造政治條件所采取的手段，可以說，這種手段確實(shí)起到了穩(wěn)定其它各部的作用，隨著努爾哈赤的軍事實(shí)力不斷壯大，各部相繼歸撫，在這種情況下，他仍采用聯(lián)姻的手段，以安撫各歸順部族。如東海兀吉部虎兒哈二酋長王格、張格率百人貢土產(chǎn)。自此兀吉虎兒哈部

10、內(nèi)所居之人，每歲入貢，“其中酋長箔吉里等六人乞婚，太祖以六臣之女配之，以撫其心。“布占太求太祖之女，并許永賴之。太祖復(fù)將生女木庫石公主妻之，遣侍臣以禮往送?！翱鑳嚎璨堪陀裉匦l(wèi)答兒漢巴土魯貝勒之子恩格得兒臺(tái)吉，先諸部來叩見求婚，帝嘉之，將御弟打喇漢把土魯貝勒女巽代郡主妻之．往送其地?！辈繆W巴哄臺(tái)吉叩見，帝乃酌定，大設(shè)宴，具奇資，以禿龍臺(tái)女肫姐妻之?！?　　從以上的資料可以看出，這種婚姻形式起決定作用的，不再是個(gè)人的感情和意愿，而是家世的利益。這是一種帶有政治指令性質(zhì)，或經(jīng)濟(jì)交易性質(zhì)的婚姻。貴族家族的婦女，實(shí)際上往往成為最高統(tǒng)治者維護(hù)政治利益的工具。建州女真貴族同科爾沁蒙古王公聯(lián)姻，便是一個(gè)很好的

11、例證，一六一四年(萬歷四十二年)努爾哈赤的四個(gè)兒子，即次子代善娶扎魯特部鐘妹侖貝勒女為妻，第五子莽古爾泰娶扎魯特部納齊貝勒妹為妻，第八子皇太極娶科爾沁部莽古思貝勒女為妻，而這種政治婚姻的維持是暫時(shí)性的，隨著政治聯(lián)盟的瓦解，這種婚姻形式也就不存在了，如“既殺猛酋(孟格布祿)而室其子，已又執(zhí)而囚之。”這段史料的史實(shí)是這樣的：建州破哈達(dá)后。努爾哈赤把女兒莽古姬給孟格布祿為妻。但這只是從一時(shí)的政治需要出發(fā)，所以后來努爾哈赤又將盂格布祿“置寨中，誣之以罪，殺之?！泵髋墒拐鹘ㄖ菰憜枺瑺柟酁榱司徍兔?，又把女兒給孟格布祿之子武爾古代為妻，然而不久，他又把武爾古代囚禁起來。1601年(萬歷二十九年)，明萬

12、歷帝遣使責(zé)令建州送武爾古代回哈達(dá)。努爾哈赤不能不從命，只得讓武爾古代回哈達(dá)。 　　其次，努爾哈赤的倫理思想已不是其個(gè)人思想意識(shí)的體現(xiàn)，作為一國之君，他的思想意識(shí)所體現(xiàn)的是整個(gè)國家的意識(shí)，所要維護(hù)的是他的權(quán)威，其思想中的巨大的行政內(nèi)涵導(dǎo)致了其思想具有極大的可操作性。它不僅僅是努爾哈赤的思想，更重要的是后金汗王的思想，是一種最高行政首長的思想，所以，除了在婚姻觀中體現(xiàn)出努爾哈赤倫理觀的政治性之外，努爾哈赤倫理觀中還把家庭孝悌思想與政治統(tǒng)治緊密的聯(lián)系在一起，在孝悌的基礎(chǔ)上提倡忠君，并把孝悌、忠君思想作為其統(tǒng)治的指導(dǎo)思想。具體表現(xiàn)在他對待“殺弟幽子”這兩件事上。

13、 隨著努爾哈赤統(tǒng)治區(qū)域的不斷擴(kuò)大，建州由分散漸趨走向統(tǒng)一，努爾哈赤對內(nèi)開始稱“淑勒貝勒

14、”，漢譯“聰睿王”，是聯(lián)盟的最高統(tǒng)治者，弟舒爾哈齊則稱“船將”。“船將”為朝鮮語，語義不明。史稱舒爾哈齊“有戰(zhàn)功，得眾心，又嘗冠以“達(dá)爾罕巴圖魯”的雙重勇號(hào)。因此可推知，所謂“船將”，當(dāng)指統(tǒng)兵將帥的身份。不過，舒爾哈齊對內(nèi)亦稱“貝勒”，實(shí)際上是與兄弟并稱“兩王”。萬歷二十三年(1595)，明朝通事何世國、朝鮮南部主簿申忠一先后造訪建州女真腹地佛阿拉(舊老城)，據(jù)他們所見：努爾哈赤兄弟并稱“兩都督”；待客宴筵，持禮服色俱相等，居舍各有10座，分為柵，各造大門；兄麾下萬余眾，“諸將”(歸附的各部酋長)150余名，弟麾下5000余眾，“諸將”40余名，平時(shí)各聚屬下著甲練兵，出征時(shí)分別召集兵丁。這顯然

15、是“兩頭政長”的現(xiàn)象?！皟深^政長”的出現(xiàn)，與氏族社會(huì)未期地域組織擴(kuò)大、管理事務(wù)增加，尤其是軍事活動(dòng)趨于頻繁的歷史進(jìn)程相關(guān)；同時(shí)，不失為部落權(quán)力由渙散走向集中的一種過渡形態(tài)。“兩頭政長”體制，顯然已成為女真社會(huì)組織實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一政治權(quán)力進(jìn)一步集中的障礙。 　　對權(quán)力的覬覦和物質(zhì)貪欲的膨脹，則為并立的酋長注入了疏離的因子。據(jù)朝鮮使者申忠一所見，舒爾哈齊“凡百器具，不及其兄遠(yuǎn)矣，舒爾哈齊私下向他表示，日后僉使，若有送禮，則不可高下我兄弟。”不滿情緒溢于言表。努爾哈赤身為長兄。本來就居有高出舒爾哈齊的地位，對外征服使他的地位日益顯貴。萬歷二十三年(1595)，努爾哈赤對朝鮮稱“女真國建州衛(wèi)管束夷人之王，”到

16、萬歷三十一年(1603)，致書朝鮮邊將時(shí)又自稱：“建州等處地方國王”，這些稱名雖出自草擬文書的漢人手筆，實(shí)際反映出的卻是努爾哈赤權(quán)力的擴(kuò)張，“管束夷人之王”的名義顯然已不能使他厭足，所以開始以專擅一方的“國王”自比。由為引人注目的事件是，萬歷三十四年(1606)，蒙古喀爾喀五部王公為他奉上“淑勒昆都侖汗”的尊號(hào)(省作“昆都侖汗，昆都侖。蒙古語言為橫，滿語譯言“恭敬”)，汗是高出貝勒的尊號(hào)，蒙古王公奉上汗號(hào)，表示服從他的統(tǒng)領(lǐng)，努爾哈赤則借用蒙古制度，為自己的顯貴身份又鍍了上一層神圣色彩?；I遼碩畫>卷一，熊廷弼審進(jìn)止伐虜謀疏>援引駐扎哈達(dá)舊寨的建州軍兵之語：“我都督(指努爾哈赤)與二都督，速兒哈齊

17、(舒爾哈齊)近日不睦，恐二都督走投北關(guān)，令我們在此防范。同疏又引開原兵備副使石九稟文：“職聞奴酋因修自己寨城，怪速酋部下不赴工。問其故。則云：二都督將欲另居一城也。時(shí)在萬歷三十七年(1609)初，舒爾哈齊原與兄同居一城，至此決計(jì)攜部另居一城，即黑扯木地，并令屬下伐木，準(zhǔn)備建房?！焙诔赌荆肿骱諒啬侣?，位于渾河上游，北接葉赫，努爾哈赤預(yù)先遣人遏其逃路，無意網(wǎng)開一面，三月十三日設(shè)計(jì)將弟囚禁。(P26)李民奐《建州聞見錄》曾評價(jià)努爾哈赤的為人：“猜厲威暴，雖其妻子及素親愛者，少有所忤，即加殺害，是以人莫不畏懼。”殺妻之事，未得疏證。所謂“素親愛者”，當(dāng)包括其弟。努爾哈赤與舒爾哈齊在權(quán)力上的比拼中，努

18、爾哈赤是作為舊制度的改革者而遭到反抗的，他為了強(qiáng)化自己的威權(quán)，不斷破壞舊的部落制度，不可避免要和權(quán)勢地位相近的貴族發(fā)生利益沖突。在沖突中，擺在努爾哈赤面前的有兩種選擇．或者是重情義，容忍其弟的行為，至少可以啁開一面?！被蛘咧赝?quán)，維護(hù)其統(tǒng)治權(quán)力，在對待其弟的態(tài)度上。他最終選擇了后者，這充分顯示出努爾哈赤所持有的政治利益，要高于親情。而對于舒爾哈齊來講，本來身為人弟，在各方面，就應(yīng)當(dāng)?shù)陀谄湫?，而他偏偏要超越這倫理道德上的規(guī)定。表面上他是違背了孝悌之道，而實(shí)際上卻成了努爾哈赤鞏固其權(quán)力的犧牲品。 　　努爾哈赤對其弟采用了“非人道”的行為，而對其子楮英的態(tài)度也沒有絲毫的變化。褚英于萬歷四十年(161

19、2)六月被努爾哈赤授命執(zhí)掌國政，但褚英為人自私，心胸偏狹，待諸弟和諸堂兄弟薄情寡義，以致諸弟紛紛向努爾哈赤告狀。在他們指控的罪狀中，非法貪取戰(zhàn)品只是其中之一。更有甚者，他背著父親，強(qiáng)迫諸弟對天發(fā)誓，努爾哈赤屢次申斥褚英，要他改弦易轍，但收效不大，褚英在政治上失去了父親努爾哈赤對他的信任。同年九月，努爾哈赤出兵征烏拉，命代善留守赫圖阿拉協(xié)助褚英，或者也可以說是監(jiān)視他，翌年三月，努爾哈赤再度攻打?yàn)趵瑪?shù)日后占領(lǐng)該地。正當(dāng)此時(shí)，褚英的幾名部屬密報(bào)他謀反，說他私自寫下詛咒父汗和諸弟的咒語。對天焚燒。對于這一指控，褚英自然矢口否認(rèn)。努爾哈赤聞?dòng)嵈蟀l(fā)雷霆，打算立刻將他處死。但又擔(dān)心殺死長子，將給他留下一個(gè)

20、不好的先例，于是下令將他幽禁在高墻柵中。褚英對待諸弟的行為及其父努爾哈赤的行為很顯然違反了“孝悌之道”，即使這樣，也不致于達(dá)到被“幽禁”的地步。事實(shí)上，他同舒爾哈齊一樣，侵犯了作為一族大家長的努爾哈赤的權(quán)威，或者也可以說，他侵犯了作為一國之君的最高統(tǒng)治者的權(quán)威。 　　在這種情況下，努爾哈赤并沒有因?yàn)樗麄兪恰拔捎H愛者”，而有任何的寬容，他所要捍衛(wèi)的是他的權(quán)力。需要明確的一點(diǎn)是，儒家的倫理道德觀念大多是在社會(huì)比較穩(wěn)定的情況下，人們普遍的提倡，并能起到維持社會(huì)秩序的作用，對努爾哈赤來講，從十三副遺甲起兵，開始了他光輝的政治生涯，他的一生都是處在戰(zhàn)爭狀態(tài)之下，這就決定了他的倫理觀具有濃郁的政治傾向，這種政治傾向。從另一個(gè)側(cè)面也顯示了努爾哈赤倫理觀的成熟。 　　從以上的分析可見，努爾哈赤的倫理觀作為其整體思想意識(shí)的一部分，已超出了其個(gè)人思想的范疇，在一定程度上。他的倫理思想代表了女真民族中先進(jìn)的思想意識(shí)，并成為這些思想意識(shí)的集中表現(xiàn)。在努爾哈赤倫理思想的特點(diǎn)中。其政治性還是顯得比較突出的，而恰恰是這種政治性，使努爾哈赤的倫理思想能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)社會(huì)乃至后世社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。