欧美精品一二区,性欧美一级,国产免费一区成人漫画,草久久久久,欧美性猛交ⅹxxx乱大交免费,欧美精品另类,香蕉视频免费播放

高瞻遠(yuǎn)矚執(zhí)著堅守 一一張道一先生藝術(shù)理論研究

上傳人:冷*** 文檔編號:19740300 上傳時間:2021-01-13 格式:DOCX 頁數(shù):9 大?。?6.22KB
收藏 版權(quán)申訴 舉報 下載
高瞻遠(yuǎn)矚執(zhí)著堅守 一一張道一先生藝術(shù)理論研究_第1頁
第1頁 / 共9頁
高瞻遠(yuǎn)矚執(zhí)著堅守 一一張道一先生藝術(shù)理論研究_第2頁
第2頁 / 共9頁
高瞻遠(yuǎn)矚執(zhí)著堅守 一一張道一先生藝術(shù)理論研究_第3頁
第3頁 / 共9頁

下載文檔到電腦,查找使用更方便

18 積分

下載資源

還剩頁未讀,繼續(xù)閱讀

資源描述:

《高瞻遠(yuǎn)矚執(zhí)著堅守 一一張道一先生藝術(shù)理論研究》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《高瞻遠(yuǎn)矚執(zhí)著堅守 一一張道一先生藝術(shù)理論研究(9頁珍藏版)》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、高瞻遠(yuǎn)矚執(zhí)著堅守 一一張道一先生藝術(shù)理論研究   放眼當(dāng)下的藝術(shù)理論研究,有那么一種黃鐘稀響、瓦釜雷鳴的感受。誠信缺失、學(xué)術(shù)腐敗的時風(fēng),難免不讓藝術(shù)創(chuàng)作和研究的生態(tài)環(huán)境惡化起來。不是么?盡管從“面子工程”看,出版行業(yè)熱熱鬧鬧,各種裝幀豪華的書籍,充滿市場,而翻一翻就可能發(fā)現(xiàn),內(nèi)中不乏“抄襲門”、“拼盤門”、“廢話門”的所謂著作,真正讓人動心具有學(xué)術(shù)含量的研究專著卻寥若晨星。世俗生活中,物質(zhì)富有、欲望刻無休止的貪求,怎能不使精神匱缺、心靈蒙塵!正是有著這樣令人憂患的大背景,著名學(xué)者、張道一先生長期堅守在藝術(shù)教育和學(xué)術(shù)研究崗位上,孜孜求解中所取得的一系列成就才更加引人矚目和推崇。他所鍾情的飽含文

2、化底蘊的藝術(shù)理論研究,既屬崇高的事業(yè),也是理想和境界的化身。先生在研究中高瞻遠(yuǎn)矚的視野,執(zhí)著開拓的精神,往往給人以心智的啟迪和治學(xué)的鼓舞!筆者擬從四個方面,來簡要地觀照張道一先生幾十年從事藝術(shù)理論研究的主要特色。      一、研究的基點:扎根于民間藝術(shù)、工藝美術(shù),凝結(jié)著“民本”、“民貴”思想和厚重的人文情懷。      先生在整個藝術(shù)理論研究中,對民間藝術(shù)、工藝美術(shù)的青睞顯而易見。相對于其他多種藝術(shù)門類,民間藝術(shù)具有廣泛的基礎(chǔ)性;而工藝美術(shù)(在民藝中占有很大的份額),惠澤人民生活的方方面面,其難以數(shù)計的物化形態(tài),總是從物質(zhì)和精神兩個方面,同時效勞于大眾,使生活絢麗燦爛!先生在多年調(diào)研

3、考察、思考辨析的基礎(chǔ)上,上升到理論高度,對被很多人熟視無睹的民間藝術(shù)和工藝美術(shù),作出了準(zhǔn)確的價值判斷,拂去它們身上被玷污的渣土,重現(xiàn)它們的光輝。特別是,對于那些強分藝術(shù)尊卑、視“工藝美術(shù)”為“小道”、為“次要藝術(shù)”的訾議和世俗偏見,也給予了理直氣壯的駁斥。      先生認(rèn)為,在封建社會,民間藝術(shù)是相對于宮廷藝術(shù)、文人士大夫藝術(shù)和宗教藝術(shù)而存在的;到了現(xiàn)代,大抵指藝術(shù)的一種傾向和風(fēng)格,以區(qū)別于專業(yè)藝術(shù)家的作品。民藝的作者隊伍主要分布在基層,勞動人民為創(chuàng)作主體(在我國主要是農(nóng)民和部分手工業(yè)者),作品一般具有地域性、原發(fā)性、業(yè)余性和自娛自樂的特色。并因此具有了藝術(shù)的“基礎(chǔ)”和“礦藏”的性質(zhì)。除

4、了少數(shù)外來的藝術(shù),在藝術(shù)的各個門類中,一般都具有各自的民間的創(chuàng)作。注意一下我們便會發(fā)現(xiàn),宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù),以及現(xiàn)代人專業(yè)藝術(shù)家的藝術(shù),總是會不斷地到民間藝術(shù)中去吸取營養(yǎng),充實自身創(chuàng)作。而當(dāng)這些作品問世后,又會不同程度地給民間藝術(shù)以影響。      很顯然,先生特別強調(diào)了民間藝術(shù)對于整個藝術(shù)的奠基作用,以及可供開發(fā)提煉的“礦藏”價值。并進一步指出“民間藝術(shù)是通俗的,語言質(zhì)樸,平中出奇而清新剛健,絕無矯揉造作、形式上的刀斧痕卻顯出大巧若拙的特色”同時他還辯證地論析到“并非所有的通俗藝術(shù)都是民間藝術(shù),也不是所有的民間藝術(shù)都屬上乘。研究須要識別,有識別才能上升,如果真?zhèn)尾槐妗⒘驾环?,是很難進入

5、更高的境界的。”t1]這里雖然只是片言只語,卻是對全面認(rèn)識、研究民藝,避免陷入偏執(zhí)做有益提醒。      在對工藝美術(shù)、民間美術(shù)(在指稱對象上有時民間藝術(shù)與民間美術(shù)同義)進行深入的比較、考量后,先生使之高蹈于文化層面,更為宏觀和直探本質(zhì)地展開入微的理論梳理。他認(rèn)為,工藝文化是人類與生活同步最早發(fā)軔的一種文化。從歷史發(fā)展序列觀察,人類最初的造物活動是著眼于實用的,在實用中逐漸激發(fā)了審美認(rèn)識。當(dāng)社會分工次第細(xì)化,物質(zhì)文化和精神文化各自獨立成章后,主體性的工藝文化并沒有式微、失落,相反一直有聲有色地延續(xù)至今,因而它帶有顯明的綜合性和本元性。世俗的輕視不但不能消解它的作用和削弱它的功能,反而在新的

6、時代,新的平臺上,對應(yīng)著科技、生產(chǎn)的發(fā)展和現(xiàn)代化生活的新要求,精神文化和物質(zhì)文化皈依時代造物的新目標(biāo)而走向了新的綜合。這是在人類文明高層次上的新統(tǒng)一,是藝術(shù)和現(xiàn)代科技的新統(tǒng)一。事實表明,工藝的內(nèi)涵何窄之有,實在是非常開闊博大,不可以視而不見的。      先生強調(diào),作為民間美術(shù)的研究也必須注意于此。一方面,民間美術(shù)同廣大勞動者的精神相融合,能直接表現(xiàn)出他們的愛好愿望、審美意趣,因而顯得率真、淳樸,一派鄉(xiāng)土氣息。有的因為時代傳承下來,古老的傳統(tǒng)烙印明顯,甚至有被稱為“活化石”而帶有原始意味的形態(tài);除了少數(shù)表現(xiàn)為單純的欣賞品主要作用于精神活動外,它的載體,絕大多數(shù)是同實際應(yīng)用相結(jié)合的。也就是說

7、,“盡管一般的理論認(rèn)為美術(shù)包括了工藝,但民間美術(shù)的主流,不論就其量來說,還是就其面來說,則是以工藝為主。      先生的論述,是宏觀人類歷史發(fā)展的長河,致敬于人類為謀生存和發(fā)展的造物活動,進而挖掘出了凝聚著人類智慧的人造物內(nèi)中存在著的實用和審美的依存關(guān)系。在物化形態(tài)中,盡管有一些結(jié)構(gòu)性因素(如器皿上的雕飾、飾紋等)在演變時揖別實用而另擇一路,發(fā)展為純欣賞性主要作用于人們精神生活的藝術(shù)樣態(tài)(如雕塑、繪畫等),但還有類如“先天性”物種遺傳的一路,發(fā)展不輟,是謂之“本元文化”。這是先生研究中頗具個見的理論建樹之一。正是有了這樣的透析和認(rèn)識,他順理成章地引出了工藝文化是“美術(shù)的母型”的結(jié)論,足以

8、醒人耳目。      先生循此拓展開來繼續(xù)議論的“民間美術(shù)”問題,則更是深入底蘊、切中肯綮。他視“工藝”為“民間美術(shù)”的主流。其美術(shù)中的精神因素,絕大多數(shù)附麗于實際應(yīng)用。既然民間美術(shù)為基層民眾所創(chuàng)造,所享用,那就勢所必然地滲透著他們的情感理想、精神訴求,格調(diào)清新宛如山花野卉。先生每每論及民間工藝、民間美術(shù),總是熱情有加,贊美之情溢于言表。他曾經(jīng)在一篇題為《美如山花、繁若群星》的文章中難抑興奮之情地談到“民藝”的鄉(xiāng)親、鄉(xiāng)音,土風(fēng)、土宜的鄉(xiāng)土性。并指出人民的藝術(shù)創(chuàng)造大抵是人民淳風(fēng)之美的物化。它不可能炫耀權(quán)勢和富有,也不會賣弄技藝,標(biāo)榜什么“自我表現(xiàn)”。就整體看,有不少似乎是粗的、俗的、野的、土

9、的。如果就此籠統(tǒng)地認(rèn)定,粗不如精,俗不如雅,野不如文,土不如洋,那就失之偏頗了。其實必須澄清的是,粗非拙劣,俗非平庸,野非不馴,土非孤陋。這正是民間美術(shù)的可貴之處和藝眼所在。他說“藝術(shù),若失去了民族的、地方的、鄉(xiāng)土的特色,還會有什么光彩!即使人類進入到現(xiàn)代化的生活,先進的科學(xué)技術(shù)的成就也不會熄滅這傳統(tǒng)的民族精神的火花。相反,新的生產(chǎn)手段和新的生活要求,必然使它們?nèi)〉眯碌慕y(tǒng)一?!?      這種燃點著情感的火花,富于學(xué)理哲理的理論闡發(fā),擲地有聲、令人信服。不僅清楚地表明了先生的學(xué)術(shù)立場和了然的是非評判,而且也分明坦露了作者所具有的“民生”、“民本”、“民貴”思想和厚重的人文情懷。其實,這種思

10、想和情懷,還可以在他的不少文章中找到例證。如在《工藝美術(shù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)一一民間美術(shù)研究等問題》一文中,先生就有這樣的表述“中國的民間美術(shù)中,求圓滿、求全合的思想表現(xiàn),比比皆是。內(nèi)容上的圓滿,形式上的圓滿,功用上的圓滿,美??!那是中國人民喜聞樂見的、感到滿足的心里素質(zhì)。今天學(xué)習(xí)民間美術(shù)的根本任務(wù),正是要提煉出人民喜聞樂見的、感到滿足的那些因素,提煉民族文化中的‘維生素’?!蔽闹腥齻€“圓滿”一個“美啊”,都是作者被民族文化激發(fā)出來的強烈自豪感、欣慰感躍然紙上!      對于民間美術(shù)的重視和給力,孕育于先生兒時受到的熏陶和感染。在他的一本研究民俗藝術(shù)的著作《老鼠嫁女》中,透過“引言”,使我們約

11、略感到了這一事實?!独鲜蠹夼贰ⅰ独鲜笸涤汀返募艏?,那種放縱天際的退想,歷史提煉的童話,竟使童年的他迷戀陶醉其間而不能自已。上個世紀(jì)五十年代,先生到北方作民藝考察時,曾詢問過一位農(nóng)婦,為什么在窗子上貼滿了老鼠的剪紙?回答既肯定了畫面上老鼠的神奇、闊氣,又可憐著現(xiàn)實中的老鼠,白天不敢見人,黑夜出來找點剩飯吃吃。讓它們吃飽吧,也是一個生靈啊!有時又叫人討厭,它會咬破衣服。聽說“老鼠嫁女”是嫁給貓,既然做了壞事,就打發(fā)它出門子算了。這段話給先生的印象很深。他認(rèn)為,雖然講的是老鼠,而體現(xiàn)出來的卻是草根民眾的“淳樸、厚道、愛憎分明?!眛3]在藝術(shù)理論研究工作中,先生立倡面向民間、聯(lián)系實際、深信“紙上得來

12、終覺淺,絕知此事須躬行”,并因此成績斐然。而內(nèi)中貫穿著的“民本”、“民貴”思想和人文情懷,則使他的研究始終充滿著活力、生命力。      二、研究的原則:駕馭“真、善、美”三駕馬車,指出學(xué)術(shù)上的不良傾向,載著人生的真諦前進      在藝術(shù)研究方面,先生對那些主觀臆斷、自相矛盾、裝腔作勢的所謂理論,總是嗤之以鼻。不止是在藝術(shù)方面,他對事物的敏感度和思考的嚴(yán)密性,還旁及于俗世的生活現(xiàn)象中。碰到難解的事,他能迅即條分縷析,飆升到理論高度,說出個“子丑寅卯”來?;貞洰?dāng)年在“文革”期間,他曾悄然對我說過,用剪出的三顆紅心圖示忠于毛主席,這不是“三心二意”么!又說,既然歷史上的帝王將相要一律打倒

13、,而毛主席詩詞中“秦皇漢武,略輸文采;唐宗宋祖,稍遜風(fēng)騷”的名句,又作何解釋呢?邏輯上的混亂讓人付諸一笑。      很多與先生接觸過的人,包括他的同行、同事、學(xué)生等,都知道其為人剛正不阿,特別是在學(xué)術(shù)問題上,他會堅持原則,秉理闊論,而絕不和稀泥、玩妥協(xié);另一方面,他還具有從善如流、樂于糾己之誤的品格。確實體現(xiàn)了一位優(yōu)秀學(xué)者的風(fēng)骨和操守。      作為藝術(shù)理論研究的前提,先生堅信“藝術(shù)的社會價值是助人向上、使人更完美”的。因此,對于那些推人向下、使人頹唐的所謂藝術(shù),以及與此相關(guān)的所謂藝術(shù)研究,深惡痛絕!例如對那種槍擊崗?fù)?、發(fā)避孕套、吃死尸等謂之“行為藝術(shù)”的做法,他多次給予嚴(yán)厲批評和

14、斥責(zé)!可悲的是,目前還有理論家在推介這種貨色,說是人類藝術(shù)的新發(fā)展,豈不荒唐!早在上世紀(jì)80年代后期,先生就在理論的掃描中發(fā)現(xiàn)了問題。閉塞之門打開后的冒牌創(chuàng)新,“現(xiàn)代主義”之后的“后現(xiàn)代主義”、“超后現(xiàn)代主義”,凡此種種,令人眼花目眩,莫衷一是。他曾痛心地指出,“許多年來,東倒西歪的藝術(shù)理論,已經(jīng)給藝術(shù)實踐帶來了許多麻煩”。加上一度不上路的畫派林立,宣言層出,就事論事、各執(zhí)一端,并非科學(xué)意義上的百花齊放、百家爭鳴,而是離開“真善美”軌道的“審丑”打鬧,這就大大有損于對藝術(shù)規(guī)律的探討和認(rèn)識。      同時,對一些誤解藝術(shù)、把藝術(shù)只當(dāng)做消遣物的眼光片面短淺者,也提出了善意的批評。由于這種短見

15、而形成的某種社會氛圍,造成了“炒藝術(shù)”的局面。被炒得熱起來的流行藝術(shù),難免泥沙俱下,良莠不辨。為此,先生明確指出,“對于‘流行’問題不能籠統(tǒng)地論是非,每個時代都應(yīng)有顯示自己特點的時尚。通俗也不是庸俗。關(guān)鍵在于藝術(shù)的創(chuàng)作和積極引導(dǎo),防止它的負(fù)面效應(yīng)。在通俗音樂方面,所謂‘追星族’的產(chǎn)生,就是將事物引向了反面。即便是消遣,也是人生的正常需要,只要健康活潑,同樣是應(yīng)該發(fā)展的。試想,人們創(chuàng)造藝術(shù)的目的是為了豐富自己的生活,如果對人生無益,不是多此一舉嗎!”      再者,他對大家在當(dāng)下的社會生活中已習(xí)以為常的所謂“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”的普遍做法,提出了異議。他認(rèn)為這是常見諸報端的一個“古怪的口號

16、”,犯了一個大錯,大錯在于擾亂了事物的關(guān)系,嚴(yán)重?fù)p傷了文化存在的價值和意義。他從臺灣一家高科技公司,幾可亂真地復(fù)制故宮博物院所藏名畫,從而為大眾提供不可多得的精神食糧而得到啟發(fā),認(rèn)為“他們用自己創(chuàng)造性的工作,證實了經(jīng)濟要為文化搭臺,讓文化唱戲;文化的戲唱紅了,必然會促進經(jīng)濟的發(fā)展?!?      在藝術(shù)理論研究工作中,先生提倡什么,反對什么,鼓勵什么,貶斥什么,都源于一個基本原則和立場,這就是謀求社會、人生欣欣向榮、健康發(fā)展的“真善美”!創(chuàng)作也好,研究也好,這既是不可含糊的起點,也是光輝閃耀的終極。先生曾不止一次地用詩化的語言描述道“藝術(shù)的真、善、美猶如一輛三駕馬車,載著人生的真諦通向崇高的

17、境界。      早在1995年他于東南大學(xué)的一次講演中就旗幟鮮明地指出過“真、善、美的對立面是假、惡、丑。假、惡、丑的藝術(shù)是由心地不良的人制造的。這種人不是真正的藝術(shù)家。他們以個人為中心,沒有絲毫社會責(zé)任感,只為自己,見利忘義;獲得藝術(shù)的一技之長,不過是當(dāng)做一種謀取私利、吹噓高攀的手段。而以假亂真,混淆善惡,美丑不分,是故意造成混亂,以在混水中摸魚……這是一種負(fù)面文化,它反映著一種陰暗的心理。在對待這個問題上,制定有效的法規(guī)和采取必要的行政手段,都是應(yīng)該的。但是,根本的辦法還是盡快提高人們的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng),以抑制假、惡、丑的侵蝕和影響。鑒別力的提高也即是免疫力的增強。這是社會主義文明

18、建設(shè)的重要內(nèi)容之一?!?      以上話語,剝開藝術(shù)現(xiàn)實的理論認(rèn)知,也是一位嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者正視藝術(shù)弊端開出的治理良方。唯有用犀利的目光掲示現(xiàn)象的底里,才可能批大卻,導(dǎo)大竅。當(dāng)然,問題的真正解決談何容易!誠如16世紀(jì)意大利批評家卡斯特維特羅所講,“欣賞藝術(shù)就是欣賞困難的克服”,引伸為創(chuàng)作藝術(shù)和研究藝術(shù),不都是“困難的克服”么!十幾年轉(zhuǎn)瞬過去,當(dāng)今的情況,并未見大的改觀??胺Q龐雜的社會藝術(shù)肌體,“假、惡、丑”時見依附,且毫無自慚形穢之色!以假亂真、以惡為善、以丑為美的一些低劣藝術(shù),常常在污人耳目、臟人靈魂的跑道上大行其是。相關(guān)的法規(guī)和行政手段對此顯得軟弱乏力。多年前,先生在批評谷文達(dá)莫明所言、

19、丑陋不堪的畫作時,曾感到心情沉重,感到悲哀,慨嘆文化怎么會敗落到這等地步!這類所謂藝術(shù),今天還沒有絕跡。不妨漫步一下藝術(shù)市場,注意一下影視、報刊等傳媒涉足藝術(shù)的走向,不少胡話亂語姑予不論,將“現(xiàn)代藝術(shù)”中特丑怪、特荒誕的圖式,吹得神乎其神,就不得不令人憤懣了。美國有位議員叫喬治?唐德羅的曾在國會上慷慨陳詞說“所有現(xiàn)代藝術(shù)都是破壞性的,只是方式不同而已。立體主義是有意制造混亂;未來主義用的是機器神話;……達(dá)達(dá)主義用的是諷刺和譏笑;表現(xiàn)主義則是模擬原始和瘋狂;抽象主義是制造精神失常;……超現(xiàn)實主義是否定理性?!碑愑蛉耸可杏腥绱缩r明的見識,作為倡導(dǎo)社會主義精神文明建設(shè)的我們,又當(dāng)如何呢?先生提出的治

20、本辦法是,“盡快提高人們的文化素質(zhì)和藝術(shù)修養(yǎng),以抵制假、惡、丑的侵蝕和影響”。他知行合一,在藝術(shù)教學(xué)、藝術(shù)研究和參加各種藝術(shù)活動中,總是積極地闡明道理、宣傳引導(dǎo)。但僅憑一己之力,畢竟綿薄,他深知需要群體的力量共同努力。      因此,先生指出“文藝的百花齊放需要陽光和雨露,更需要肥沃的土壤。藝術(shù)的繁榮不僅需要藝術(shù)家的努力,更需要千千萬萬觀賞者的支持。沒有對象的藝術(shù)是可悲的,但藝術(shù)的對象不懂得藝術(shù)欣賞也是文明的羞澀。一個偉大民族的文化素質(zhì),并不要求每個成員都是藝術(shù)家,但都應(yīng)該懂得藝術(shù),熱愛藝術(shù),使藝術(shù)成為生活中不可缺少的一部分。多彩的人生需要藝術(shù)多樣,充實的生活呼喚豐富的藝術(shù)。它是精神食糧

21、,不能看作可有可無、無關(guān)大局的東西。      人創(chuàng)造了藝術(shù),藝術(shù)也影響了人。藝術(shù)成就了人生,也裝點著人生。愿真、善、美充滿人間,愿人生更加壯麗!”先生的這段話很動情。文中對藝術(shù)豐富人民生活、讓真善美充滿人間的期望,分明傳導(dǎo)出搖人心旌的情韻,使人振奮和共鳴。      三、研究的指向:振興民族文化,建立中國的“藝術(shù)學(xué)”、“美學(xué)”,置身于世界文化之林      關(guān)于研究的定位。先生曾經(jīng)在《中華傳統(tǒng)藝術(shù)論》中這樣說過,“以藝術(shù)命題,便于上掛文化,下連工藝和民間藝術(shù)”。緊扣“藝術(shù)”這個環(huán)節(jié),輻射出去,使他對祖國文化和相關(guān)的美術(shù)現(xiàn)象,在立體性觀照中,獲得了相當(dāng)深入和全面的了解,避免了在研究

22、中“東向而望,不見西墻”的局限。而在敬重民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的前提下,繼續(xù)上下求索,縷析較真,為推進藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,殫精竭慮,從個案到整體,在別具爐錘的辨析中,庶幾做到了“無私于輕重,不偏于憎愛,然后能平理若衡,照辭如鏡矣!”      竊以為,作為藝術(shù)理論研究,先生的靶向明確,主題清晰,取法科學(xué),實力雄厚。對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)、文化的釋讀及推進性的探討,給人以博古通今、達(dá)權(quán)知變之感。他曾引導(dǎo)性地指出“不論考慮藝術(shù)的創(chuàng)作還是從事藝術(shù)的研究,甚至商討藝術(shù)的發(fā)展,都應(yīng)該重視藝術(shù)傳統(tǒng)的梳理和積極的借鑒?!眛1]“為什么說傳統(tǒng)是民族文化賴以發(fā)展的動力呢?打個比方說就是跑步的‘接力賽’。一個民族的文化是個群

23、體性的文化,尤其像我們中華民族這樣一個人口眾多的大民族,如果沒有文化的長期積累和‘接力賽’,是不可能有所發(fā)展的?!?      這樣一種掲示通常規(guī)律的理論,看似天經(jīng)地義,而踐行卻也有所難。不少人常常喜歡以西方的觀念為宗,彼邦一律稱好,自家總歸落后。聲聲要用西洋的藝術(shù)、文化來匡正民族的藝術(shù)、文化。更有甚者提出“與傳統(tǒng)決裂”的口號!這不正是民族虛無主義的翻版么!這一點,鼓吹西方現(xiàn)代派藝術(shù)的很多年輕人表現(xiàn)尤為突出。另一方面,還有一種唯我獨尊的“保守主義”者,他們對于文化藝術(shù),往往無視其不可逆轉(zhuǎn)的前進態(tài)勢,墨守成規(guī),安于現(xiàn)狀,既不發(fā)展傳統(tǒng),又否定對外來先進文化的引進。兩種傾向、一個結(jié)果,在思想僵化、

24、極端化的狀態(tài)中戕賊了民族文化藝術(shù)拓進于時代的勃勃生機!      如何科學(xué)地認(rèn)識、處理借鑒傳統(tǒng)文化藝術(shù)在與時俱進中,博取新的旺盛的生命力,先生自有其謀略策算。他認(rèn)為,民族傳統(tǒng)文化,無疑會哺育著民族的成長,從而構(gòu)成民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)總是要循依運動規(guī)律永不休止地代代承續(xù)、向前延伸。如果一個人只是在傳統(tǒng)中討生活,便難免被傳統(tǒng)所羈絆和禁錮,止步不前。因此,在強調(diào)繼承民族文化傳統(tǒng)的同時,又必須強調(diào)創(chuàng)新,包括對外來文化的借鑒和吸收。繼承傳統(tǒng)和突破傳統(tǒng)是矛盾的統(tǒng)一,事物發(fā)展的辯證法使然。文化傳統(tǒng)宛如歷史的長河,奔流不息地通向未來。博物館里所陳列的歷代文物,不過是傳統(tǒng)的蛻殼;透過那些物化形態(tài),讓我們

25、觸摸到傳統(tǒng)跳動的脈搏;而中華民族文化傳統(tǒng)的脈搏,又總是與每個中國人的心息息相連的。      對于中華民族文化發(fā)展的未來形態(tài),先生植根于上述見地,作出了整體性的預(yù)測,其內(nèi)質(zhì)涵蓋四個方面,即:古代傳統(tǒng)文化;近代的“五四”為開端的新文化傳統(tǒng);吸收新的外國優(yōu)秀文化傳統(tǒng);新的文化傳統(tǒng)。這確然是站在當(dāng)代歷史制高點上的縱目逹眺,是大胸襟、大視野作用下的民族文化展望。無論作為傳統(tǒng)文化拓進中的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,還是作為多元共生新文化的時代建構(gòu),都是作者以振興民族文化為宏旨的一種理想預(yù)期和推斷,一種民族文化前程似錦的澄懷暢想。      建設(shè)并促進民族文化藝術(shù)的發(fā)展,不只是要廓清傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系,借鑒境外與壯大

26、自身的關(guān)系,更要在中外比較中找到自己的位置并點擊到事實上的差距。先生在對照中外關(guān)于“藝術(shù)學(xué)”、“美學(xué)”等學(xué)科建設(shè)狀況后,深感我們的缺口之大,情不自禁地多次呼吁要建立中國特色的“藝術(shù)學(xué)”、“美學(xué)”。且不只是口頭呼吁,他還以自己的理論智慧描繪出屬于民族特有的“藝術(shù)學(xué)”、“美學(xué)”的藍(lán)圖架構(gòu)。不妨去巡讀先生所撰寫的論文,如《關(guān)于中國藝術(shù)學(xué)的建立問題》、《藝術(shù)學(xué)的研究與方法》、《藝術(shù)學(xué)研究之經(jīng)》、《中國美學(xué)的出路》、《中國美學(xué)站起來》、《中國審美的意蘊》等等,則端倪可見也。      先生曾在1997年為文說“回首看我們國家,論實踐的廣度、深度、高度,哪一點都不比西方國家差,體現(xiàn)在對藝術(shù)的認(rèn)識和美學(xué)

27、思想上,也是很高的,但缺乏系統(tǒng)的研究,作為‘美學(xué)’和‘藝術(shù)學(xué)’不但要建立起來,還要進入世界之林?!边@里既有對民族藝術(shù)發(fā)展水平的自豪感,又有對相關(guān)學(xué)科建設(shè)滯后的遺憾感,更有展望未來的信心感,在數(shù)感交集中,他毅然挑大任于肩,為這一學(xué)科建設(shè)奉獻(xiàn)。      為避免學(xué)科建設(shè)誤入歧途,他對“接軌”的流行提法給予了批評。他認(rèn)為,對于西方文化和學(xué)科建設(shè),參考和借鑒是必須的,但絕不能以西方為準(zhǔn)繩,替代自己。簡單的例子是,如中國的戲曲、國畫、書法、評話、相聲、民樂等等,原已自成藝術(shù)個性鮮明、獨一無二的系統(tǒng),與國外絕對是無軌可接的。      他看到了這么一個學(xué)術(shù)狀況,歐洲的大美學(xué)家或藝術(shù)學(xué)家,并不以中國

28、的藝術(shù)實踐為研究對象;但中國的藝術(shù)在實踐中所取得的豐富經(jīng)驗和偉大成就,我們完全可以而且應(yīng)該提煉出西方人所無能為力的藝術(shù)理論和美學(xué)理論,使整個藝術(shù)理論和美學(xué)理論覆蓋中西方而臻于豐富、完整和全面。      例如,歐洲古典主義戲劇劇本的創(chuàng)作規(guī)則“三一律”亦稱三整一律),規(guī)定劇本情節(jié)、地點、時間三者必須完整一致,即每劇限于單一的故事情節(jié),事件發(fā)生在一個地點并于一天內(nèi)完成(直到18世紀(jì)后,“三一律”受到浪漫主義作家的反對,才逐漸被打破)。而中國以演唱為主體的戲曲藝術(shù),則與“三一律”風(fēng)馬牛不相及。處理劇情、時間、空間的靈活性,足以使人嘆為觀止。表演的程式,身段、臺步、踢腿、云手、抖袖、云步、虎跳,唱

29、、念、做、打等等,對于生活化的提煉、裝飾化的鋪排、審美化的張揚,實有一種奇異入神的藝術(shù)穿透力!加上與上述表演樣式相匹配的突顯人物個性的臉譜和服飾,真是妙難言傳!僅此一案,就很值得藝術(shù)理論家們開拓冶煉,理論化地升華到民族的“藝術(shù)學(xué)”、“美學(xué)”寶庫中。再說中國畫與西洋畫,在審美觀念、審美形態(tài)、審美特色等方面,也是顯見個性迥異、韻味各別的。想來外國人著述“藝術(shù)學(xué)”,設(shè)若碰到他們費解的中國畫,一定會繞道而行。至于中國書法,按宗白華先生的說法,是“節(jié)奏化了的自然”,已經(jīng)擺脫了符號的表象,“走上藝術(shù)美的方向,而成為表達(dá)民族美感的工具”。此等實例、不勝枚舉??梢?,先生大力呼吁、帶頭踐行要建立中國的藝術(shù)學(xué)、美

30、學(xué),是具有充分的根據(jù)和毋庸置疑的可行性。      理論家要善于在藝術(shù)個性中提煉出共性。先生認(rèn)為,“如果我們通過對中國藝術(shù)的審視,總結(jié)和歸納出中國藝術(shù)的共性和各自的個性,則不僅深刻地認(rèn)識了自己,展現(xiàn)出中國特色,同時,也能夠以其共性同西方藝術(shù)的共性相比較,甚至相綜合,以構(gòu)建成為更為完備的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)。      這是一項巨大的文化工程,需要一代人甚至幾代人的共同努力。一個民族要能像巨人般地站起來,沒有深厚的文化基礎(chǔ)和理論思維是不行的。從這一意義上說,思辨型的哲學(xué)美學(xué)固然要研究,應(yīng)用型的藝術(shù)美學(xué)也要研究。美學(xué)從書齋中走出,下到藝術(shù)中來,既為藝術(shù)增添了活力,也為自身補充了營養(yǎng)。我國的藝術(shù)學(xué)還

31、處在初建階段,特別需要美學(xué)從藝術(shù)的實踐中托起,使其步步升高,健康地成長起來?!盺]真是語重心長!工程是巨大的,建設(shè)是艱難的。這里需要,“幾代人的共同努力”,這段話語,其實就是先生為進軍中國的藝術(shù)學(xué)、美學(xué)吹響的號角。內(nèi)中還特別強調(diào)了“美學(xué)要從書齋中走出,下到藝術(shù)中來”,不與時代相拗,不與大眾絕緣,借助理論的建構(gòu),觀察復(fù)雜的藝術(shù)生態(tài);發(fā)揮學(xué)科的力量,感悟魅人的藝術(shù)情愫。走出書齋的研究,才有可能為發(fā)展我們的文化藝術(shù)事業(yè),作出真正的、切實的、為人民所親近和歡迎的杰出貢獻(xiàn)。      四、研究的境界:欲罷不能的歷史責(zé)任感,務(wù)實求解、深入淺出、躬行不疲的科學(xué)精神      關(guān)于治學(xué),先生早年就曾談

32、到,不要像賣青菜蘿卜那樣小兒科式的,現(xiàn)販現(xiàn)賣,小打小鬧,沒有出息。應(yīng)該志存高遠(yuǎn),厚積薄發(fā),致力于某一方面研究就要博求大的收獲以貢獻(xiàn)于社會。      他從圖案、工藝美術(shù)、民間藝術(shù)切入,繼而叩開美術(shù)的其它品類,以及音樂、戲劇、戲曲、舞蹈等門扉,串連貫通,提升層次,進行藝術(shù)綜合性的探討和研究,從而為建立中國的藝術(shù)學(xué)、美學(xué)添磚加瓦、不事稍息。先生現(xiàn)已步入耄耋之年,而治學(xué)銳氣不減,仍在考察演講,著書立說,成為藝術(shù)研究領(lǐng)域為數(shù)不多的榜樣之一。      先生思考問題,往往是從大處著眼,繼又落到實處,避免空洞的教條,言之有物,經(jīng)世濟用。其研究的境界,與那些急切地盤活手中的紙筆,多換銅板、賺得虛名的

33、所謂藝術(shù)家、理論家大相徑庭。開闊的胸臆,使他了然于藝術(shù)之于社會、之于國家的重要作用和功能,看到藝術(shù)不僅可以在潛移默化中提高民眾的修養(yǎng)和情操,更能成為衡量一個民族、一個國家文化與文明的重要標(biāo)識。他曾慨嘆地斷言,一個藝術(shù)不高的民族不能說是一個優(yōu)秀的民族,一個藝術(shù)不發(fā)達(dá)的國家不能說是一個先進的國家。      與藝術(shù)連鎖在一起的藝術(shù)理論研究,特別是整合起來的“藝術(shù)學(xué)”研究,其要旨在于挖掘出各類藝術(shù)創(chuàng)作實踐的個性特色從中提煉出共性和規(guī)律,從而掲示藝術(shù)與人生、與社會的關(guān)系。人類創(chuàng)造藝術(shù)為了什么?藝術(shù)又帶給人們什么?研究者必須找到準(zhǔn)確的答案,作出明晰合理的解釋。先生指出,這是一種有意義的理論思維,是引

34、導(dǎo)人們積極向上的一種精神力量。      他在文章中,曾不止一次地引用過恩格斯的名言“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維”也不止一次地征引過馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》一書的序言中所說的話:“在科學(xué)的入口處,正象在地獄的入口處一樣,必須提出這樣的要求:‘這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯弱都無濟于事’?!薄榜R恩”的箴言,已然成了他一生研究的動力和獻(xiàn)身事業(yè)的座右銘。投身于藝術(shù)理論研究,宛如拿到了一張科學(xué)殿堂的入場券,這里鉚定了必須將研究進行到底的決心,義無反顧??少F之處更在于,先生的研究純系從振興民族文化的歷史責(zé)任感出發(fā),為研究指向“最高峰”,而一直毫不懈怠地活躍著他的“理論

35、思維”。      他在《關(guān)于中國藝術(shù)學(xué)的建立問題》一文中,曾明確表示“一個學(xué)科的建立標(biāo)志著國家在這方面的學(xué)術(shù)水平和事業(yè)成就,是大家的事,絕非個人的‘專利’。我是因為從事了藝術(shù)理論研究工作,帶著一種歷史的責(zé)任感而熱心于此的。藝術(shù)學(xué)像是一幢大廈,個人所能做的,無非是搬幾塊磚瓦而已?!闭沁@種“歷史的責(zé)任感”,讓他的研究能高瞻遠(yuǎn)矚、執(zhí)著堅守,而獨樹一幟!      眾所周知,研究中的求知,涉面廣泛的讀書、思考,殊為重要。先生博覽群書的勁頭,也是令人敬佩的。寫到這里,想起了鄭板橋在自敘中的一段話“然讀書能自刻苦,自憤激,自豎立,不茍同俗,深自屈曲委蛇,由淺入深,由卑及高,由邇達(dá)遠(yuǎn),以赴古人之

36、奧區(qū),以自暢其性情才力之所不盡?!闭嬗幸馑?,與先生的讀書狀況,倒很仿佛。其中若把“以赴古人之奧區(qū)”易為“以赴學(xué)術(shù)之奧區(qū)”,則便勾畫出先生讀書、研究的典型情狀了。      在讀書和研究上要勇探“奧區(qū)”,為藝術(shù)創(chuàng)時代之新找到正確的理論指導(dǎo),那么就要懂得這里的理論,絕非海吹牛侃所能奏效。要把握藝術(shù)的方向,真正而非虛胖地讓藝術(shù)繁榮起來,僅靠專家努力還不行,要有千千萬萬沐浴藝術(shù)陽光的大眾支持和參與。先生認(rèn)為,“沒有對象的藝術(shù)是可悲的,但藝術(shù)的對象不懂得藝術(shù)欣賞也是文明的羞澀?!彼?jīng)以“美化生活、充實生活、豐富生活、創(chuàng)造生活”作為工藝美術(shù)惠予人生的大禮;推而廣之,整個藝術(shù)之于人生,也完全肩負(fù)這樣的

37、功能。藝術(shù)確然在成就人生、裝點人生的座標(biāo)上建立了不朽的功勛!為人生、為時代,先生在研究上的大襟懷、大境界,表現(xiàn)在務(wù)真求實,使理論思維扎營于實踐和現(xiàn)狀,進而有效地為藝術(shù)創(chuàng)作和活動輸入豐厚的營養(yǎng)。他不僅要求藝術(shù)作品是健康的、為人民所喜聞樂見的,還要求理論著作,不要賣弄玄虛,把玩深奧,力求深入淺出,特別在研究某一藝術(shù)現(xiàn)象由個性升華到共性時,應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確把握、理通情暢。我們拜讀先生的論著,不少深刻的道理,往往會被那些哲理性的思辨、行云般的文字、生動的比喻、結(jié)實的底蘊所服膺。??思{說,文學(xué)的一個要義在于能幫助人“挺立起來”,藝術(shù)何尚不是如此!在無視道義擔(dān)當(dāng)、自覺異化精神成為一種無良時尚的情勢下,先生藝術(shù)理論研究的方方面面,匯聚起來,就更為分明地折射出一種非尋??杀鹊墓鉂?。作為早年受教于先生門下的我,為先生取得的杰出成就,感到由衷的欽佩和高興;并祝尊敬的張道一老師健康長壽,永葆學(xué)術(shù)青春!

展開閱讀全文
溫馨提示:
1: 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
2: 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
3.本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
5. 裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

相關(guān)資源

更多
正為您匹配相似的精品文檔
關(guān)于我們 - 網(wǎng)站聲明 - 網(wǎng)站地圖 - 資源地圖 - 友情鏈接 - 網(wǎng)站客服 - 聯(lián)系我們

copyright@ 2023-2025  zhuangpeitu.com 裝配圖網(wǎng)版權(quán)所有   聯(lián)系電話:18123376007

備案號:ICP2024067431-1 川公網(wǎng)安備51140202000466號


本站為文檔C2C交易模式,即用戶上傳的文檔直接被用戶下載,本站只是中間服務(wù)平臺,本站所有文檔下載所得的收益歸上傳人(含作者)所有。裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對上載內(nèi)容本身不做任何修改或編輯。若文檔所含內(nèi)容侵犯了您的版權(quán)或隱私,請立即通知裝配圖網(wǎng),我們立即給予刪除!