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1、歷史地理與自然環(huán)境的“蝴蝶效應(yīng)” 　　“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路?！边@句話放在葛劍雄身上再合適不過。天文地理，人文歷史，葛劍雄皆有涉獵，七大洲都留下了他的身影，見證了不少歷史時(shí)刻，從行走中不斷實(shí)踐可知，他對(duì)于人生的感悟是“行貴干知”。 　　作為中國(guó)當(dāng)下足跡最廣的歷史學(xué)家，復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究所的葛劍雄教授開朗、健談，煩雜的歷史現(xiàn)象經(jīng)過他的釋義很容易就讓^看到“癥結(jié)”，這是一個(gè)既讀萬(wàn)卷書，又行萬(wàn)里路的人留給“黃河講壇”聆聽者最直觀的感受。 　　除了出游廣闊與學(xué)識(shí)淵博之外，學(xué)界更常稱慕葛劍雄視角獨(dú)特，觀點(diǎn)別致。無(wú)論對(duì)于人口、統(tǒng)一、移民、以及教育等等問題，其實(shí)葛劍雄體現(xiàn)的更多是一種務(wù)實(shí)精神與

2、科學(xué)態(tài)度的結(jié)合。雖已年過六旬，但葛劍雄精力之旺盛，思維之敏捷與邏輯之縝密令人難忘。對(duì)于研究數(shù)據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)要求不僅讓人想起江浙學(xué)派的考據(jù)傳統(tǒng)，而他對(duì)于公共事務(wù)的關(guān)注又讓人覺得頗具海派開放神韻。 　　透過歷史地理看環(huán)境變遷 　　數(shù)十年的治學(xué)生涯中，葛劍雄的研究主要集中在歷史地理、人口史、移民史等領(lǐng)域，而橫跨了歷史、地理、人口、文化、環(huán)境等，不同維度也使得他的眼界放得更寬、思考得更遠(yuǎn)。 　　“歷史地理是怎么一回事，好多人并不知道，以為就是歷史加上地理，其實(shí)不然，歷史地理主要指歷史時(shí)期的地理”。在闡述歷史地理之于自然環(huán)境影響之前，葛劍雄認(rèn)為有必要廓清何為歷史地理這一概念性前提。在研究方法

3、上，歷史地理和當(dāng)代地理也有很大不同，歷史地理研究的依據(jù)、信息主要是通過歷史文獻(xiàn)來(lái)搜集。 　　針對(duì)近年國(guó)際上頗為流行的“地球變暖說”，葛劍雄認(rèn)為如果通過歷史地理的視角或能洞悉堂奧。倘若從歷史長(zhǎng)時(shí)段看，變暖說其實(shí)尚有存疑之處，不一定是唯一可能。重要的是作為科學(xué)工作者來(lái)講，應(yīng)該更加密切地注意自然環(huán)境本身的變化，一旦這個(gè)奧秘能夠得到解決，人類應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化就會(huì)更加主動(dòng)。 　　針對(duì)時(shí)下的另一種說法：自然災(zāi)害是越來(lái)越頻繁了，越來(lái)越大了。葛劍雄也給出了自己的看法，他認(rèn)為僅僅根據(jù)文獻(xiàn)記載的統(tǒng)計(jì)結(jié)果說自然災(zāi)害必定是越來(lái)越多、越來(lái)越嚴(yán)重，這是不靠譜的。如果從另一個(gè)角度看，是不是人類的活動(dòng)就是產(chǎn)生或擴(kuò)大

4、自然災(zāi)害的主要原因？從歷史地理研究看也不是這樣的，因?yàn)楝F(xiàn)在所知道的最大的一些災(zāi)害，或者說造成破壞性最大的一些災(zāi)害，恰恰是發(fā)生在工業(yè)化之前。 　　就歷史文獻(xiàn)對(duì)地震、洪水的記載來(lái)說，葛劍雄的觀點(diǎn)還像他以前一再?gòu)?qiáng)調(diào)的一樣：這僅僅說明目前我們所知自然災(zāi)害的根本原因還是基于自然本身的變化，至于規(guī)律我們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下還是沒有了解。當(dāng)然，現(xiàn)代人關(guān)注人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境造成的破壞很有必要，但并不因此就認(rèn)為只要人類約束自己注意保護(hù)環(huán)境，災(zāi)害就能消滅了。關(guān)鍵還是要用主要的精力來(lái)關(guān)注自然界本身的變化規(guī)律，才能從根本上找到產(chǎn)生自然災(zāi)害的原因以及防止的辦法。 　　對(duì)未來(lái)環(huán)境變遷不必過慮 　　在葛劍雄看來(lái)，中

5、國(guó)學(xué)者研究歷史地理的先天優(yōu)勢(shì)在于史料家底比較豐厚。但同時(shí)也有其軟肋，缺憾往往來(lái)自歷史文獻(xiàn)的疏漏、不確定，歷史地理的研究者如果不注意研究的科學(xué)性的話，很容易會(huì)得出錯(cuò)誤的、模糊的、片面的結(jié)論，對(duì)現(xiàn)實(shí)會(huì)產(chǎn)生一種誤導(dǎo)。以前的史料一方面非常豐富，但是另一方面多數(shù)史料都不是具有專業(yè)知識(shí)的人記錄的，而且中國(guó)的史料有一個(gè)先天的不足，以前的學(xué)者文人習(xí)慣了程式化的表述，甚至是夸大性的描述，而缺少精確的量化。對(duì)歷史上的記載僅僅根據(jù)它本身進(jìn)行量化是很困難的，一定要用現(xiàn)在科學(xué)的眼光認(rèn)真地作比較，看看它采用什么標(biāo)準(zhǔn)，然后才能比較科學(xué)地把它復(fù)原。否則就很容易沒有自己的主見，為現(xiàn)時(shí)的一些需要或者比較流行的說法所左右。

6、　　現(xiàn)在一些生態(tài)學(xué)家、環(huán)保學(xué)者在批判人類。葛劍雄認(rèn)為從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度講是對(duì)的，但是現(xiàn)階段還是不現(xiàn)實(shí)的，為什么不現(xiàn)實(shí)呢？他覺得首先我們要肯定自然為人類的產(chǎn)生和發(fā)展提供了條件，但能否成為現(xiàn)實(shí)，要靠人類自身的努力。界別這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，離開人的標(biāo)準(zhǔn)，不行。要真正實(shí)現(xiàn)人跟自然的和諧，那就需要找到一個(gè)途徑，就是人怎么樣能夠正確地反映出自然的規(guī)律，從而去主動(dòng)順應(yīng)它。處于這樣的過程中，非常重要的一點(diǎn)，就是人類要學(xué)會(huì)適度控制自己的欲望，要更加注重精神生活。人的精神生活、人的創(chuàng)造力不是隨著時(shí)代的進(jìn)步，一定是不斷提高的，它甚至可能出現(xiàn)倒退。物質(zhì)條件是可以逐步積累的，但精神生活卻不一定隨之積累?，F(xiàn)代社會(huì)一個(gè)很大的問題就是為了各

7、自的經(jīng)濟(jì)利益，為了滿足個(gè)人的私欲，往往不惜將欲望推向極致。如果說我們整個(gè)社會(huì)比較多的注重精神生活的話，那么不僅可以吸引相當(dāng)大一部分人的余暇時(shí)間，滿足相當(dāng)大一部分人的欲望，同時(shí)，可能產(chǎn)生更偉大的精神成果，說不定人類能夠產(chǎn)生一個(gè)新的飛躍，這在葛劍雄看來(lái)就不是簡(jiǎn)單的節(jié)約資源能源的問題了。 　　正因?yàn)槊骱醮?，葛劍雄還是秉承一貫的觀點(diǎn)，對(duì)未來(lái)的態(tài)度，對(duì)環(huán)境的變化，他認(rèn)為首先不能無(wú)憂，我們要有一種憂患意識(shí)，但是不必過慮，過分的憂慮并不能解決問題。他的這種看法也是基于歷史地理學(xué)對(duì)以往中國(guó)的研究，正是這些研究使人們相信，自然的變化自有規(guī)律。自然環(huán)境不是說一定只有越變?cè)綁牡目赡埽覀円龅木褪窃诓粩嗾J(rèn)識(shí)的

8、過程中，通過自己的努力，通過調(diào)解我們的期望值，達(dá)成人與自然的和諧共生。 　　從歷史地理看河流倫理 　　在一次演講中，葛劍雄曾這樣深情地說文明因河流孕育，受河流滋養(yǎng)，隨河流流淌，與河流共存。受惠于河流的人類離不開河流，應(yīng)該與河流和諧相處。問及；可流倫理問題，葛劍雄認(rèn)為人類和河流的關(guān)系應(yīng)該通過歷史地理的視角作充分的認(rèn)識(shí)，其中既有經(jīng)驗(yàn)，也有教訓(xùn)。他特別指出黃河在中華文明的形成和發(fā)展過程中起著無(wú)可替代的、重要的作用。盡管考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)證明，古代文明如滿天星斗，遍布中國(guó)各地，但這些文明大多沒有延續(xù)到今天，不是中斷了、遷移了、消失了，就是被來(lái)自黃河流域的文明所融合，所替代，或者影響范圍有限，發(fā)展

9、程度不高。這是由于形成和發(fā)展于黃河中下游的文明具有巨大的優(yōu)勢(shì)，較早成為中華文明的主體。而這―優(yōu)勢(shì)的物質(zhì)基礎(chǔ)正是黃河中下游的特殊地理?xiàng)l件――黃土沖積平原最適合早期的農(nóng)耕，當(dāng)時(shí)氣候溫和濕潤(rùn)，黃河及其支流水量充沛，使華夏諸族得以擁有東亞最大的農(nóng)業(yè)區(qū)，形成了最發(fā)達(dá)的文化。 　　當(dāng)然，數(shù)千年來(lái)人類或?yàn)榱松娴谋匦?，或出于愚昧無(wú)知，或陶醉于自身“征服自然”的能力，曾經(jīng)向河流提出過度的索取，如盲目擴(kuò)大灌溉面積，無(wú)節(jié)制地使用河水，破壞流域的植被，污染水源和河床，任意建造水利設(shè)施或開辟航道，隨意改變流向或流量，用耕地或堤壩限制河道，諸如此類，無(wú)不在破壞河流、影響河流的生命力的同時(shí)，給人類本身造成不可彌補(bǔ)的

10、損失，導(dǎo)致或加快了河流文明的衰落。這類慘痛的教訓(xùn)已經(jīng)越來(lái)越多地引起人類的重視和思考，也使越來(lái)越多的人開始探索人類與河流和諧相處的理念和具體途徑。 　　在葛劍雄看來(lái)，作為一種新的理論、新的觀念，河流倫理框架的構(gòu)建把對(duì)黃河的認(rèn)識(shí)和對(duì)其他河流的認(rèn)識(shí)，提高到一個(gè)倫理的、哲學(xué)的高度。它的實(shí)現(xiàn)，至少避免了我們?cè)趯?duì)自然規(guī)律還沒有充分了解的情況下貿(mào)然行動(dòng)，至少能為我1n的未來(lái)，為我們的子孫留下發(fā)展的空間和余地。 　　正因?yàn)槿绱?，葛劍雄認(rèn)為即使將來(lái)黃河能與人類和諧相處，它也不會(huì)喪失本身的地理特征，不會(huì)改變它的本性。我們現(xiàn)在更多是從物質(zhì)文明觀察，覺得黃河已經(jīng)衰老了。如果我們看到精神文明，看到人類文化遺產(chǎn)的話，對(duì)黃河就會(huì)充滿信心。黃河流域的GDP的確不如長(zhǎng)江流域和珠江流域，但是隨著物質(zhì)財(cái)富的增加，人類對(duì)精神文明的追求也越來(lái)越強(qiáng)烈。黃河流域所擁有的人文資源、歷史遺跡、文化精華，是其他流域不能替代的，在文化傳承中所起的作用也是任何其他文明所不能替代的。