北魏婚姻法律制度對(duì)現(xiàn)代婚姻立法的啟示
北魏婚姻法律制度對(duì)現(xiàn)代婚姻立法的啟示
簡(jiǎn)要:北魏是少數(shù)民族建立的北方政權(quán),在歷史中起到了承上啟下的作用,它集中了秦,漢,晉以來婚姻法律制度的成果,吸收了其中的精華,并且將自己的習(xí)慣對(duì)婚姻法律制度進(jìn)行了創(chuàng)新,
北魏是少數(shù)民族建立的北方政權(quán),在歷史中起到了承上啟下的作用,它集中了秦,漢,晉以來婚姻法律制度的成果,吸收了其中的精華,并且將自己的習(xí)慣對(duì)婚姻法律制度進(jìn)行了創(chuàng)新,為后世封建朝代和現(xiàn)代社會(huì)婚姻法律制度的開展和制定提供了重要依據(jù)。下面文章以北魏的婚姻法律制度作為研究視角,運(yùn)用文獻(xiàn)分析法和歷史分析法對(duì)其進(jìn)行了研究,闡述了北魏婚姻法律制度的形成過程、特點(diǎn)和歷史地位,尤其是對(duì)其具有民族特色的婚姻法律制度進(jìn)行了論述,以期為完善現(xiàn)代婚姻立法提供幫助。
關(guān)鍵詞:北魏,婚姻法律制度,婚姻自由
一、北魏婚姻法律制度的內(nèi)容
北魏是由少數(shù)民族拓跋鮮卑族建立的封建統(tǒng)一王朝,因此其前期的婚姻法律制度帶有明顯的游牧文明的痕跡,孝文帝即位后,在“禮制〞的根底上對(duì)北魏的婚姻法律制度進(jìn)行了改革,并首創(chuàng)了“婚律〞。在此過程中北魏的婚姻法律制度逐漸被漢化,但仍然存在鮮卑舊俗,有其民族特色。
(一)北魏的結(jié)婚法律制度
在中國(guó)古代,婚姻的締結(jié)是以“禮〞與“法〞結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的。鮮卑族建立北魏后,在繼承前朝婚姻法律制度的根底上,不斷的創(chuàng)新開展,經(jīng)歷了由北魏前期再到孝文帝改革的漢化過程。在此過程中,婚姻的成立條件也不斷發(fā)生變化,“禮〞的思想逐步被滲入到婚姻立法中,所以婚姻的締結(jié)需要符合以下的條件,包括必備性條件和禁止性條件。
1.北魏婚姻成立的必備性條件
婚姻成立的必備性條,是指結(jié)婚當(dāng)事人必須具有的法定條件,北魏結(jié)婚的必備性條件有:
(1)“父母之命,媒妁之言〞。北魏的結(jié)婚條件經(jīng)歷了由前期的婚姻自由到孝文帝改革后的遵守“父母之命,媒妁之言〞的轉(zhuǎn)變,但孝文帝時(shí)期的結(jié)婚條件不僅僅是“父母之命,媒妁之言〞,它還有相對(duì)自由性,具有鮮卑民族特色。北魏前期時(shí),拓跋鮮卑族的婚姻是自由的。史籍有載:“以季春月大會(huì),作樂水上,嫁女娶婦,髡頭飲宴。〞這說明了鮮卑未婚男女只要兩情相悅,就可以自由戀愛,他們的婚事都是根據(jù)自己的意志安排。孝文帝改革后,婚姻法律制度逐漸漢化,“父母之命,媒妁之言〞就成為北魏結(jié)婚的條件了。
首先,被漢化的婚姻法律制度在“禮〞的熏陶下開始遵守宗法制度,而按照宗法制度,婚姻不是當(dāng)事人個(gè)人之事,它需“合二姓之好〞,因此,結(jié)婚的根本前提就是“父母之命〞。不經(jīng)過家長(zhǎng)同意而結(jié)婚的,被認(rèn)為是“淫奔〞,要受到嚴(yán)厲的懲罰。另外,結(jié)婚還需要經(jīng)過媒氏的中介,按禮而走,所謂“男女無媒不交〞就說明此。但是北魏的婚姻法律制度仍然保存了一些鮮卑舊俗,男女結(jié)婚并非完全按照“父母之命,媒妁之言〞。
(2)“六禮〞的程序?!傲Y〞依次是:納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。北魏時(shí)期婚姻的程序經(jīng)歷了從前期的嫁娶送財(cái)之禮到孝文帝改革后實(shí)行“六禮〞程序的轉(zhuǎn)變。而孝文帝改革后雖是實(shí)行“六禮〞程序,但嫁娶論財(cái)仍然非常受人們的重視,而且呈愈演愈烈的趨勢(shì)。
北魏前期,氏族男女成員的婚事都履行納聘程序。男女“嫁娶皆先私通,略將女去,或半歲百日,然后遣媒人送牛馬羊以為聘娶之禮〞,就說明了北魏前期是行送財(cái)之禮,不完全按“六禮〞的形式。北魏建國(guó)初期,受漢人習(xí)俗的影響,人們對(duì)嫁娶送財(cái)之禮越發(fā)的重視,文成帝公布的兩條詔令,“喪葬嫁娶,大禮未備,貴勢(shì)豪富,越度奢靡。〞“貴族之門,多不奉法,或貪財(cái)賄賂,無所選擇。〞對(duì)此都有說明。
孝文帝改革后,統(tǒng)治者在崇“禮〞的影響下開始沿用“六禮〞儀式,對(duì)于違反“六禮〞規(guī)定的行為,都要給予嚴(yán)厲處分。在?北魏·刑罰志?中就規(guī)定了“男女不以禮交,皆死。〞即如果男女的婚姻不按禮來締結(jié),就要受到嚴(yán)重的懲罰,并以此來“峻禮教之防〞。但是在北魏漢化過程中婚嫁聘財(cái)也影響到了漢人,尤其在提倡胡漢通婚后,財(cái)婚愈演愈烈,“六禮〞中的納征成為了重點(diǎn)程序,趙翼在?財(cái)婚?中的記載就說明了當(dāng)時(shí)北魏婚姻程序中的論財(cái)是“六禮〞中最受人們重視的。
(3)胡漢通婚。拓跋鮮卑族長(zhǎng)時(shí)期居住在塞外,文明程度較低,婚姻不重視倫理關(guān)系。起初拓跋鮮卑族的婚姻制度包括血緣群婚制和收繼婚制,這些婚姻習(xí)俗都帶有北方游牧文明的痕跡,對(duì)氏族部落的開展有無形的約束力。北魏建國(guó)初期,拓跋氏的婚姻制度較建國(guó)前有了些進(jìn)步,此時(shí)北魏的婚姻制度主要為族內(nèi)婚。它要求氏族成員必須在部落之內(nèi)的其他氏族中選擇配偶,這是比血緣群婚制更進(jìn)步的婚姻制度。但這種婚制使得北魏的士族身體素質(zhì)變差,智力變得低下,仍不利于北魏社會(huì)的開展與進(jìn)步。
孝文帝改革后,由于漢化政策的影響,胡漢聯(lián)姻成為主流。胡漢通婚是指在提倡門閥的根底上,北魏的皇室成員、少數(shù)民族貴族與漢族士家大族之間進(jìn)行聯(lián)姻,以加快北魏的漢化,去除鮮卑民族的落后性,維護(hù)北魏的統(tǒng)治。這里的“胡〞主要是指拓跋皇室成員和與拓跋皇室有血緣關(guān)系的鮮卑同宗九姓和勛臣八姓;“漢〞主要是指漢族的士家大族。這主要是隨著北魏漢化程度逐步加深而出現(xiàn)的,同時(shí)也是為了穩(wěn)固統(tǒng)治而設(shè)的。在推行胡漢通婚后,孝文帝不僅自己親自娶了漢族第一等高門的四姓的女兒,還為其弟弟和兒子聘娶漢族大臣之女,而貴族的聯(lián)姻又影響到了普通百姓,再加上孝文帝的積極提倡,民間的胡漢聯(lián)姻也增多了起來。
2.北魏婚姻成立的禁止性條件
婚姻成立的禁止性條件,是法律不準(zhǔn)許結(jié)婚的情形,北魏結(jié)婚的禁止性條件有:
(1)禁止同姓相婚。由于鮮卑族長(zhǎng)時(shí)期在塞外生活,文明程度低,因此在婚姻中對(duì)倫理是不注重的。北魏建立初期,皇室的婚姻對(duì)輩分仍然不重視,出現(xiàn)了亂倫之事。在北魏太和七年,孝文帝才下詔禁止鮮卑族的同姓相婚。而禁止同姓結(jié)婚的原因,主要是基于以下幾點(diǎn),第一,宗法方面。同姓相婚對(duì)擴(kuò)大家族的勢(shì)力不利;第二,生理方面。同姓結(jié)婚而生的孩子在智商和健康方面都不如那些異姓結(jié)婚的人,“男女同姓,其生不蕃〞說的就是該道理;第三,倫理方面。同姓相婚會(huì)沖擊儒家所說的長(zhǎng)幼秩序,與倫理道德不相符。
(2)禁止門戶不當(dāng)者為婚。北魏剛建國(guó)時(shí)婚姻重視才能,在文成帝時(shí)期才開始有了貴賤不得通婚的規(guī)定,但是他只是規(guī)定了禁止平民門戶不當(dāng)者為婚,對(duì)皇室、貴族和官員都未作規(guī)定。到孝文帝時(shí)期,經(jīng)過不斷的改革開展,禁止門戶不當(dāng)者為婚逐漸變得嚴(yán)格,開始禁止皇族和官員門戶不當(dāng)者為婚了。在文成帝時(shí)期,禁止普通士民以上的階層與賤民的婚姻,并不是禁止一般門戶不當(dāng)者為婚。
(二)北魏的離婚法律制度
在古代社會(huì)夫妻離婚多是出于君父之命,但由于北魏是婚姻相對(duì)自由的時(shí)代,離婚與改嫁的現(xiàn)象屢見不鮮。孝文帝改革后,由于受儒家思想的影響,北魏開始沿用“七出〞、“三不去〞的婚姻制度,但仍然表達(dá)了鮮卑的民族特色。
1.丈夫離婚權(quán)
丈夫離婚權(quán)是依據(jù)“七出〞行使的。但在北魏初期,離婚并不是完全依據(jù)“七出〞的。孝文帝改革以后,由于婚姻法律制度的漢化,它才成了離婚的主要因素。“七出〞具體包括:不孝順公婆、不能生子、淫亂、好嫉妒、患嚴(yán)重疾病、話太多、存私房錢。它是指妻子假設(shè)犯有上述七種中任意一種情形時(shí),丈夫都可以單方解除夫妻關(guān)系。這種離婚只是由丈夫單方提出,對(duì)妻子極其的不平等。它的行使又具有任意性,還只要求妻子單方面承當(dāng)責(zé)任,表達(dá)了北魏婚姻關(guān)系中夫妻地位的不平等。但是為了防止丈夫?yàn)E用出妻的權(quán)利,?北魏律?又規(guī)定了限制性條件,即“三不去〞,包括:有所娶而無所歸;與更三年喪;前貧賤后富貴。這種限制對(duì)穩(wěn)定家庭關(guān)系有積極的作用。
2.妻子離婚權(quán)
北魏時(shí)期對(duì)于妻子的離婚權(quán)已經(jīng)以法令的形式確定了,妻子享有離婚自由權(quán),即如果妻子感到不能和丈夫一起生活了,可以通過父母與丈夫離婚。針對(duì)此孝文帝公布了詔令:“……雖娉為妻妾,遇之非理,情不樂者亦離之。〞在這條詔令中妻子可以主動(dòng)提出離婚,孝文帝用法令的形式確定了婦女離婚的權(quán)利。而上述離婚權(quán)也屬于協(xié)議離婚,即妻子可以與丈夫協(xié)商離婚。這種離婚是相對(duì)平等的,但是北魏在此時(shí)并沒有將協(xié)議離婚正式入律。
二、北魏婚姻法律制度的特點(diǎn)
北魏的婚姻法律制度雖然屬于封建婚姻法律制度的一局部,但是由于北魏是由拓跋鮮卑少數(shù)民族建立的,文明程度與漢族相比擬要低很多,而且它又處在民族融合和南北對(duì)峙的動(dòng)亂時(shí)期 ,因而其婚姻法律制度具有鮮卑族特色。
(一)盛行財(cái)婚
北魏時(shí)期,買賣婚姻即“財(cái)婚〞非常盛行,正如趙翼在?廿二史劄記·財(cái)婚?中記載的:“魏齊之時(shí),婚嫁多以財(cái)幣相尚……婚嫁無不以財(cái)幣為事,爭(zhēng)多競(jìng)少,恬不為怪也。〞說明了北魏的婚姻是論財(cái)?shù)?。北魏進(jìn)入中原后,財(cái)婚的習(xí)俗又影響到了漢人。尤其是在孝文帝改革,提倡胡漢通婚后,婚嫁論財(cái)?shù)牧?xí)俗越發(fā)變的嚴(yán)重了。孝文帝也曾下詔禁止聘財(cái)過度,對(duì)于聘財(cái)過度者以“違制〞論,財(cái)婚因此受到一定的沖擊,但是財(cái)婚并未完全消失,仍然非常盛行。
(二)婦女地位較高
北魏時(shí)期,婦女不管是在家庭內(nèi)部還是家庭外部都有著較高的地位。在家庭內(nèi)部,妻子可以反對(duì)丈夫納妾,不完全受丈夫管束;還有自己的田地,可以支配家中的財(cái)產(chǎn);可以與丈夫共同決斷家庭事務(wù);可以教育子女,指導(dǎo)教誡子女的學(xué)習(xí)。在家庭外部,妻子可以參與社交活動(dòng)、爭(zhēng)訟、造青、逢迎甚至為子求官、代夫訴屈,?顏氏家訓(xùn)·治家?中就有記載。
(三)婚姻相對(duì)自由
總的來說,北魏婦女在婚姻方面是相對(duì)的自由的。不僅表達(dá)在結(jié)婚方面,還表達(dá)在離婚方面。
在結(jié)婚方面,北魏婦女有相對(duì)的自主選擇權(quán),鮮卑未婚男女只要兩情相悅,就可以自由戀愛,他們的婚事都是根據(jù)自己的意志安排,而且大多能得到家庭的準(zhǔn)許。北魏建立后,北魏婦女對(duì)婚姻也有自己的主張和追求,敢于選擇自己的結(jié)婚對(duì)象。在離婚方面,妻子享有離婚權(quán),即妻子只要感到不能和丈夫繼續(xù)一起生活下去,就可以與丈夫離婚。
三、北魏婚姻法律制度的歷史地位
北魏作為第一個(gè)在中原建立統(tǒng)一封建王朝的少數(shù)民族政權(quán),在北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明強(qiáng)烈的碰撞和交流中,婚姻制度經(jīng)歷了由習(xí)慣法到正規(guī)法律約束的過程。在這特殊的環(huán)境下,它集中總結(jié)了秦、漢、晉以來婚姻法律制度的成果,結(jié)合自己的習(xí)慣法為后世封建朝代婚姻法律制度的開展和完善提供了重要依據(jù)。
(一)承繼漢魏晉以來婚姻法律的精髓
北魏初期,北魏的婚姻法律制度帶有鮮明的習(xí)慣法痕跡,如血緣群婚制和收繼婚制,以此來防止寡婦外流,保持宗種純粹,婚制較為混亂。北魏建國(guó)后,統(tǒng)治者對(duì)婚姻法律制度的建設(shè)很是重視,但是由于對(duì)中原缺乏了解,治國(guó)人才較少,就任用了中原士族人才來修訂法律。中原氏族人才又深受儒家學(xué)說的影響,在制定婚姻法律時(shí)吸收儒家文化,由此北魏婚姻法律制度的建設(shè)走向了儒家化道路。在此過程中,北魏不僅有條件地保存了自己的風(fēng)俗習(xí)慣,還大量借鑒吸收了漢族封建婚姻法律制度的經(jīng)驗(yàn)。
(二)開啟隋唐以來封建婚姻法律的先河
北魏王朝建立后,北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明不斷發(fā)生碰撞,歷代統(tǒng)治者在沿襲前朝婚姻法律制度的根底上不斷注入新鮮血液,對(duì)后世封建朝代的立法影響至深,特別是隋唐。
在唐朝女子“從一而終〞的觀念比擬淡薄,唐代法令對(duì)婚姻不管輩份、民族通婚、婦女再婚等宋儒認(rèn)為“有傷風(fēng)化〞的事,也少有禁止,其根源還是北魏習(xí)慣法的影響。第三,唐朝實(shí)行以“以聘財(cái)為信〞的結(jié)婚送財(cái)禮制度,使得婚姻成為買賣交換的一種,而財(cái)婚是鮮卑的婚姻習(xí)俗,唐朝沿用了該制度。所以朱熹曾經(jīng)有如此評(píng)價(jià):“唐源流出于夷狄。〞
綜上,北魏的婚姻法律制度不僅有其獨(dú)特的民族特色,還對(duì)中華婚姻法律文化作出了卓越的歷史奉獻(xiàn),它在繼承前朝的婚姻法律制度的根底上保存先進(jìn)的文化,并不斷進(jìn)行創(chuàng)造,開啟了隋唐以來封建王朝婚姻法律的先河,拓展了中華婚姻文化史的研究領(lǐng)域,并使我們對(duì)中國(guó)婚姻法律制度有了新的認(rèn)識(shí),具有承上啟下的歷史地位。
四、北魏婚姻法律制度對(duì)現(xiàn)代婚姻立法的啟示
北魏的婚姻法律制度是在北魏漢化過程中,吸收先進(jìn)的儒家文化并進(jìn)行創(chuàng)新而制定的,但是在漢化過程中仍然保有鮮卑自身的民族特色,這種帶有鮮卑民族特色的“婚律〞可為現(xiàn)代社會(huì)婚姻的立法提供成功經(jīng)驗(yàn),給予一定啟示。
(一)維護(hù)夫妻忠實(shí)義務(wù)
在夫妻關(guān)系方面,可以在北魏的婚姻法律制度的根底上去完善現(xiàn)今夫妻的忠實(shí)義務(wù)。北魏婦女善妒,妻子對(duì)丈夫的納妾行為是可以強(qiáng)烈的反對(duì),因而此時(shí)的一夫一妻現(xiàn)象成風(fēng)。這和現(xiàn)在夫妻需遵守的忠實(shí)義務(wù)很相似,由此可以將其與北魏的夫妻關(guān)系聯(lián)系起來。而現(xiàn)代的夫妻關(guān)系雖是一夫一妻制,但婚外情的現(xiàn)象屢屢發(fā)生,忠實(shí)義務(wù)卻只是作為原那么出現(xiàn)在法律中,不能起到實(shí)質(zhì)意義,我們可以仿效北魏妻子對(duì)一夫一妻的維護(hù)將忠實(shí)義務(wù)具體化,對(duì)于違反忠實(shí)義務(wù)的行為給予嚴(yán)厲處分,并將其納入法律程序,例如:第一,明確夫妻忠實(shí)義務(wù)的法律標(biāo)準(zhǔn)范疇,將法律沒有規(guī)定的“通奸〞行為納入損害賠償?shù)姆秶?第二,完善違反夫妻忠實(shí)義務(wù)的救濟(jì)機(jī)制,對(duì)于情節(jié)嚴(yán)重的重婚行為加重刑事處分,對(duì)于情節(jié)輕微的行為予以行政處分;第三,簽訂并完善夫妻忠實(shí)協(xié)議,以此來維持保護(hù)夫妻的婚姻關(guān)系。
(二)限制離婚自由
在離婚自由的限制方面,北魏婚姻法律制度的規(guī)定也給予了我們一定的啟示。北魏為了維護(hù)婚姻家庭的穩(wěn)定,不惜用重刑來處分婚姻家庭中的違法行為,雖然這種處分不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì),但這種國(guó)家干預(yù)保護(hù)婚姻家庭關(guān)系的做法,卻是具有借鑒意義的。如今我國(guó)的?婚姻法?中公民享有離婚自由的權(quán)利,草率結(jié)婚、離婚的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,因此離婚率居高不下,現(xiàn)在還在呈上升趨勢(shì),我們可以在制定婚姻家庭法時(shí)適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大法律對(duì)離婚的調(diào)整范圍。第一,確立分居制度。在夫妻申請(qǐng)離婚時(shí),讓夫妻分居一定期限,在這期間,夫妻關(guān)系仍然存在,只是不在一起生活了,如果期限屆滿仍不能和好的再起訴,這可以緩沖夫妻之間的矛盾,減少離婚;第二,離婚的標(biāo)準(zhǔn)要用婚姻關(guān)系破裂。因?yàn)楝F(xiàn)在離婚是以感情破裂作為標(biāo)準(zhǔn)的,是不易掌握的,會(huì)使法官的自由裁量權(quán)過大,而婚姻關(guān)系破裂作為當(dāng)今各國(guó)普遍適用的原那么可以使離婚標(biāo)準(zhǔn)單一化,利于法官操作;第三,要完善離婚協(xié)議審查制度。加強(qiáng)實(shí)質(zhì)審查,如是否為當(dāng)事人的真實(shí)意思,財(cái)產(chǎn)是否分割公平,撫養(yǎng)子女是否是為子女利益著想。通過這些來抑制閃婚、閃離、婚外情等不利于婚姻維持的現(xiàn)象,維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和家庭的和睦。
參考文獻(xiàn):
[1]王琛.孝文帝改革以后的北魏社會(huì)與法制[D].北京:中國(guó)政法大學(xué),2022.
[2]王霄燕.鮮卑族與中國(guó)封建法制建設(shè)[J].民族研究,2022,(6):74.
[3]崔智勇.北魏律倫理思想研究[D].重慶:重慶師范大學(xué),2022.
[4]鄒敏.鮮卑習(xí)慣法與北魏法制的二元特色[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2022,(5):50-51.
[5]鄧奕琦.北朝法制研究[M].北京:中華書局,2022:68-72.
[6]陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].上海:上海古籍出版社,1982:101-103.
[7]張晉藩.中國(guó)法制史:第1卷[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1981:204-207.
[8]鄧奕琦.論北魏孝文帝的法制改革[J].法學(xué)家,1994,(2):23-24.
相關(guān)閱讀:中國(guó)古代婚姻制度的反思
中國(guó)古代婚姻制度其實(shí)是“一夫一妻多妾〞制,在中國(guó)封建社會(huì),婦女沒有社會(huì)地位,夫?yàn)槠蘧V,婦女的一切只能服從和依賴其丈夫,從一而終。一個(gè)男人一般只有一個(gè)正妻,卻有多個(gè)妾,同時(shí)男人娶幾個(gè)女人都不受法律和道德的約束。“父母之命,媒妁之言〞是其根本特征,父母有很大的主動(dòng)權(quán)。正因?yàn)檫@種不合理的婚姻制度,不但沒有帶給中國(guó)古代男女感情生活的幸福,而成了束縛中國(guó)古代男女追求婚姻自由的沉重枷鎖。
收藏
編號(hào):210876193
類型:共享資源
大?。?span id="kywiwiy4em" class="font-tahoma">18.15KB
格式:DOCX
上傳時(shí)間:2023-05-18
18
積分
- 關(guān) 鍵 詞:
-
北魏
婚姻
法律制度
現(xiàn)代
立法
啟示
- 資源描述:
-
北魏婚姻法律制度對(duì)現(xiàn)代婚姻立法的啟示
簡(jiǎn)要:北魏是少數(shù)民族建立的北方政權(quán),在歷史中起到了承上啟下的作用,它集中了秦,漢,晉以來婚姻法律制度的成果,吸收了其中的精華,并且將自己的習(xí)慣對(duì)婚姻法律制度進(jìn)行了創(chuàng)新,
北魏是少數(shù)民族建立的北方政權(quán),在歷史中起到了承上啟下的作用,它集中了秦,漢,晉以來婚姻法律制度的成果,吸收了其中的精華,并且將自己的習(xí)慣對(duì)婚姻法律制度進(jìn)行了創(chuàng)新,為后世封建朝代和現(xiàn)代社會(huì)婚姻法律制度的開展和制定提供了重要依據(jù)。下面文章以北魏的婚姻法律制度作為研究視角,運(yùn)用文獻(xiàn)分析法和歷史分析法對(duì)其進(jìn)行了研究,闡述了北魏婚姻法律制度的形成過程、特點(diǎn)和歷史地位,尤其是對(duì)其具有民族特色的婚姻法律制度進(jìn)行了論述,以期為完善現(xiàn)代婚姻立法提供幫助。
關(guān)鍵詞:北魏,婚姻法律制度,婚姻自由
一、北魏婚姻法律制度的內(nèi)容
北魏是由少數(shù)民族拓跋鮮卑族建立的封建統(tǒng)一王朝,因此其前期的婚姻法律制度帶有明顯的游牧文明的痕跡,孝文帝即位后,在“禮制〞的根底上對(duì)北魏的婚姻法律制度進(jìn)行了改革,并首創(chuàng)了“婚律〞。在此過程中北魏的婚姻法律制度逐漸被漢化,但仍然存在鮮卑舊俗,有其民族特色。
(一)北魏的結(jié)婚法律制度
在中國(guó)古代,婚姻的締結(jié)是以“禮〞與“法〞結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的。鮮卑族建立北魏后,在繼承前朝婚姻法律制度的根底上,不斷的創(chuàng)新開展,經(jīng)歷了由北魏前期再到孝文帝改革的漢化過程。在此過程中,婚姻的成立條件也不斷發(fā)生變化,“禮〞的思想逐步被滲入到婚姻立法中,所以婚姻的締結(jié)需要符合以下的條件,包括必備性條件和禁止性條件。
1.北魏婚姻成立的必備性條件
婚姻成立的必備性條,是指結(jié)婚當(dāng)事人必須具有的法定條件,北魏結(jié)婚的必備性條件有:
(1)“父母之命,媒妁之言〞。北魏的結(jié)婚條件經(jīng)歷了由前期的婚姻自由到孝文帝改革后的遵守“父母之命,媒妁之言〞的轉(zhuǎn)變,但孝文帝時(shí)期的結(jié)婚條件不僅僅是“父母之命,媒妁之言〞,它還有相對(duì)自由性,具有鮮卑民族特色。北魏前期時(shí),拓跋鮮卑族的婚姻是自由的。史籍有載:“以季春月大會(huì),作樂水上,嫁女娶婦,髡頭飲宴。〞這說明了鮮卑未婚男女只要兩情相悅,就可以自由戀愛,他們的婚事都是根據(jù)自己的意志安排。孝文帝改革后,婚姻法律制度逐漸漢化,“父母之命,媒妁之言〞就成為北魏結(jié)婚的條件了。
首先,被漢化的婚姻法律制度在“禮〞的熏陶下開始遵守宗法制度,而按照宗法制度,婚姻不是當(dāng)事人個(gè)人之事,它需“合二姓之好〞,因此,結(jié)婚的根本前提就是“父母之命〞。不經(jīng)過家長(zhǎng)同意而結(jié)婚的,被認(rèn)為是“淫奔〞,要受到嚴(yán)厲的懲罰。另外,結(jié)婚還需要經(jīng)過媒氏的中介,按禮而走,所謂“男女無媒不交〞就說明此。但是北魏的婚姻法律制度仍然保存了一些鮮卑舊俗,男女結(jié)婚并非完全按照“父母之命,媒妁之言〞。
(2)“六禮〞的程序?!傲Y〞依次是:納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。北魏時(shí)期婚姻的程序經(jīng)歷了從前期的嫁娶送財(cái)之禮到孝文帝改革后實(shí)行“六禮〞程序的轉(zhuǎn)變。而孝文帝改革后雖是實(shí)行“六禮〞程序,但嫁娶論財(cái)仍然非常受人們的重視,而且呈愈演愈烈的趨勢(shì)。
北魏前期,氏族男女成員的婚事都履行納聘程序。男女“嫁娶皆先私通,略將女去,或半歲百日,然后遣媒人送牛馬羊以為聘娶之禮〞,就說明了北魏前期是行送財(cái)之禮,不完全按“六禮〞的形式。北魏建國(guó)初期,受漢人習(xí)俗的影響,人們對(duì)嫁娶送財(cái)之禮越發(fā)的重視,文成帝公布的兩條詔令,“喪葬嫁娶,大禮未備,貴勢(shì)豪富,越度奢靡。〞“貴族之門,多不奉法,或貪財(cái)賄賂,無所選擇。〞對(duì)此都有說明。
孝文帝改革后,統(tǒng)治者在崇“禮〞的影響下開始沿用“六禮〞儀式,對(duì)于違反“六禮〞規(guī)定的行為,都要給予嚴(yán)厲處分。在?北魏·刑罰志?中就規(guī)定了“男女不以禮交,皆死。〞即如果男女的婚姻不按禮來締結(jié),就要受到嚴(yán)重的懲罰,并以此來“峻禮教之防〞。但是在北魏漢化過程中婚嫁聘財(cái)也影響到了漢人,尤其在提倡胡漢通婚后,財(cái)婚愈演愈烈,“六禮〞中的納征成為了重點(diǎn)程序,趙翼在?財(cái)婚?中的記載就說明了當(dāng)時(shí)北魏婚姻程序中的論財(cái)是“六禮〞中最受人們重視的。
(3)胡漢通婚。拓跋鮮卑族長(zhǎng)時(shí)期居住在塞外,文明程度較低,婚姻不重視倫理關(guān)系。起初拓跋鮮卑族的婚姻制度包括血緣群婚制和收繼婚制,這些婚姻習(xí)俗都帶有北方游牧文明的痕跡,對(duì)氏族部落的開展有無形的約束力。北魏建國(guó)初期,拓跋氏的婚姻制度較建國(guó)前有了些進(jìn)步,此時(shí)北魏的婚姻制度主要為族內(nèi)婚。它要求氏族成員必須在部落之內(nèi)的其他氏族中選擇配偶,這是比血緣群婚制更進(jìn)步的婚姻制度。但這種婚制使得北魏的士族身體素質(zhì)變差,智力變得低下,仍不利于北魏社會(huì)的開展與進(jìn)步。
孝文帝改革后,由于漢化政策的影響,胡漢聯(lián)姻成為主流。胡漢通婚是指在提倡門閥的根底上,北魏的皇室成員、少數(shù)民族貴族與漢族士家大族之間進(jìn)行聯(lián)姻,以加快北魏的漢化,去除鮮卑民族的落后性,維護(hù)北魏的統(tǒng)治。這里的“胡〞主要是指拓跋皇室成員和與拓跋皇室有血緣關(guān)系的鮮卑同宗九姓和勛臣八姓;“漢〞主要是指漢族的士家大族。這主要是隨著北魏漢化程度逐步加深而出現(xiàn)的,同時(shí)也是為了穩(wěn)固統(tǒng)治而設(shè)的。在推行胡漢通婚后,孝文帝不僅自己親自娶了漢族第一等高門的四姓的女兒,還為其弟弟和兒子聘娶漢族大臣之女,而貴族的聯(lián)姻又影響到了普通百姓,再加上孝文帝的積極提倡,民間的胡漢聯(lián)姻也增多了起來。
2.北魏婚姻成立的禁止性條件
婚姻成立的禁止性條件,是法律不準(zhǔn)許結(jié)婚的情形,北魏結(jié)婚的禁止性條件有:
(1)禁止同姓相婚。由于鮮卑族長(zhǎng)時(shí)期在塞外生活,文明程度低,因此在婚姻中對(duì)倫理是不注重的。北魏建立初期,皇室的婚姻對(duì)輩分仍然不重視,出現(xiàn)了亂倫之事。在北魏太和七年,孝文帝才下詔禁止鮮卑族的同姓相婚。而禁止同姓結(jié)婚的原因,主要是基于以下幾點(diǎn),第一,宗法方面。同姓相婚對(duì)擴(kuò)大家族的勢(shì)力不利;第二,生理方面。同姓結(jié)婚而生的孩子在智商和健康方面都不如那些異姓結(jié)婚的人,“男女同姓,其生不蕃〞說的就是該道理;第三,倫理方面。同姓相婚會(huì)沖擊儒家所說的長(zhǎng)幼秩序,與倫理道德不相符。
(2)禁止門戶不當(dāng)者為婚。北魏剛建國(guó)時(shí)婚姻重視才能,在文成帝時(shí)期才開始有了貴賤不得通婚的規(guī)定,但是他只是規(guī)定了禁止平民門戶不當(dāng)者為婚,對(duì)皇室、貴族和官員都未作規(guī)定。到孝文帝時(shí)期,經(jīng)過不斷的改革開展,禁止門戶不當(dāng)者為婚逐漸變得嚴(yán)格,開始禁止皇族和官員門戶不當(dāng)者為婚了。在文成帝時(shí)期,禁止普通士民以上的階層與賤民的婚姻,并不是禁止一般門戶不當(dāng)者為婚。
(二)北魏的離婚法律制度
在古代社會(huì)夫妻離婚多是出于君父之命,但由于北魏是婚姻相對(duì)自由的時(shí)代,離婚與改嫁的現(xiàn)象屢見不鮮。孝文帝改革后,由于受儒家思想的影響,北魏開始沿用“七出〞、“三不去〞的婚姻制度,但仍然表達(dá)了鮮卑的民族特色。
1.丈夫離婚權(quán)
丈夫離婚權(quán)是依據(jù)“七出〞行使的。但在北魏初期,離婚并不是完全依據(jù)“七出〞的。孝文帝改革以后,由于婚姻法律制度的漢化,它才成了離婚的主要因素?!捌叱雳暰唧w包括:不孝順公婆、不能生子、淫亂、好嫉妒、患嚴(yán)重疾病、話太多、存私房錢。它是指妻子假設(shè)犯有上述七種中任意一種情形時(shí),丈夫都可以單方解除夫妻關(guān)系。這種離婚只是由丈夫單方提出,對(duì)妻子極其的不平等。它的行使又具有任意性,還只要求妻子單方面承當(dāng)責(zé)任,表達(dá)了北魏婚姻關(guān)系中夫妻地位的不平等。但是為了防止丈夫?yàn)E用出妻的權(quán)利,?北魏律?又規(guī)定了限制性條件,即“三不去〞,包括:有所娶而無所歸;與更三年喪;前貧賤后富貴。這種限制對(duì)穩(wěn)定家庭關(guān)系有積極的作用。
2.妻子離婚權(quán)
北魏時(shí)期對(duì)于妻子的離婚權(quán)已經(jīng)以法令的形式確定了,妻子享有離婚自由權(quán),即如果妻子感到不能和丈夫一起生活了,可以通過父母與丈夫離婚。針對(duì)此孝文帝公布了詔令:“……雖娉為妻妾,遇之非理,情不樂者亦離之。〞在這條詔令中妻子可以主動(dòng)提出離婚,孝文帝用法令的形式確定了婦女離婚的權(quán)利。而上述離婚權(quán)也屬于協(xié)議離婚,即妻子可以與丈夫協(xié)商離婚。這種離婚是相對(duì)平等的,但是北魏在此時(shí)并沒有將協(xié)議離婚正式入律。
二、北魏婚姻法律制度的特點(diǎn)
北魏的婚姻法律制度雖然屬于封建婚姻法律制度的一局部,但是由于北魏是由拓跋鮮卑少數(shù)民族建立的,文明程度與漢族相比擬要低很多,而且它又處在民族融合和南北對(duì)峙的動(dòng)亂時(shí)期 ,因而其婚姻法律制度具有鮮卑族特色。
(一)盛行財(cái)婚
北魏時(shí)期,買賣婚姻即“財(cái)婚〞非常盛行,正如趙翼在?廿二史劄記·財(cái)婚?中記載的:“魏齊之時(shí),婚嫁多以財(cái)幣相尚……婚嫁無不以財(cái)幣為事,爭(zhēng)多競(jìng)少,恬不為怪也。〞說明了北魏的婚姻是論財(cái)?shù)?。北魏進(jìn)入中原后,財(cái)婚的習(xí)俗又影響到了漢人。尤其是在孝文帝改革,提倡胡漢通婚后,婚嫁論財(cái)?shù)牧?xí)俗越發(fā)變的嚴(yán)重了。孝文帝也曾下詔禁止聘財(cái)過度,對(duì)于聘財(cái)過度者以“違制〞論,財(cái)婚因此受到一定的沖擊,但是財(cái)婚并未完全消失,仍然非常盛行。
(二)婦女地位較高
北魏時(shí)期,婦女不管是在家庭內(nèi)部還是家庭外部都有著較高的地位。在家庭內(nèi)部,妻子可以反對(duì)丈夫納妾,不完全受丈夫管束;還有自己的田地,可以支配家中的財(cái)產(chǎn);可以與丈夫共同決斷家庭事務(wù);可以教育子女,指導(dǎo)教誡子女的學(xué)習(xí)。在家庭外部,妻子可以參與社交活動(dòng)、爭(zhēng)訟、造青、逢迎甚至為子求官、代夫訴屈,?顏氏家訓(xùn)·治家?中就有記載。
(三)婚姻相對(duì)自由
總的來說,北魏婦女在婚姻方面是相對(duì)的自由的。不僅表達(dá)在結(jié)婚方面,還表達(dá)在離婚方面。
在結(jié)婚方面,北魏婦女有相對(duì)的自主選擇權(quán),鮮卑未婚男女只要兩情相悅,就可以自由戀愛,他們的婚事都是根據(jù)自己的意志安排,而且大多能得到家庭的準(zhǔn)許。北魏建立后,北魏婦女對(duì)婚姻也有自己的主張和追求,敢于選擇自己的結(jié)婚對(duì)象。在離婚方面,妻子享有離婚權(quán),即妻子只要感到不能和丈夫繼續(xù)一起生活下去,就可以與丈夫離婚。
三、北魏婚姻法律制度的歷史地位
北魏作為第一個(gè)在中原建立統(tǒng)一封建王朝的少數(shù)民族政權(quán),在北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明強(qiáng)烈的碰撞和交流中,婚姻制度經(jīng)歷了由習(xí)慣法到正規(guī)法律約束的過程。在這特殊的環(huán)境下,它集中總結(jié)了秦、漢、晉以來婚姻法律制度的成果,結(jié)合自己的習(xí)慣法為后世封建朝代婚姻法律制度的開展和完善提供了重要依據(jù)。
(一)承繼漢魏晉以來婚姻法律的精髓
北魏初期,北魏的婚姻法律制度帶有鮮明的習(xí)慣法痕跡,如血緣群婚制和收繼婚制,以此來防止寡婦外流,保持宗種純粹,婚制較為混亂。北魏建國(guó)后,統(tǒng)治者對(duì)婚姻法律制度的建設(shè)很是重視,但是由于對(duì)中原缺乏了解,治國(guó)人才較少,就任用了中原士族人才來修訂法律。中原氏族人才又深受儒家學(xué)說的影響,在制定婚姻法律時(shí)吸收儒家文化,由此北魏婚姻法律制度的建設(shè)走向了儒家化道路。在此過程中,北魏不僅有條件地保存了自己的風(fēng)俗習(xí)慣,還大量借鑒吸收了漢族封建婚姻法律制度的經(jīng)驗(yàn)。
(二)開啟隋唐以來封建婚姻法律的先河
北魏王朝建立后,北方游牧文明與中原農(nóng)耕文明不斷發(fā)生碰撞,歷代統(tǒng)治者在沿襲前朝婚姻法律制度的根底上不斷注入新鮮血液,對(duì)后世封建朝代的立法影響至深,特別是隋唐。
在唐朝女子“從一而終〞的觀念比擬淡薄,唐代法令對(duì)婚姻不管輩份、民族通婚、婦女再婚等宋儒認(rèn)為“有傷風(fēng)化〞的事,也少有禁止,其根源還是北魏習(xí)慣法的影響。第三,唐朝實(shí)行以“以聘財(cái)為信〞的結(jié)婚送財(cái)禮制度,使得婚姻成為買賣交換的一種,而財(cái)婚是鮮卑的婚姻習(xí)俗,唐朝沿用了該制度。所以朱熹曾經(jīng)有如此評(píng)價(jià):“唐源流出于夷狄。〞
綜上,北魏的婚姻法律制度不僅有其獨(dú)特的民族特色,還對(duì)中華婚姻法律文化作出了卓越的歷史奉獻(xiàn),它在繼承前朝的婚姻法律制度的根底上保存先進(jìn)的文化,并不斷進(jìn)行創(chuàng)造,開啟了隋唐以來封建王朝婚姻法律的先河,拓展了中華婚姻文化史的研究領(lǐng)域,并使我們對(duì)中國(guó)婚姻法律制度有了新的認(rèn)識(shí),具有承上啟下的歷史地位。
四、北魏婚姻法律制度對(duì)現(xiàn)代婚姻立法的啟示
北魏的婚姻法律制度是在北魏漢化過程中,吸收先進(jìn)的儒家文化并進(jìn)行創(chuàng)新而制定的,但是在漢化過程中仍然保有鮮卑自身的民族特色,這種帶有鮮卑民族特色的“婚律〞可為現(xiàn)代社會(huì)婚姻的立法提供成功經(jīng)驗(yàn),給予一定啟示。
(一)維護(hù)夫妻忠實(shí)義務(wù)
在夫妻關(guān)系方面,可以在北魏的婚姻法律制度的根底上去完善現(xiàn)今夫妻的忠實(shí)義務(wù)。北魏婦女善妒,妻子對(duì)丈夫的納妾行為是可以強(qiáng)烈的反對(duì),因而此時(shí)的一夫一妻現(xiàn)象成風(fēng)。這和現(xiàn)在夫妻需遵守的忠實(shí)義務(wù)很相似,由此可以將其與北魏的夫妻關(guān)系聯(lián)系起來。而現(xiàn)代的夫妻關(guān)系雖是一夫一妻制,但婚外情的現(xiàn)象屢屢發(fā)生,忠實(shí)義務(wù)卻只是作為原那么出現(xiàn)在法律中,不能起到實(shí)質(zhì)意義,我們可以仿效北魏妻子對(duì)一夫一妻的維護(hù)將忠實(shí)義務(wù)具體化,對(duì)于違反忠實(shí)義務(wù)的行為給予嚴(yán)厲處分,并將其納入法律程序,例如:第一,明確夫妻忠實(shí)義務(wù)的法律標(biāo)準(zhǔn)范疇,將法律沒有規(guī)定的“通奸〞行為納入損害賠償?shù)姆秶?第二,完善違反夫妻忠實(shí)義務(wù)的救濟(jì)機(jī)制,對(duì)于情節(jié)嚴(yán)重的重婚行為加重刑事處分,對(duì)于情節(jié)輕微的行為予以行政處分;第三,簽訂并完善夫妻忠實(shí)協(xié)議,以此來維持保護(hù)夫妻的婚姻關(guān)系。
(二)限制離婚自由
在離婚自由的限制方面,北魏婚姻法律制度的規(guī)定也給予了我們一定的啟示。北魏為了維護(hù)婚姻家庭的穩(wěn)定,不惜用重刑來處分婚姻家庭中的違法行為,雖然這種處分不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì),但這種國(guó)家干預(yù)保護(hù)婚姻家庭關(guān)系的做法,卻是具有借鑒意義的。如今我國(guó)的?婚姻法?中公民享有離婚自由的權(quán)利,草率結(jié)婚、離婚的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,因此離婚率居高不下,現(xiàn)在還在呈上升趨勢(shì),我們可以在制定婚姻家庭法時(shí)適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大法律對(duì)離婚的調(diào)整范圍。第一,確立分居制度。在夫妻申請(qǐng)離婚時(shí),讓夫妻分居一定期限,在這期間,夫妻關(guān)系仍然存在,只是不在一起生活了,如果期限屆滿仍不能和好的再起訴,這可以緩沖夫妻之間的矛盾,減少離婚;第二,離婚的標(biāo)準(zhǔn)要用婚姻關(guān)系破裂。因?yàn)楝F(xiàn)在離婚是以感情破裂作為標(biāo)準(zhǔn)的,是不易掌握的,會(huì)使法官的自由裁量權(quán)過大,而婚姻關(guān)系破裂作為當(dāng)今各國(guó)普遍適用的原那么可以使離婚標(biāo)準(zhǔn)單一化,利于法官操作;第三,要完善離婚協(xié)議審查制度。加強(qiáng)實(shí)質(zhì)審查,如是否為當(dāng)事人的真實(shí)意思,財(cái)產(chǎn)是否分割公平,撫養(yǎng)子女是否是為子女利益著想。通過這些來抑制閃婚、閃離、婚外情等不利于婚姻維持的現(xiàn)象,維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和家庭的和睦。
參考文獻(xiàn):
[1]王琛.孝文帝改革以后的北魏社會(huì)與法制[D].北京:中國(guó)政法大學(xué),2022.
[2]王霄燕.鮮卑族與中國(guó)封建法制建設(shè)[J].民族研究,2022,(6):74.
[3]崔智勇.北魏律倫理思想研究[D].重慶:重慶師范大學(xué),2022.
[4]鄒敏.鮮卑習(xí)慣法與北魏法制的二元特色[J].安徽大學(xué)學(xué)報(bào),2022,(5):50-51.
[5]鄧奕琦.北朝法制研究[M].北京:中華書局,2022:68-72.
[6]陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].上海:上海古籍出版社,1982:101-103.
[7]張晉藩.中國(guó)法制史:第1卷[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1981:204-207.
[8]鄧奕琦.論北魏孝文帝的法制改革[J].法學(xué)家,1994,(2):23-24.
相關(guān)閱讀:中國(guó)古代婚姻制度的反思
中國(guó)古代婚姻制度其實(shí)是“一夫一妻多妾〞制,在中國(guó)封建社會(huì),婦女沒有社會(huì)地位,夫?yàn)槠蘧V,婦女的一切只能服從和依賴其丈夫,從一而終。一個(gè)男人一般只有一個(gè)正妻,卻有多個(gè)妾,同時(shí)男人娶幾個(gè)女人都不受法律和道德的約束。“父母之命,媒妁之言〞是其根本特征,父母有很大的主動(dòng)權(quán)。正因?yàn)檫@種不合理的婚姻制度,不但沒有帶給中國(guó)古代男女感情生活的幸福,而成了束縛中國(guó)古代男女追求婚姻自由的沉重枷鎖。
展開閱讀全文
- 溫馨提示:
1: 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請(qǐng)下載最新的WinRAR軟件解壓。
2: 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請(qǐng)聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
3.本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容里面會(huì)有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
5. 裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲(chǔ)空間,僅對(duì)用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對(duì)用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對(duì)任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請(qǐng)與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時(shí)也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對(duì)自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
裝配圖網(wǎng)所有資源均是用戶自行上傳分享,僅供網(wǎng)友學(xué)習(xí)交流,未經(jīng)上傳用戶書面授權(quán),請(qǐng)勿作他用。