《江蘇省揚(yáng)州市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題【含答案】》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《江蘇省揚(yáng)州市2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語(yǔ)文試題【含答案】（24頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2022-2023學(xué)年度第二學(xué)期期末調(diào)研測(cè)試試題 高二語(yǔ)文 一、現(xiàn)代文閱讀（35分） （一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： ①藝術(shù)須與實(shí)際人生有距離，所以藝術(shù)與極端的寫(xiě)實(shí)主義不相容，寫(xiě)實(shí)主義的理想在妙肖人生和自然，但是藝術(shù)如果真正做到妙肖人生和自然的境界，總不免把觀(guān)者引回到實(shí)際人生，使他的注意力旁遷于種種無(wú)關(guān)美感的問(wèn)題，不能專(zhuān)心致志地欣賞形象本身的美。比如裸體女子的照片常不免容易刺激性欲，而裸體雕像如《米羅愛(ài)神》，裸體畫(huà)像如法國(guó)安格爾的《汲泉女》，都只能令人肅然起敬，這是什么緣故呢？這就是因?yàn)檎掌菩ぷ匀?，容易像?shí)物一樣引起人的實(shí)用

2、的態(tài)度；雕刻和圖畫(huà)都帶有若干形式化和理想化，都有幾分不自然，所以不易被人誤認(rèn)為實(shí)際人生中的一片段。 ②藝術(shù)上有許多地方，乍看起來(lái)，似乎不近情理。古希臘和中國(guó)舊戲的角色往往戴面具、穿高底鞋，表演時(shí)用歌唱的聲調(diào)，不像平常說(shuō)話(huà)。埃及雕刻千篇一律地對(duì)人體加以抽象化，波斯圖案畫(huà)把人物的肢體加以不自然的扭屈，中世紀(jì)“哥特式”諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長(zhǎng)，中國(guó)和西方古代的畫(huà)都不用遠(yuǎn)近陰影。這種藝術(shù)上的形式化往往遭淺人唾罵，它固然時(shí)有流弊，其實(shí)也含有至理。這些風(fēng)格的創(chuàng)始者都未嘗不知道它不近情理，但是他們的目的正在使藝術(shù)和自然之間有一種距離。說(shuō)話(huà)不押韻，不論平仄，做詩(shī)卻要押韻，要論平仄，道理也是

3、如此。藝術(shù)本來(lái)是彌補(bǔ)人生和自然缺陷的。如果藝術(shù)的最高目的僅在妙肖人生和自然，我們既已有人生和自然了，又何取乎藝術(shù)呢？ ③藝術(shù)都是主觀(guān)的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀(guān)化。藝術(shù)都要有情感，但是只有情感不一定就是藝術(shù)。許多人本來(lái)是笨伯，而自信是可能的詩(shī)人或藝術(shù)家。他們常埋怨道：“可惜我不是一個(gè)文學(xué)家，否則我的生平可以寫(xiě)成一部很好的小說(shuō)?！备挥谒囆g(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)絕寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》，杜甫在“入門(mén)聞號(hào)哦，幼子饑已卒”時(shí)絕寫(xiě)不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》，這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí)，

4、都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀(guān)化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀(guān)賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終不能創(chuàng)造藝術(shù)。 （摘編自朱光潛《“當(dāng)局者迷，旁觀(guān)者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離》） 材料二： ①自我的去除被看成是“虛靜”心態(tài)形成的最為關(guān)鍵的一環(huán)，它大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)自我情欲的超越，即是要去除人的生理所帶來(lái)的欲望，像莊子所說(shuō)的“離形”“墮肢體”，身如槁木，面如死灰，從而根除情欲，使得心靈光明瑩潔，一無(wú)掛礙。________在這里，人的內(nèi)在情欲被看成塵垢而被棄置，激烈的情感波動(dòng)已被寧定的精神境界所取代，豐富活

5、潑的內(nèi)在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無(wú)的心靈空間。當(dāng)然，這只是短暫的情感離異，目的是要保持適宜的審美態(tài)度，并不都是向往不近人間煙火的高人逸品式的境界。古代許多藝術(shù)家都反復(fù)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作必以情動(dòng)人，藝術(shù)審美中瞬間的“不與不取，不愛(ài)不嗔”的非功利、非情感的特點(diǎn)，恰恰是為了真正的愛(ài)、真正的恨，得到藝術(shù)美的魂靈。 ②二是對(duì)自我知識(shí)的超越，消除有意的心智活動(dòng)，擺脫普遍的知識(shí)形式，從習(xí)慣中跳出，從僵化的自我中跳出，摒棄用心思索的自我，而對(duì)對(duì)象作純?nèi)坏膶徝烙^(guān)照，因?yàn)椤翱陀^(guān)的知識(shí)，實(shí)與主觀(guān)的情感成反比例”（王國(guó)維《文學(xué)小言》）。古代藝術(shù)家提出“無(wú)言”的重要主張。所謂“言”就是審美主體急于發(fā)揮自己心力智巧的作用，強(qiáng)

6、于對(duì)物作刻意的解說(shuō)，這種先入的知識(shí)形式和刻意的知性追求，必然導(dǎo)致審美靜觀(guān)的擱淺。審美中“無(wú)言”之境追求的是深層的契合，而不是吉光片羽式的言辭，司空?qǐng)D說(shuō)：“落花無(wú)言，人淡如菊”，進(jìn)入審美觀(guān)照的主體應(yīng)該像落花那樣無(wú)聲無(wú)息、沖和淡雅，在自由的情境中盡情地吸吮客體的美，“遇之匪深，即之愈希，脫有形似，握手已違”，以忘我的情懷躍入大化流行的韻律中去，在這里任何解釋的欲望都是多余的，正如陶潛所說(shuō)的那樣：“此中有真意，欲辨已忘言?！敝袊?guó)古代藝術(shù)家屢屢致意于此。 ③三是對(duì)自我行動(dòng)的超越。中國(guó)藝術(shù)家提出“不作”的主張，即要順應(yīng)自然之勢(shì)，必須不可不為而為之，禁絕苦思冥想刻意精工，如果胸?zé)o丘壑而勉強(qiáng)為之，主體內(nèi)乏

7、怡順之氣外有功利之心，這就必然帶來(lái)心靈秩序的紊亂，決不會(huì)出現(xiàn)虛以待物的審美態(tài)度。司空?qǐng)D說(shuō)：“惟性所宅，真取弗羈……倘然適意，豈必有為。若其天放，如是得之?！彼囆g(shù)的最高境界是自然，而審美主體也必須以自然之心去熔鑄意象，方可創(chuàng)作出天機(jī)流蕩的藝術(shù)作品，來(lái)不得半點(diǎn)勉強(qiáng)湊泊，保持自己的心靈恬淡，無(wú)一絲為文之心，恰恰是創(chuàng)造出第一流藝術(shù)作品的必要心理氛圍。 （摘編自朱良志《“虛靜”說(shuō)》） 1.?下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?雕刻和圖畫(huà)不追求妙肖人生和自然，是因?yàn)樗囆g(shù)應(yīng)與實(shí)際人生有距離，否則會(huì)把觀(guān)者引回到實(shí)際人生。 B.?藝術(shù)中情感要經(jīng)過(guò)一定的客觀(guān)化，藝術(shù)家要完全擯棄

8、個(gè)人的切身經(jīng)驗(yàn)，始終保持一種旁觀(guān)者的姿態(tài)。 C.?藝術(shù)上的“無(wú)言”要求淡化審美主體心力智巧的作用，不作刻意的知性追求，而更在乎深層的契合。 D.?“不作”的主張認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不能刻意，而應(yīng)追求虛以待物的審美態(tài)度，努力保持自己的心靈恬淡。 2.?下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?材料一第②段舉埃及雕刻例意在表明這種千篇一律是不近情理的。 B.?材料二第②段引陶潛的話(huà)意在表明消除有意的心智活動(dòng)很有必要。 C.?材料一論證立足于欣賞者和創(chuàng)作者，材料二論證立足于創(chuàng)作者。 D.?兩則材料都論及藝術(shù)與情感，對(duì)二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)有相似相通之處。 3.?下列選項(xiàng)中最適合作為論

9、據(jù)填入材料二“_____”處的一項(xiàng)是（?? ） A.?心非木石豈無(wú)感？吞聲躑躅不敢言。（鮑照《擬行路難》） B.?昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。（李賀《李憑篌引》） C.?萬(wàn)里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟。（黃庭堅(jiān)《登快閣》） D.?素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。（陸游《臨安春雨初霽》） 4.?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料畫(huà)線(xiàn)句中“自然”一詞的含義。 5.?下面這段話(huà)出自馮至《一個(gè)消逝了的山村》，請(qǐng)運(yùn)用兩則材料的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)對(duì)這段話(huà)作簡(jiǎn)要分析。 這中間，高高聳立起來(lái)那植物界里最高的樹(shù)木，有加利樹(shù)。有時(shí)在月夜里，月光把被微風(fēng)搖擺的葉子鍍成銀色，我們望著它每瞬間都在生長(zhǎng)，仿佛把我們的身體，我們的

10、周?chē)踔寥蕉紟еL(zhǎng)起來(lái)。望久了，自己的靈魂有些擔(dān)當(dāng)不起，感到悚然，好像對(duì)著一個(gè)崇高的嚴(yán)峻的圣者，你若不隨著他走，就得和他離開(kāi)，中間不容有妥協(xié)。一一但是，這種樹(shù)本來(lái)是異鄉(xiāng)的，移植到這里來(lái)并不久，那個(gè)山村恐怕不會(huì)夢(mèng)想到它，正如一個(gè)人不會(huì)想到他死后的墳旁要栽什么樹(shù)木。 （二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分） 閱讀下面的文字，完成下面小題。 材料一： 但是克洛潘忽然停下來(lái)，好像想起什么事。“等一等！”他說(shuō)道，“我忘啦……照習(xí)慣，在我們還沒(méi)有問(wèn)過(guò)哪位婦女肯要他以前，是不能把一個(gè)男人絞死的?；镉?jì)，這是最后一個(gè)機(jī)會(huì)啦，你得娶個(gè)女扒手或者同麻繩套結(jié)婚?！? 讀者可能認(rèn)為十分荒謬的這條波希米亞

11、人的法律，如今依舊寫(xiě)在英吉利的宗教法典里呢。請(qǐng)參看《倍林通觀(guān)察報(bào)告》吧。 處在那樣悲慘的境地，甘果瓦當(dāng)然是不怎么吸引人的，女扒手們不怎樣為這個(gè)建議動(dòng)心。那不幸的人聽(tīng)見(jiàn)她們回答道：“不要，不要！絞死他，讓大家開(kāi)開(kāi)心吧！” 這時(shí)，從人群里跳出了三個(gè)女人，走到眼前端詳他。第一個(gè)是方臉孔的胖姑娘，她仔細(xì)地察看了甘果瓦的上衣，那件上衣破舊極了，上面的破洞比烤栗子的烤鍋上的破洞還多呢。胖姑娘做了個(gè)怪臉?！捌撇荚?！”她抱怨著，又向甘果瓦說(shuō)：“咱們瞧瞧你的斗蓬吧！”“弄丟啦！”甘果瓦答道。“你的帽子呢？”“給人拿走了?！薄澳愕男?？”“鞋底都快磨穿啦。”“你的錢(qián)包呢？”“哎，”甘果瓦結(jié)結(jié)巴巴地答道，“我連

12、最后一個(gè)銅板也沒(méi)有啦。”“那么讓你給絞死吧，謝謝！”那女乞丐說(shuō)完就朝他背轉(zhuǎn)身走開(kāi)了。 第二個(gè)又老又黑，滿(mǎn)臉皺紋，相貌奇丑，就是在圣跡區(qū)里她也是最丑的了。她圍著甘果瓦轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，甘果瓦甚至擔(dān)心她會(huì)看中自己呢，可是她在牙縫里說(shuō)了聲“他太瘦啦！”就走開(kāi)去了。 第三個(gè)是一個(gè)少女，相當(dāng)嬌嫩，也不太難看。“救救我吧！”那可憐鬼向她低聲說(shuō)。她憐憫地瞧了他一會(huì)，接著就低下眼睛，搓弄著裙子，猶豫不決。他用眼睛追隨她的一舉一動(dòng)，這是最后的一線(xiàn)希望了啊。“不能！”少女終于說(shuō)道，“居約姆會(huì)打我的。”她走回人堆里去了。 “伙計(jì)，”克洛潘說(shuō)，“你真不走運(yùn)呀！” 這時(shí)黑話(huà)王國(guó)的公民中間發(fā)出了一聲喊聲：“愛(ài)斯梅拉達(dá)！愛(ài)

13、斯梅拉達(dá)！” 甘果瓦抖了一下，把頭轉(zhuǎn)向發(fā)出歡呼聲的方向。人群散開(kāi)來(lái)，讓路給一位容光煥發(fā)的人物。 她就是那個(gè)波希米亞姑娘。 男女乞丐安靜地排成隊(duì)讓她走過(guò)，他們粗野的面容也由于看見(jiàn)她而開(kāi)朗起來(lái)。 “你們要絞死這個(gè)人嗎？”她嚴(yán)厲地問(wèn)克洛潘道。“是呀，妹妹，”土恩的王答道，“除非你肯要他做丈夫?！彼詾楸庖槐庾臁? “我要他。”她說(shuō)。 聽(tīng)了這話(huà)，甘果瓦堅(jiān)信自己從早上就一直在做夢(mèng)，而這件事也是發(fā)生在夢(mèng)中。 變化雖然是愉快的，可是也太突然了。 人們解開(kāi)繩套，讓甘果瓦從凳子上下來(lái)。他太激動(dòng)了，只好坐著。 埃及公爵一聲不吭，抱來(lái)了一個(gè)瓦罐。波希米亞姑娘把它遞給甘果瓦。“把它摔在地上吧！”她對(duì)他

14、說(shuō)。 瓦罐給摔成了四塊。 這時(shí)埃及公爵把兩只手分別放在兩人額頭上說(shuō)道：“兄弟，她是你的妻子；妹妹，他是你的丈夫。定期四年。去吧！” 過(guò)了不多一會(huì)，我們的詩(shī)人就進(jìn)入一間相當(dāng)嚴(yán)密、溫暖的尖拱頂房間，坐在一張便于從旁邊的高食櫥里拿東西的桌子跟前了，預(yù)計(jì)還會(huì)有一張好床，還可以同一位漂亮的姑娘親密地談心。這樁奇遇具有相當(dāng)迷人的成分，他開(kāi)始把自己當(dāng)成神話(huà)中的人物了。 他愈來(lái)愈沉迷在自己的夢(mèng)中?！耙牢铱矗且粋€(gè)漂亮的女人！她既然救了我，也會(huì)熱烈地愛(ài)我吧！” 他一面說(shuō)，一面天真地抱住她的腰。 波希米亞姑娘的短上衣像綠魚(yú)的皮似的從他手里滑過(guò)，她從小房間的這一頭跳到了那一頭，先彎下腰去又馬上挺直身子

15、，手里握著一把尖刀。甘果瓦還沒(méi)來(lái)得及看清那尖刀是從哪兒拔出來(lái)的，她神態(tài)又激動(dòng)又高傲，著嘴，閃動(dòng)著鼻翼，兩頰紅得像杏子，兩眼閃出電一樣的光芒，那白山羊不時(shí)跑到她跟前，聳起兩只尖尖的漂亮的金色犄角，向甘果瓦做出挑戰(zhàn)的姿勢(shì)。 這都發(fā)生在一轉(zhuǎn)眼之間。 那蜻蜓變成了黃蜂，她不想別的，只想螫人。 “請(qǐng)?jiān)?，小姐，”甘果瓦微笑著說(shuō)，“可是你為什么又要我當(dāng)你的丈夫呢？” “難道應(yīng)該讓你給絞死嗎？” “這樣說(shuō)來(lái)，”詩(shī)人補(bǔ)充道，他對(duì)愛(ài)情的希望受到挫折了，“你同我結(jié)婚就只是為了搭救我，再?zèng)]別的想法嗎？” “你還希望我會(huì)有什么別的想法？” 這當(dāng)兒愛(ài)斯梅拉達(dá)的尖刀和小山羊的犄角依然保持著防衛(wèi)姿勢(shì)。 （節(jié)

16、選自雨果《巴黎圣母院》） 材料二： 可以肯定的是，憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛(ài)心，從而有助于整個(gè)人類(lèi)的互相保存。它使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下，憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還有這樣一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞。 （節(jié)選自盧梭《憐憫是人的天性》） 6.?下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?“你得娶個(gè)女扒手或者同麻繩套結(jié)婚”的意思是甘果瓦要么和女扒手結(jié)婚，要么就要被絞死，可見(jiàn)甘果瓦已經(jīng)沒(méi)有了自主權(quán)力。 B.?選文多次提及甘果瓦感覺(jué)做夢(mèng)、沉迷夢(mèng)中，突出了甘

17、果瓦對(duì)自己能夠被愛(ài)斯梅拉達(dá)這樣一個(gè)漂亮女子從絞刑架救下的驚喜之情。 C.?材料一的第二段插入對(duì)波希米亞人法律的說(shuō)明，以作者的身份與讀者對(duì)話(huà)，有利于加強(qiáng)和讀者的交流，增強(qiáng)讀者體驗(yàn)的真實(shí)感。 D.?“那蜻蜓變成了黃蜂”一句中，先后把愛(ài)斯梅拉達(dá)比作“蜻蜓”和“黃蜂”，分別表現(xiàn)出了愛(ài)斯梅拉達(dá)的善良可愛(ài)和剛烈堅(jiān)貞。 7.?下列關(guān)于《巴黎圣母院》作家作品解說(shuō)表述不正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?《巴黎圣母院》是法國(guó)作家雨果的浪漫主義作品，在作家的極力描繪下，書(shū)中的人物和事件構(gòu)成了一幅幅絢麗而奇異的畫(huà)面。 B.?甘果瓦是一位流浪詩(shī)人，因?yàn)榱骼耸顾宄卣J(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)代和社會(huì)，他懦弱而又實(shí)際，靠自己圓滑

18、世故而得以茍且偷生。 C.?女主人公愛(ài)斯梅拉達(dá)是作者理想中“美”的化身，她既有美麗的容貌和動(dòng)人的舞姿，又有純潔高貴的心靈和真誠(chéng)善良的品德。 D.?愛(ài)斯梅拉達(dá)很不幸，在她所愛(ài)的甘果瓦遇害之后，她看破克洛德的虛偽，拒絕了他用愛(ài)情換生命的提議，毅然走上了絞刑架。 8.?材料一中三位女性的出場(chǎng)對(duì)愛(ài)斯梅拉達(dá)的形象塑造分別產(chǎn)生了怎樣的作用，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。 9.?盧梭“憐憫是人的天性”這一觀(guān)點(diǎn)在材料一中是如何體現(xiàn)的？ 二、古代詩(shī)文閱讀（35分） （一）文言文閱讀（本題共5小題，20分） 閱讀下面的文言文，完成下面小題。 甲 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕

19、偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母、孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。 臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。 （節(jié)選自李密《陳情表》） 乙 秦伐魏，陳軫合三晉而東謂齊王曰：“古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利

20、后世也。今齊、楚、燕、趙、韓、梁六國(guó)之遞甚也，不足以立功名，適足以強(qiáng)秦而自弱也，非山東之上計(jì)也。能危山東者，強(qiáng)秦也。不憂(yōu)強(qiáng)秦，而遞相罷弱，而兩歸其國(guó)于秦，此臣之所以為山東之患。天下為秦相割，秦曾不出力；天下為秦相烹，秦曾不出薪。何秦之智而山東之愚耶？愿大王之察也。 “古之五帝、三王、五伯之伐也，伐不道者。今秦之伐天下不然，必反之，主必死辱，民必死虜。今韓、梁之目未嘗干，而齊民獨(dú)不也？非齊親而韓、梁疏也，齊遠(yuǎn)秦而韓、梁近。今齊將近矣！今秦欲攻梁絳、安邑，秦得絳、安邑以東下河，必表里河而東攻齊，舉齊屬之海，難免而孤楚、韓、梁，北向而孤燕、趙，齊無(wú)所出其計(jì)矣。愿王孰慮之！ “今三晉已合矣，復(fù)為兄

21、弟約，而出銳師以戍梁絳、安邑，此萬(wàn)世之計(jì)也。齊非急以銳師合三晉，必有后憂(yōu)。三晉合秦必不敢攻梁必南攻楚楚秦構(gòu)難三晉怒齊不與己也必東攻齊此臣之所謂齊必有大憂(yōu)不如急以兵合于三晉”齊王敬諾，果以兵合于三晉。 （節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》） 10.?下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?三晉合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難/三晉怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂齊必有大憂(yōu)/不如急以兵合于三晉/ B.?三晉合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難/三晉怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂/齊必有大憂(yōu)/不如急以兵合于三晉/ C三晉合/秦必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難三晉/怒齊不與己

22、也/必東攻齊/此臣之所謂/齊必有大憂(yōu)/不如急以兵合于三晉/ D.?三晉合秦/必不敢攻梁/必南攻楚/楚秦構(gòu)難三晉/怒齊不與己也/必東攻齊/此臣之所謂齊必有大憂(yōu)/不如急以兵合于三晉/ 11.?下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?伏惟，下對(duì)上陳述時(shí)表敬之辭，與《孔雀東南飛》“伏惟啟阿母”中的“伏惟”意同。 B.?“今臣亡國(guó)賤俘”的“亡”與《蘇武傳》“終不得歸漢，空自苦亡人之地”的“亡”意同。 C.?結(jié)草，出自《左傳》，后與“銜環(huán)”合二一，指受人恩惠，定當(dāng)厚報(bào)，生死不渝。 D.?自弱，即“使自弱”，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的“自強(qiáng)”“自立”“自?shī)首詷?lè)”的語(yǔ)法現(xiàn)象相同。

23、 12.?下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?李密為了消除晉武帝的誤解，說(shuō)自己希望做官顯達(dá)，不在乎名節(jié)；繼而又承諾待終養(yǎng)祖母之后應(yīng)召出仕，以報(bào)答知遇之恩。 B.?陳軫認(rèn)為齊國(guó)不能參與到諸侯國(guó)的混亂相攻之中，齊國(guó)最大的敵人是秦國(guó)，混亂相攻的結(jié)果只能是讓秦國(guó)坐享漁人之利。 C.?陳軫認(rèn)為齊國(guó)不會(huì)步韓、魏的后塵，因?yàn)辇R國(guó)距離秦國(guó)遙遠(yuǎn)；韓、魏的民眾屢遭兵禍，是因?yàn)轫n、魏距離秦國(guó)太近。 D.?陳之所以推測(cè)秦國(guó)會(huì)有主辱民虜?shù)慕Y(jié)果，是因?yàn)楣糯弁醭霰怯懛セ栌篃o(wú)道之君，而秦國(guó)出兵則是倒行逆施，違反古道。 13.?把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 （1）愿陛下矜愍愚誠(chéng)

24、，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。 （2）古之王者之伐也，欲以正天下而立功名，以利后世也 14.?李密和陳都在各自的歷史情境中，運(yùn)用“換位思考”的策略完成了勸說(shuō)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。 （二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分） 閱讀下面兩首唐詩(shī)，完成小題。 送征雁 錢(qián)起① 秋空萬(wàn)里凈，嘹唳獨(dú)南征。風(fēng)急翻霜冷，云開(kāi)見(jiàn)月驚。 塞長(zhǎng)怯去翼，影滅有余聲。悵望遙天外，鄉(xiāng)愁滿(mǎn)目生。 歸雁 錢(qián)起 瀟湘②何事等閑回？水碧沙明兩岸苔。 二十五弦彈夜月，不勝清怨卻飛來(lái)。 【注】①錢(qián)起是吳興（今屬浙江）人，入仕后，一直在長(zhǎng)安和京畿作官。②瀟湘：泛指湖南地區(qū)。相傳湖南衡陽(yáng)有回雁峰，北雁南飛至此而息，待來(lái)

25、年春天再返回北方。 15.?下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（?? ） A.?《送征雁》頷聯(lián)與杜甫《登高》一樣，運(yùn)用了“急風(fēng)”這一意象來(lái)營(yíng)造凄傷氛圍。 B.?《送征雁》尾聯(lián)與首聯(lián)相呼應(yīng)，“鄉(xiāng)愁滿(mǎn)目生”點(diǎn)出了大雁“獨(dú)南征”的原因。 C.?《歸雁》“水碧沙明兩岸苔”是對(duì)瀟湘的具體描寫(xiě)，說(shuō)明瀟湘水暖食足，環(huán)境舒適。 D.?《歸雁》“二十五弦”句借用湘水女神月夜鼓瑟寄托哀思的典故來(lái)表達(dá)羈思鄉(xiāng)愁。 16.?詩(shī)題“送征雁”妙在著一“送”字，若在詩(shī)題“歸雁”前加一字，你會(huì)選擇何字？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。 （三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分） 17.?補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分

26、。 （1）《蜀道難》中“____________，____________”兩句用“五丁開(kāi)山”神話(huà)寫(xiě)蜀道開(kāi)辟的艱難，表現(xiàn)出古代人民面對(duì)自然的大無(wú)畏氣概。 （2）《客至》中對(duì)賓主脫略形跡、興致盎然的場(chǎng)面毫不著墨，而是由“____________，____________”這一細(xì)節(jié)暗示出來(lái)。 （3）古人常通過(guò)描寫(xiě)音樂(lè)效果而從側(cè)面來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的美妙，詩(shī)文中借蛟龍的反應(yīng)來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)的句子有“____________，____________”。 三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分） （一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分） 閱讀下面的文字，完成各小題。 《邊城》的誕生是作家對(duì)自身生命體驗(yàn)與藝術(shù)積累

27、會(huì)通的一次總檢視。作品誕生的因素很多，而作家哲學(xué)、美學(xué)觀(guān)念不斷發(fā)展成熟這一因素是①????的?！哆叧恰芬源罅科鶎?duì)湘西人性美進(jìn)行熱情的描繪與謳歌，契合讀者心理期待，但結(jié)局卻是一個(gè)??? ②????的變奏，也是現(xiàn)實(shí)意義上的悲劇。特別要指出的是，這一創(chuàng)作的背后依托著深厚的美學(xué)傳統(tǒng)。自《古詩(shī)十九首》以來(lái)，慨嘆歷史興亡、人生變幻的悲音在中國(guó)文學(xué)長(zhǎng)河中一直都??? ③????，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)無(wú)論何種悲劇模式，都是這種文學(xué)精神在不同時(shí)空背景下的置換與變形，而其中對(duì)于生命與美的人文關(guān)懷，卻是一脈相承的。 沈從文向來(lái)追求古典風(fēng)格的寧?kù)o、雅致、優(yōu)美與凝練，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)是一種使情感凝聚成為淵潭、平鋪成為湖泊的體

28、操。于是，“美令人憂(yōu)愁”的情感特征往往是中和內(nèi)斂，而在其表現(xiàn)形態(tài)和美學(xué)特征上，又是著力將這種種來(lái)自于生活與生命體驗(yàn)的憂(yōu)傷和悲痛以美的形式賦予其濃郁的悲劇意蘊(yùn)。 《邊城》盡管更像一個(gè)烏托邦，但它難以消弭的悲郁，既讓人們聯(lián)想起動(dòng)蕩的沈從文所處的現(xiàn)實(shí)世界，而且不斷引發(fā)讀者對(duì)未來(lái)人生的憧憬。這才是“美令人憂(yōu)愁”的精神內(nèi)涵與美學(xué)內(nèi)涵最終的旨?xì)w。 18.?請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。 19.?結(jié)合文段，分析畫(huà)橫線(xiàn)句子的表達(dá)效果。 20.?文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)寫(xiě)出修改后的句子，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻? （二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分） 閱讀下面的文字，完成下面小題

29、。 渾蓋雙方的激烈爭(zhēng)辯，引起了人們的關(guān)注。在這場(chǎng)爭(zhēng)論的影響下，更多的人投入到了對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題的研究之中，①????。例如晉朝的虞喜就提出了《安天論》，虞聳提出了《穹天論》，東吳的姚信則提出了《昕天論》，一時(shí)間，諸說(shuō)蜂起，人們辯論不休。 縱觀(guān)中國(guó)古代的這場(chǎng)學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，我們發(fā)現(xiàn)，古人在這場(chǎng)爭(zhēng)論中秉持著一個(gè)重要原則：判斷一個(gè)學(xué)說(shuō)是否正確，②????，而不是看其是否遵循某種先驗(yàn)的哲學(xué)觀(guān)念。比如，古人一直認(rèn)為天地是由陰陽(yáng)二氣生成的，從這個(gè)觀(guān)念出發(fā)，如果承認(rèn)這一前提，就得承認(rèn)蓋天說(shuō)是正確的，因?yàn)殛?yáng)氣輕清，陰氣重濁，??? ③????，重濁者下凝為地，這樣所推出的，必然是蓋天說(shuō)所主張的宇宙結(jié)構(gòu)模式。但古人

30、在爭(zhēng)論中，并不以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)作為判斷依據(jù)，他們所關(guān)注的，是究竟哪種學(xué)說(shuō)更符合觀(guān)測(cè)結(jié)果。 作為最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，這場(chǎng)規(guī)模和深度不僅在中國(guó)歷史上罕有、在人類(lèi)文明史上亦少見(jiàn)的渾蓋之爭(zhēng)，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。 21.?請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子改成幾個(gè)連貫的短句，可以改變語(yǔ)序、適當(dāng)增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻? 22.?請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。 四、寫(xiě)作（60分） 23.?閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。 對(duì)于“想”和“做”，人們有不同的看法。有人認(rèn)為“想”更重要，如果沒(méi)有“想”像鳥(niǎo)一樣飛翔，人類(lèi)不會(huì)發(fā)明飛機(jī)；如果沒(méi)有“想

31、”了解神秘的太空，人類(lèi)不會(huì)展開(kāi)太空探索……有人認(rèn)為“做”更重要，如果沒(méi)有“做”，靠“想”不能發(fā)明飛機(jī)；如果沒(méi)有“做”，靠“想”人類(lèi)不能登上月球…… 你的學(xué)弟對(duì)此感到疑惑，寫(xiě)信向你求教，請(qǐng)你給他回一封信，談?wù)勀愕目捶ê退伎肌? 要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。 參考答案 1. B“藝術(shù)家要完全擯棄個(gè)人的切身經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)誤 2. A“……意在表明這種千篇一律是不近情理的”錯(cuò)誤 3. CA.形容心有所感，想講又不敢講，不合符材料中“內(nèi)在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無(wú)的心靈空間”之意。B.寫(xiě)的是琴聲起伏多變，清脆悅耳的特點(diǎn)。不合符材

32、料中“內(nèi)在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無(wú)的心靈空間”之意。C.表達(dá)出逍遙自在，忘卻功利的情感，符合材料中“內(nèi)在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無(wú)的心靈空間”之意。D.表達(dá)詩(shī)人持守清潔而不想沾染京都官場(chǎng)惡濁的態(tài)度，不合符材料中“內(nèi)在世界被蕩滌澡雪成為空曠虛無(wú)的心靈空間”之意。 4.?①材料一中“自然”指現(xiàn)實(shí)世界、實(shí)際人生，區(qū)別于似乎不近情理的藝術(shù)。 ②材料二中“自然”是指藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)“不作”、不刻意、不強(qiáng)迫，講求用心靈的恬淡熔鑄意象，歸順心靈的秩序。??? 5.?①這段話(huà)體現(xiàn)了材料一中“藝術(shù)與實(shí)際人生有距離”的觀(guān)點(diǎn)：描寫(xiě)自然界中的“樹(shù)木”，不是妙肖自然地進(jìn)行客觀(guān)描繪，而是對(duì)樹(shù)進(jìn)行了不近情理的藝術(shù)處理；作

33、者站在客位欣賞樹(shù)，將主觀(guān)情感經(jīng)過(guò)幾分客觀(guān)化去感受樹(shù)木給自己靈魂的觸動(dòng)，對(duì)樹(shù)木進(jìn)行理性審思。 ②這段話(huà)體現(xiàn)了材料二中“虛靜”的審美心態(tài)：面對(duì)生長(zhǎng)的樹(shù)木，作者先是感覺(jué)自己被帶著生長(zhǎng)起來(lái)，后是感覺(jué)面對(duì)崇高的嚴(yán)峻圣者，超越了自我情欲；作者順應(yīng)自然之勢(shì)，以自然之心去熔鑄意象——樹(shù)木，超越了自我行動(dòng)。 6. B“突出了甘果瓦對(duì)自己能夠被愛(ài)斯梅拉達(dá)這樣一個(gè)漂亮女子從絞刑架救下的驚喜之情”錯(cuò)誤。 7. D“在她所愛(ài)的甘果瓦遇害之后”錯(cuò)誤。 8. ①以第一位胖姑娘在意甘果瓦的物質(zhì)條件反襯愛(ài)斯梅拉達(dá)的純潔善良； ②以第二位“最丑”的女人挑剔甘果瓦的身材反襯愛(ài)斯梅拉達(dá)的內(nèi)心高貴； ③以第三位有憐憫心卻因

34、為擔(dān)心被家人責(zé)罰而放棄的女人反襯愛(ài)斯梅拉的果敢堅(jiān)毅。??? 9.?①愛(ài)斯梅拉達(dá)在甘果瓦將被處死時(shí)選擇挺身而出，體現(xiàn)了憐憫“使我們?cè)诳匆?jiàn)別人受難時(shí)毫不猶豫地去幫助他”； ②愛(ài)斯梅拉達(dá)能夠?yàn)榫认乱粋€(gè)陌生人而假裝和其結(jié)婚，這是天性使然，是“一種自然的感情”； ③當(dāng)愛(ài)斯梅拉達(dá)要出來(lái)拯救甘果瓦時(shí)，人們?yōu)橹鴼g呼，克洛潘也選擇同意，是因?yàn)樗男袨閱酒鹆巳藗兊膽z憫心，“它能讓每一個(gè)人都不可能對(duì)它溫柔的聲音充耳不聞”。 10. A 11. BA.正確。句意：臣想到圣朝是用孝道來(lái)治理天下的。/我要恭恭敬敬地再向母親您哀求。B.“意同”錯(cuò)。“亡”，滅亡。/同“無(wú)”，沒(méi)有。二者不同。句意：如今臣是卑賤的亡

35、國(guó)之俘。/你終究不能回歸本朝了，白白地在荒無(wú)人煙的地方受苦。C.正確。D.正確。“自弱”“自強(qiáng)”“自立”“自?shī)首詷?lè)”都是賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤叭踝浴薄皬?qiáng)自”“立自”“娛自樂(lè)自”。同時(shí)，弱”“強(qiáng)”“立”“娛”“樂(lè)”還都是形容詞的使用用法，譯為“使……變?nèi)酢薄笆埂瓘?qiáng)大”“使……獨(dú)立”“使……快樂(lè)”。句意：使自己變?nèi)酢?使自己強(qiáng)大。/使自己獨(dú)立。/使自己快樂(lè)。 12. C“陳軫認(rèn)為齊國(guó)不會(huì)步韓、魏的后塵”錯(cuò)。 13.?（1）祈望陛下能憐恤臣的衷情，準(zhǔn)許臣（實(shí)現(xiàn)）卑微的志愿，希望祖母劉氏能夠僥幸保全她的余生。（2）古代王者出兵討伐，想要來(lái)匡正天下，建立功業(yè)和名聲，而有利于后世。??? 14.?

36、①李密站在對(duì)方的角度，分析了晉武帝暫時(shí)同意其不為官的好處：樹(shù)立“圣朝以孝治天下”的形象、宣揚(yáng)國(guó)策、籠絡(luò)人心；②陳軫站在對(duì)方的角度，分析了齊王若不“以兵合于三晉”的危害：強(qiáng)敵弱己、秦滅韓魏后必攻齊、三晉恐會(huì)聯(lián)合攻齊。 參考譯文： 甲 臣想到圣朝是用孝道來(lái)治理天下的，凡是元老舊臣，均受到憐惜養(yǎng)育，何況臣的孤苦，情況特別嚴(yán)重。再說(shuō)臣年輕時(shí)曾在偽朝做官，歷任郎官之職，本來(lái)就希圖官位顯達(dá)，并不想自命清高。如今臣是卑賤的亡國(guó)之俘，極為卑微鄙陋，過(guò)分地受到提拔，榮寵優(yōu)厚，怎么敢猶豫徘徊，另有所圖呢？只因劉氏已如迫近西山的落日，氣息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣沒(méi)有祖母，就無(wú)從長(zhǎng)大以至今日；祖母沒(méi)有臣的照

37、顧，就不能盡其余生。祖孫二人，相依為命，因此就臣內(nèi)心而言不能夠廢止奉養(yǎng)、遠(yuǎn)離祖母。 臣李密今年四十四歲，祖母今年九十六歲，這樣看來(lái)臣在陛下面前盡忠的時(shí)日很長(zhǎng)，報(bào)答奉養(yǎng)劉氏的時(shí)日卻很短了。臣懷著像烏鴉反哺一樣的私情，希望求得奉養(yǎng)祖母到最后。臣的辛酸苦楚，不僅蜀地人士和梁州、益州的長(zhǎng)官明白知曉，天地神明實(shí)在也都看得清清楚楚。祈望陛下能憐恤臣的衷情，準(zhǔn)許臣實(shí)現(xiàn)卑微的志愿，希望祖母劉氏能夠僥幸保全她的余生。臣生時(shí)應(yīng)當(dāng)獻(xiàn)身，死后也當(dāng)結(jié)草報(bào)恩。臣懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭謹(jǐn)?shù)厣献嗾乱赃_(dá)天聽(tīng)。 乙 秦國(guó)攻打魏國(guó)，陳軫聯(lián)絡(luò)趙、魏、韓三國(guó)組成聯(lián)合陣線(xiàn)，然后再去齊國(guó)，對(duì)齊王說(shuō)：“古代王者出兵討伐，想要

38、來(lái)匡正天下，建立功業(yè)，而有利于后世?，F(xiàn)在齊、楚、燕、趙、魏、韓六國(guó)互相激烈地攻打，這是不能建立功業(yè)，流傳美名的，正好可以增強(qiáng)秦國(guó)，削弱自己，決不是六國(guó)的上策。真正能顛覆六國(guó)的，只有強(qiáng)秦。六國(guó)不去擔(dān)心強(qiáng)秦，卻互相攻打，彼此削弱，以致兩敗俱傷，使秦國(guó)坐享漁人之利，這是我深為山東六國(guó)所憂(yōu)慮的。諸侯為了秦國(guó)互相殘殺，可是秦國(guó)竟連一點(diǎn)力氣也不出；諸侯為了秦國(guó)互相煎熬，可是秦國(guó)竟不拿出一把柴禾。為什么秦國(guó)就那樣聰明，而山東六國(guó)就這樣愚蠢呢？希望大王深思熟慮。 “古代五帝、三王、五霸，他們出兵討伐，是討伐昏庸無(wú)道之君。現(xiàn)在秦國(guó)出兵討伐諸侯，卻不是這樣，它必然是倒行逆施，違反古道。國(guó)君必受辱而死，百姓必被俘

39、而亡。韓、魏民眾屢遭兵禍，人們?yōu)樗劳龅膽?zhàn)士深感哀痛，眼淚從未干過(guò)，難道齊國(guó)就不會(huì)步韓、魏的后塵嗎？并不因?yàn)榍貒?guó)與齊國(guó)關(guān)系密切，與韓、魏關(guān)系疏近，它才攻打韓、魏，而是因?yàn)榍貒?guó)距離齊國(guó)遙遠(yuǎn)，距離韓、魏更近?，F(xiàn)在齊國(guó)與秦國(guó)的距離就要拉近了!現(xiàn)在秦國(guó)想要進(jìn)攻魏國(guó)的絳、安邑，他占領(lǐng)了絳、安邑兩地之后，往東直指黃河，那就會(huì)以東河為表，以西河為里，占領(lǐng)東河與西河廣闊之地，作為后方，向東進(jìn)發(fā)，去攻打齊國(guó)，齊國(guó)被兼并后，秦國(guó)的領(lǐng)土就會(huì)一直延伸到東海邊上。這樣，南邊將使楚、韓、魏孤立，北邊將使燕、趙孤立，如果南、北不能呼應(yīng)，齊國(guó)就會(huì)一籌莫展，無(wú)可奈何。希望大王深思熟慮！ “現(xiàn)在趙、魏、韓已經(jīng)組成聯(lián)合陣線(xiàn)，恢復(fù)了

40、兄弟友好關(guān)系，派出了精銳部隊(duì)駐扎在絳、安邑，這是千秋萬(wàn)世的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。齊國(guó)如果不立刻派出精銳部隊(duì)與三國(guó)聯(lián)合，必有后患。趙、魏、韓三國(guó)如果聯(lián)合，秦國(guó)必然不敢攻打魏國(guó)，而一定會(huì)南下進(jìn)攻楚國(guó)。楚、秦交戰(zhàn)之后，趙、魏、韓怨恨齊國(guó)不與他們聯(lián)合，必然會(huì)進(jìn)攻齊國(guó)。這就是我所說(shuō)的齊國(guó)必有后患。您倒不如迅速派兵與趙、魏、韓三國(guó)聯(lián)合?！饼R王說(shuō)：“敬從您的指教?！惫媾杀c趙、魏、韓三國(guó)聯(lián)合。 15. B?“‘鄉(xiāng)愁滿(mǎn)目生’點(diǎn)出了大雁‘獨(dú)南征’的原因”錯(cuò)，“鄉(xiāng)愁滿(mǎn)目生”的是作者而非大雁。 16.?“問(wèn)”。全詩(shī)圍繞“問(wèn)”字展開(kāi)：起句設(shè)問(wèn)，表示對(duì)大雁舍棄水草豐盛的瀟湘而歸來(lái)的不解；后代大雁作答，不堪湘水女神鼓瑟之聲的凄

41、涼哀怨才飛回來(lái)。詩(shī)歌在對(duì)歸雁歸來(lái)原因的探問(wèn)中婉轉(zhuǎn)表達(dá)了作者的羈思之愁。 17.①.地崩山摧壯士死??? ②.?然后天梯石棧相鉤連??? ③.?肯與鄰翁相對(duì)飲??? ④.?隔籬呼取盡余杯??? ⑤.?舞幽壑之潛蛟??? ⑥.?泣孤舟之嫠婦 18.?①不可或缺（至關(guān)重要）? ②出人意料（出乎意料） ③綿延不絕（層出不窮）??? 19.?比喻，將“文學(xué)作品”比作“體操”，“情感”比作“淵潭”和“湖泊”，形象生動(dòng)地表現(xiàn)出沈從文中和內(nèi)斂的情感特征和以悲為美的美學(xué)風(fēng)格。??? 20.?《邊城》盡管更像一個(gè)烏托邦，但它難以消弭悲郁，既讓人們聯(lián)想起沈從文所處的動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)世界，又不斷引發(fā)讀者對(duì)未來(lái)人生的

42、憧憬。 21.?渾蓋之爭(zhēng)的規(guī)模和深度不僅在中國(guó)歷史上罕有，在人類(lèi)文明史上亦少見(jiàn)，它是最引人注目的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之一，將永載中華文明發(fā)展的史冊(cè)。 22. ①提出了更多的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)?②關(guān)鍵在于其是否符合實(shí)際情況（觀(guān)測(cè)結(jié)果）?③輕清者上浮為天 23.審題： 這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。 材料是關(guān)于“想與做”論述，主要呈現(xiàn)兩種觀(guān)點(diǎn)，一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“想”更重要，另一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為“做”更重要。 你可以認(rèn)為“想”更重要，因?yàn)椤跋搿弊屛覀冇懈h(yuǎn)大的理想，給我們奮斗指引方向。如果沒(méi)有“想”的指引，奮斗就沒(méi)有方向，也會(huì)缺乏動(dòng)力。歷史上很多偉大的成就都是始于“想”的。在闡述的時(shí)候，可以在主體部分對(duì)“想”的作用

43、進(jìn)行論述。如果你認(rèn)為“做”更重要，則重點(diǎn)闡述“做”的意義，任何事情的成功都離不開(kāi)“做”，如果只是一味的“想”，任何事情都干不成，一切“想”也只是停留在“夢(mèng)想”甚至是“空想”的階段。當(dāng)然，你也可以認(rèn)為“想”和“做”都重要，可以闡述“想”與“做”的關(guān)系，以“想”為前提，引領(lǐng)“做”，因?yàn)橹挥杏辛藟?mèng)想，我們才有奮斗的方向，正如當(dāng)初“想”像鳥(niǎo)一樣飛翔，人類(lèi)才“做”出了飛機(jī)，這樣看來(lái)，“想”與“做”二者不能分離。 寫(xiě)作要求是給學(xué)弟寫(xiě)一封信，談?wù)勀銓?duì)“想”和“做”的看法。寫(xiě)作時(shí)可以先明確觀(guān)點(diǎn)：想與做都重要。主體分別論述“想”引領(lǐng)方向，“做”讓“想”成為現(xiàn)實(shí)，再把二者結(jié)合起來(lái)論述。最后重申觀(guān)點(diǎn)，照應(yīng)開(kāi)頭。 立意： 1.理想可以指導(dǎo)奮斗。 2.事業(yè)是干出來(lái)的。 3.想與做同樣重要。