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1、第一節(jié) 物質(zhì)及其存在形式 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲 學(xué)范疇 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的 存在形式 一、物質(zhì)：標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 （一）舊唯物主義的物質(zhì)觀 古代唯物主義： 把一種或幾種 有形物 （ 水、火、氣、五行 等） 視為世界的本原。 共同特點(diǎn)（錯(cuò)誤） 哲學(xué)物質(zhì)范疇 =物質(zhì)的具體形態(tài) 近代唯物主義： 把自然科學(xué)的 “ 原子 ” 概念直接拿過(guò)來(lái)作為世界的本原。 舊唯物主義的物質(zhì)觀的 局限性： 不能完全概括自然界中 的所有物質(zhì)現(xiàn)象 不能正確說(shuō)明意識(shí)現(xiàn)象 不能正確說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象 （二）辯證唯物主義的物質(zhì)觀 物質(zhì)無(wú)非是 各 種實(shí)物 的 總和 ，而 這個(gè)概念就是從這 個(gè)總和中 抽象

2、出來(lái) 的。 科學(xué)物質(zhì)觀 : 物質(zhì) 獨(dú)立于 人的意識(shí) 之外 不依賴于 人的意識(shí) 能被 人的意識(shí) 反映 標(biāo)志客觀實(shí)在 的哲學(xué)范疇 2 列寧的物質(zhì)定義及其意義 （ 1） 列寧對(duì)物質(zhì)范疇的看法 物質(zhì)是標(biāo)志客 觀實(shí)在的哲學(xué)范疇 ， 這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué) 感知的 ， 它不依賴于我們的感覺(jué)而存在 ， 為我們 的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě) 、 攝影 、 反映 。 其根本屬性是客觀 實(shí)在性 。 （ 2） 列寧物質(zhì)定義的意義 堅(jiān)持了物質(zhì)的客 觀實(shí)在性原則 ， 堅(jiān)持了唯物主義一元論 ， 同唯心 主義一元論和二元論劃清了界限；堅(jiān)持了能動(dòng)的 反映論 ， 有力地批判了不可知論；體現(xiàn)了唯物論 與辯證法的統(tǒng)一；體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物

3、 主義歷史觀的統(tǒng)一； 為馬克思主義哲學(xué)的科學(xué) 性 、 嚴(yán)整性和徹底性奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基 礎(chǔ) 。 二、時(shí)間和空間： 運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 二、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 （一）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 1運(yùn)動(dòng)的定義 是標(biāo)志一 切事物、現(xiàn)象的 變化 及其 過(guò)程 的 哲學(xué)范疇 是物質(zhì)的存在方 式和固有屬性 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：不可分割 物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì) ， 沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 萬(wàn)物皆動(dòng) 無(wú)物常住 物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì) ， 沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) ， 沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)總有物質(zhì)載體 運(yùn)動(dòng)不能離開(kāi)物質(zhì) 載體單獨(dú)存在 形而上學(xué)不變論 有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 董仲舒 道之大出于 天，天不變，道 亦不變。

4、形而上學(xué)不變論 有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì) 牛頓 動(dòng)者恒動(dòng) ， 靜者恒靜 。 外力 ， 只有外力才是改 變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài) 的唯一原因 。 慧能 既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。 旗動(dòng)！ 風(fēng)動(dòng)！ 唯心主義運(yùn)動(dòng)觀 有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 是物質(zhì)的存在方 式和固有屬性 運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的 特殊狀態(tài) 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下 、 一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)的穩(wěn)定和 平衡狀態(tài) 是絕對(duì)的 萬(wàn)物皆動(dòng) ， 沒(méi)有例外 ， 所以運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的永恒的 是相對(duì)的 相對(duì)于某種運(yùn)動(dòng)形式 相對(duì)于一定的空間位置 相對(duì)于事物自身的“質(zhì)” 因而是有條件的暫時(shí)的 相互包含 動(dòng)中有靜 靜中有動(dòng) 形而上學(xué)： 割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系 一個(gè)極端： 認(rèn)為靜止就是絕

5、對(duì)地不動(dòng) ， 把相對(duì)靜止絕對(duì)化 飛矢不動(dòng) 另一個(gè)極端： 強(qiáng)調(diào)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止 ， 導(dǎo)致 相對(duì)主義 、 詭辯論 和 不可知 論 方生方死 ， 方死 方生；方可方不可 ， 方不可方可 。 莊子 相對(duì)主義詭辯論 承認(rèn)相對(duì)靜止的意義 相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展 的必要條件 相對(duì)靜止是認(rèn)識(shí)事物的必要 條件 相對(duì)靜止是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng) 的尺度 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體 運(yùn)動(dòng)形式 運(yùn)動(dòng)主體 機(jī)械運(yùn)動(dòng) 宏觀物體 物理運(yùn)動(dòng) 分子、原子、基本粒子和場(chǎng) 化學(xué)運(yùn)動(dòng) 原子、離子、原子團(tuán) 生物運(yùn)動(dòng) 蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群 社會(huì)運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)基本形式之間的關(guān)系 高級(jí)運(yùn)動(dòng)源于 并包

6、含低級(jí)運(yùn)動(dòng) ， 但不能把高級(jí)運(yùn)動(dòng) 簡(jiǎn)單地歸結(jié)為低級(jí) 運(yùn)動(dòng) 。 在一定條件下 各運(yùn)動(dòng)形式可以相 互轉(zhuǎn)化 。 高 級(jí) 低 級(jí) 機(jī)械運(yùn)動(dòng) 物理運(yùn)動(dòng) 化學(xué)運(yùn)動(dòng) 生物運(yùn)動(dòng) 社會(huì)運(yùn)動(dòng) 4時(shí)間、空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 （ 1）時(shí)間的含義 時(shí)間的含義 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù) 性 。 持續(xù)性表現(xiàn) 過(guò)程進(jìn)行的久暫；出 現(xiàn)的先后順序；間隔的長(zhǎng)短 。 （）空間的含義 空間的含義 運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延 性 。 廣延性表現(xiàn) 并存關(guān)系和分離狀態(tài)； 體積 、 形態(tài) 、 位置和排列次序 。 一維性即不可逆性 ， 只 有從過(guò)去 、 現(xiàn)在到將來(lái)一個(gè) 方向 。 古人云： “ 時(shí)乎時(shí)乎不 再來(lái) ” ， “ 機(jī)不可失 ， 時(shí)不 再來(lái) ”

7、 ， “ 一寸光陰一寸金 ， 寸金難買(mǎi)寸光陰 ” ， 這些都 是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫(xiě)照 。 一維性 時(shí)間的特性 昨日詩(shī) 昨日兮昨日， 昨日何其好！ 昨日過(guò)去了， 今日徒懊惱。 世人但知悔昨日， 不覺(jué)今日又過(guò)了。 水去日日流， 花落日日少， 成事立業(yè)在今日， 莫待明朝悔今朝。 今日詩(shī) 今日復(fù)今日， 今日何其少！ 今日又不為， 此事何時(shí)了。 人生百年幾今日， 今日不為真可惜！ 若言姑待明朝至， 明朝又有明朝事。 為君聊賦今日詩(shī)， 努力請(qǐng)從今日始。 明日詩(shī) 明日復(fù)明日， 明日何其多！ 我生待明日， 萬(wàn)事成蹉跎。 世人皆被明日累， 春去秋來(lái)老將至。 朝看水去流， 暮看日西墜， 百年明日能幾何？ 請(qǐng)君聽(tīng)我

8、明日歌。 任何事物都有一定 體積，都有長(zhǎng)寬高三個(gè) 維度，都有三個(gè)方向的 伸縮變化。 三維性 空間的特性 測(cè)量時(shí)間的單位通常有年 、 月 、 日 ， 它 們都是靠天體在空間中的運(yùn)動(dòng)來(lái)確定的 。 地球公轉(zhuǎn) 月球表面圖 空間也是用物質(zhì)在時(shí)間中的運(yùn)動(dòng)度量的 。 光年 是光在一年 時(shí)間里所行駛的距離 ， 約為 1013公里 。 （）空間時(shí)間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割 表現(xiàn) ： 沒(méi)有運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)就沒(méi)有空間 和時(shí)間 空間和時(shí)間總是由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng) 來(lái)量度 空時(shí)特性隨物質(zhì)狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)狀 態(tài)的變化而變化 （）空間和時(shí)間既是絕對(duì)的又是相對(duì)的 任何物質(zhì)都有空間和時(shí)間 ， 整個(gè)物質(zhì) 世界在空間上無(wú)限 ， 在時(shí)間上永恒 ， 空間和時(shí)

9、間是客觀的 、 普遍的 、 無(wú)限 的 ， 因而是絕對(duì)的 。 具體物質(zhì)形態(tài)及其相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)形式在 空間上總有其大小 ， 在時(shí)間上總有其 “ 壽命 ” ， 其時(shí)空特性又總是隨質(zhì)量 、 密度 、 速度的變化而變化 ， 所以空間 和時(shí)間又是特殊的 、 有限的 、 相對(duì)的 。 唯物主義既然 承認(rèn)客觀實(shí)在即運(yùn)動(dòng) 著的物質(zhì)不依賴于我 們的意識(shí)而存在，也 就必然要承認(rèn)時(shí)間和 空間的客觀實(shí)在性。 列寧 唯心主義時(shí)空觀： 否認(rèn)時(shí)空的絕對(duì)性 ， 認(rèn)為時(shí)空是主觀規(guī)定 形而上學(xué) 絕對(duì)時(shí)空觀 ： 否認(rèn)時(shí)空的相對(duì)性 ， 把 時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)分割開(kāi) 來(lái) ， 認(rèn)為時(shí)空是絕對(duì)不 變的東西 唯心主義否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性 ， 也否認(rèn)時(shí)空

10、的客觀性 。 康德認(rèn)為 ， 時(shí)間和 空間是人頭腦中固有的 “ 先天形式 ” ， 人通過(guò) 這種 “ 先天形式 ” 去感 知事物 ， 才使事物具有 了時(shí)間性和空間性 。 康 德 馬赫斷言 ， 時(shí)間 、 空間僅僅是 “ 感覺(jué)系列 調(diào)整了的體系 ” ， 是 “ 判定方位的感覺(jué) ” 。 愛(ài)因斯坦的時(shí)空觀 狹義相對(duì)論揭示出空間和時(shí)間 的特性隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的速度變化 而變化 。 愛(ài)因斯坦用真空中光 速不變?cè)碇匦聦彾藭r(shí)間概 念：如兩個(gè)事件的 “ 同時(shí)性 ” 與 “ 非同時(shí)性 ” 問(wèn)題； “ 尺縮 鐘慢 ” 效應(yīng) 。 廣義相對(duì)論認(rèn)為 ， 重 （ 引 ） 力 場(chǎng)的時(shí)間空間特性是依賴于物 質(zhì)的質(zhì)量分布的 ， 物質(zhì)的

11、質(zhì)量 愈大 、 分布愈密 、 重力場(chǎng)愈強(qiáng) ， 則空間的 “ 曲率 ” 就愈大 、 時(shí) 間的流逝就愈慢 。 時(shí)空有限性與無(wú)限性的定義 時(shí)間的無(wú)限性 是指物質(zhì)在持續(xù)性方面的無(wú)限性，整個(gè)宇 宙的持續(xù)性是無(wú)始無(wú)終、無(wú)盡無(wú)休的。 時(shí)間的有限性 是指每一具體事物的發(fā)展過(guò)程是有始有終 、有盡有休的。 空間的無(wú)限性 是指物質(zhì)在廣延性方面的無(wú)限性，整個(gè)物 質(zhì)世界的廣延性是無(wú)窮無(wú)盡、無(wú)邊無(wú)際的。 空間的有限性 是指每一個(gè)具體事物的廣延性是有窮有盡、有 邊有際的。 （）時(shí)間空間無(wú)限性與有限性及其辯證關(guān)系 宇宙中的每一個(gè)具體事物在時(shí)間和空間上都 是有限的 ， 但是 ， 各種具體事物的數(shù)量是無(wú)限的 ， 它們的轉(zhuǎn)化 、

12、發(fā)展也是無(wú)窮的 。 正是無(wú)數(shù)有限的 具體事物 ， 構(gòu)成了無(wú)限的物質(zhì)世界 . 時(shí)間空間有限性與無(wú)限性的辯證關(guān)系 無(wú)限由有限組成 ， 并通過(guò)有限而存在 。 有限包含著無(wú)限，無(wú)限通過(guò)有限體現(xiàn)出來(lái) 每一個(gè)有限的事物，通過(guò)自身的運(yùn)動(dòng)變化，打 破自己存在的界限，不斷地轉(zhuǎn)化為他事物，在這種 不斷的轉(zhuǎn)化過(guò)程中，事物就由有限進(jìn)入了無(wú)限。 火箭升空 灣鱷出殼 第二節(jié) 從自然界到人類社會(huì) 一 、 人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 1、 人類社會(huì)產(chǎn)生的自然前提 （ 1） 古猿的體質(zhì)形態(tài) （ 2） 古猿的群體結(jié)構(gòu) （ 3） 古猿的生存環(huán)境 2、 人類社會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) 勞動(dòng) （ 1） 勞動(dòng)使工具的使用成為現(xiàn)實(shí) ， 并促

13、進(jìn)古猿手腳分 化 。 （ 2） 勞動(dòng)使古猿心里改變 ， 人類意識(shí)的發(fā)端出現(xiàn) 。 （ 3） 語(yǔ)言產(chǎn)生 。 二、人類社會(huì)的物質(zhì)性 1、 人類社會(huì)物質(zhì)性的表現(xiàn) （ 1） 自然環(huán)境 與人類社會(huì)所處的位置相聯(lián)系的各 種自然條件的總和 ， 是社會(huì)存在和發(fā)展的經(jīng)常性的必要的 前提條件 。 （ 2） 人口 （ 3） 生產(chǎn)方式 2、 生產(chǎn)方式構(gòu)成人類社會(huì)發(fā)展的決定力量 （ 1） 構(gòu)成人類社會(huì)賴以存在的基礎(chǔ) ， 是社會(huì)這一特殊 有機(jī)體的物質(zhì)擔(dān)當(dāng)者 。 （ 2） 決定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì) 。 （ 3） 決定著社會(huì)形態(tài)的更替 。 第三節(jié) 從物質(zhì)到意識(shí) 一、意識(shí)產(chǎn)生的自然前提和社會(huì)基礎(chǔ) 1、意識(shí)產(chǎn)生漫長(zhǎng)過(guò)程的三個(gè)決定性環(huán)

14、節(jié)（說(shuō)明意 識(shí)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物） （ 1）由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低級(jí)生物 的刺激感應(yīng)性。 （ 2）由低級(jí)生物的刺激感應(yīng)性到高級(jí)動(dòng)物的感 覺(jué)和心理。 （ 3）由高級(jí)動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)的產(chǎn) 生。 巖石風(fēng)化 4Fe+3O2=2Fe2O3 化 學(xué) 反 應(yīng) 無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性之例 低等生物的刺激感應(yīng)性之例 葵花 向日 生物對(duì)外界環(huán)境的變 化和作用的應(yīng)答能力。 節(jié)肢動(dòng)物蜘蛛 高等動(dòng)物的動(dòng)物知覺(jué) 動(dòng)物的具體思維 人類意識(shí) 無(wú)機(jī)物 反應(yīng)特性 物體本身 巖石風(fēng)化 空谷回音 低等生物 刺激感應(yīng)性 細(xì)胞膜 葵花向日 食人草 高等動(dòng)物 動(dòng)物心理 大腦 警犬破案 馬做算術(shù) 人 意識(shí) 人腦 談

15、虎色變 蘋(píng)果與萬(wàn)有引力 物質(zhì) 反應(yīng)形式 反應(yīng)器官 舉 例 物質(zhì)與物質(zhì)的反應(yīng)形式 自 然 界 的 進(jìn) 化 反 應(yīng) 形 式 的 進(jìn) 化 2、意識(shí)的產(chǎn)生是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 （ 1）勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀 的需要和可能。 （ 2）勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生了思維的物質(zhì)外殼 語(yǔ)言。 勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身 意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 勞動(dòng)產(chǎn)生了語(yǔ)言 “這些正在形成中的人 ， 已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可 的地步了 。 需要產(chǎn)生了自已的器官； 猿類不發(fā)達(dá)的喉頭 ， 由于音調(diào)的抑 揚(yáng)頓挫的不斷增多 ， 緩慢地然而肯 定地得到改造 ， 而口部的器官也逐 漸學(xué)會(huì)了發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié) ” 。 意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 二、意識(shí)的

16、本質(zhì)：物質(zhì)世界的主觀映像 1、意識(shí)的本質(zhì) 是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn) 物，是人腦的機(jī)能，是人腦對(duì)客觀物質(zhì)世 界的主觀映像。 2、意識(shí)的特征 （ 1）反映形式是主觀的。 （ 2）反映對(duì)象和內(nèi)容是客觀的。 人腦重量大，比重高 動(dòng)物 腦重 (克 ) 比重 鼠 貓 猴 大猩猩 現(xiàn)代人 海豚 鯨 1.6 31 89 540 1500 1600 9000 1:90 1： 500 1： 40 1： 1000 人腦產(chǎn)生意識(shí)的原因 人腦產(chǎn)生意識(shí)的原因 人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善 人腦產(chǎn)生意識(shí)的原因 第一信號(hào)系統(tǒng) (人與動(dòng)物共有 ) 實(shí)物 望 梅 止 渴 前面有梅林，到那里吃梅子。 人腦具有獨(dú)特的第二信號(hào)系統(tǒng) 人腦產(chǎn)生意識(shí)

17、的原因 “觀念的東西 不外是移入人的頭 腦并在人的頭腦中 改造過(guò)的物質(zhì)的東 西而已 ” 。 齊 白 石 是 畫(huà) 蝦 的 高 手 ， 但 他 從 來(lái) 不 畫(huà) 龍 。 “天才們無(wú)論怎樣說(shuō)大話 ， 歸根結(jié)蒂 ， 還是不能憑空創(chuàng)造 。 描神畫(huà)鬼 ， 毫無(wú)對(duì)證 ， 本可以 專靠了神思 ， 所謂 天馬行空 似的揮寫(xiě)了 ， 然而他們寫(xiě)出來(lái) 的 ， 也不過(guò)是三只眼 、 長(zhǎng)頸子 ， 就是在常見(jiàn)的人體上 ， 增加了 眼睛一只 ， 增長(zhǎng)了頸子二 、 三 尺而已 ” 。 先天性的盲人做夢(mèng)嗎？ 我聽(tīng)見(jiàn)了姐姐開(kāi)吹風(fēng)機(jī) 吹頭發(fā) ， 母親在開(kāi)洗衣機(jī) 。 我感到吹風(fēng)機(jī)吹來(lái)的熱風(fēng)和 聽(tīng)到洗衣機(jī)嘩啦啦的水聲 。 一陣牛肉味告訴我午

18、餐是烤 牛肉 。 我自己則在一刻不停 地整理一堆東西 。 結(jié)論 ：意識(shí)的內(nèi)容只能來(lái)源于客觀外界。 無(wú)論簡(jiǎn)單的意識(shí)還是復(fù)雜的意識(shí)，其內(nèi) 容都是對(duì)客觀外界的反映。無(wú)論正確的 意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，其內(nèi)容歸根結(jié)底 也是對(duì)外界的反映。 3、意識(shí)主觀性的表現(xiàn) （ 1）意識(shí)形式主觀。意識(shí)的形式包括感性 認(rèn)識(shí)的三種形式即感覺(jué)、知覺(jué)、表象和理 性認(rèn)識(shí)的三種形式即概念、判斷、推理。 （ 2）個(gè)體意識(shí)之間的差別性。 （ 3）意識(shí)的創(chuàng)造性。 4、意識(shí)的客觀性 （ 1）不管是感性認(rèn)識(shí)還是理性認(rèn)識(shí)，所認(rèn) 識(shí)和反映的對(duì)象都是客觀存在的。 （ 2）個(gè)體意識(shí)的差別歸根結(jié)底是先天素質(zhì) 和后天實(shí)踐形成的。 （ 3）意識(shí)的一切創(chuàng)造性

19、活動(dòng)均為對(duì)客觀對(duì) 象的反映。 三、意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能 1 意識(shí)的結(jié)構(gòu) （ 1） 從內(nèi)容看 ， 意識(shí)是知 、 情 、 意的統(tǒng)一 。 （ 2） 從自覺(jué)程度看 ， 意識(shí)有潛意識(shí)與顯意 識(shí)之分 。 （ 3） 從發(fā)展角度看 ， 意識(shí)可分為傳統(tǒng)意識(shí) 、 現(xiàn)實(shí)意識(shí)和未來(lái)意識(shí) 。 （ 4） 從指向性看 ， 意識(shí)可分為對(duì)象意識(shí)和 自我意識(shí) 。 意識(shí)的結(jié)構(gòu)： 總體 知 情 意 自覺(jué) 潛意識(shí) 顯意識(shí) 指向 對(duì)象意識(shí) 自我意識(shí) 2意識(shí)的功能 （ 1）意識(shí)的能動(dòng)性 也即意識(shí)的主觀能 動(dòng)性，是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí) 踐，并通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)。 （ 2）意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn) 意識(shí)活動(dòng)的目 的性和計(jì)劃性；意識(shí)活動(dòng)的

20、能動(dòng)性和創(chuàng)造 性；意識(shí)活動(dòng)能動(dòng)地改造客觀世界。 “思想等等是主觀的東西 ， 做或行是主觀見(jiàn)之于客觀東 西 ， 都是人類特殊的能動(dòng)性 。 這種能動(dòng)性 ， 我們名之曰 自覺(jué)的能動(dòng)性 ， 是人之 所以區(qū)別于物的特點(diǎn) 。 ” 意識(shí)的能動(dòng)作用 意識(shí)的功能 賦予人的活動(dòng)以 目的性和計(jì)劃性 想象 F=GM1M2/R2 意識(shí)的功能 意識(shí)的功能 意識(shí)活動(dòng)本身是一個(gè) 能動(dòng)的創(chuàng)造性過(guò)程 意識(shí)的作用 意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客 觀世界進(jìn)行改造 蘇武牧羊 意識(shí)的功能 意識(shí)的作用 意識(shí)通過(guò)自身和實(shí)踐活 動(dòng)對(duì)人本身進(jìn)行改造 蘇武牧羊 匈奴自從給衛(wèi)青 、 霍去病打敗以后 ， 雙方有好幾年沒(méi)打仗 。 他們口頭上表示要 跟漢朝和好 ， 實(shí)

21、際上還是隨時(shí)想進(jìn)犯中原 。 匈奴的單于一次次派使者來(lái)求和 ， 可是 漢朝的使者到匈奴去回訪 ， 有的卻被他們扣留了 。 漢朝也扣留了一些匈奴使者 。 公元前年 ， 漢武帝正想出兵打匈奴 ， 匈奴派使者來(lái)求和了 ， 還把漢朝的 使者都放回來(lái) 。 漢武帝為了答復(fù)匈奴的善意表示 ， 派中郎將蘇武拿著旌節(jié) ， 帶著副 手張勝和隨員?；?， 出使匈奴 。 蘇武到了匈奴 ， 送回扣留的使者 ， 送上禮物 。 蘇武正等單于寫(xiě)個(gè)回信讓他回去 ， 沒(méi)想到就在這個(gè)時(shí)候 ， 出了一件倒霉的事兒 。 蘇武沒(méi)到匈奴之前 ， 有個(gè)漢人叫 衛(wèi)律 ， 在出使匈奴后投降了匈奴 。 單于特別重用他 ， 封他為王 。 衛(wèi)律有一個(gè)部

22、下叫 做虞常 ， 對(duì)衛(wèi)律很不滿意 。 他跟蘇武的副手張勝原來(lái)是朋友 ， 就暗地跟張勝商量 ， 想殺了衛(wèi)律 ， 劫持單于的母親 ， 逃回中原去 。 張勝很表示同情 ， 沒(méi)想到虞常的計(jì)劃沒(méi)成功 ， 反而被匈奴人逮住了 。 單于大怒 ， 叫衛(wèi)律審問(wèn)虞常 ， 還要查問(wèn)出同謀的人來(lái) 。 蘇武本來(lái)不知道這件事 。 到了這時(shí)候 ， 張勝怕受到牽連 ， 才告訴蘇武 。 蘇武說(shuō)： “ 事情已經(jīng)到這個(gè)地步 ， 一定會(huì)牽連到我 。 如果讓人家審問(wèn)以后再死 ， 不是更給朝廷丟臉嗎 ？ ” 說(shuō)罷 ， 就拔出刀來(lái)要自殺 。 張 勝和隨員?；菅劭?， 奪去他手里的刀 ， 把他勸住了 。 虞常受盡種種刑罰 ， 只承認(rèn)跟 張勝

23、是朋友 ， 說(shuō)過(guò)話 ， 拼死也不承認(rèn)跟他同謀 。 衛(wèi)律向單于報(bào)告 。 單于大怒 ， 想殺 死蘇武 ， 被大臣勸阻了 ， 單于又叫衛(wèi)律去逼迫蘇武投降 。 蘇武一聽(tīng)衛(wèi)律叫他投降 ， 就說(shuō)： “ 我是漢朝的使者 ， 如果違背了使命 ， 喪失了氣節(jié) ， 活下去還有什么臉見(jiàn) 人 。 ” 又拔出刀來(lái)向脖子抹去 。 衛(wèi)律慌忙把他抱住 ， 蘇武的脖子已受了重傷 ， 昏了 過(guò)去 。 衛(wèi)律趕快叫人搶救 ， 蘇武才慢慢蘇醒過(guò)來(lái) 。 單于覺(jué)得蘇武是個(gè)有氣節(jié)的好漢 ， 十分欽佩他 。 等蘇武傷痊愈了 ， 單于又想逼蘇武投降 。 單于派衛(wèi)律審問(wèn)虞常 ， 讓蘇武在旁邊聽(tīng)著 。 衛(wèi)律 先把虞常定了死罪 ， 殺了；接著 ， 又

24、舉劍威脅張勝 ， 張勝貪生怕死 ， 投 降了 。 衛(wèi)律對(duì)蘇武說(shuō)： “ 你的副手有罪 ， 你也得連坐 。 ” 蘇武說(shuō)： “ 我既沒(méi)有跟他同謀 ， 又不是他的親屬 ， 為什么要連坐 ？ ” 衛(wèi)律又舉起 劍威脅蘇武 ， 蘇武不動(dòng)聲色 。 衛(wèi)律沒(méi)法 ， 只好把舉起的劍放下來(lái) ， 勸蘇 武說(shuō)： “ 我也是不得已才投降匈奴的 ， 單于待我好 ， 封我為王 ， 給我?guī)?萬(wàn)名的部下和滿山的牛羊 ， 享盡富貴榮華 。 先生如果能夠投降匈奴 ， 明 天也跟我一樣 ， 何必白白送掉性命呢 ？ ” 蘇武怒氣沖沖地站起來(lái) ， 說(shuō)： “ 衛(wèi)律 ！ 你是漢人的兒子 ， 做了漢朝的臣下 。 你忘恩負(fù)義 ， 背叛了父母 ， 背

25、叛了朝廷 ， 厚顏無(wú)恥地做了漢奸 ， 還有什么臉來(lái)和我說(shuō)話 。 我決不會(huì) 投降 ， 怎么逼我也沒(méi)有用 。 ” 衛(wèi)律碰了一鼻子灰回去 ， 向單于報(bào)告 。 單 于把蘇武關(guān)在地窖里 ， 不給他吃的喝的 ， 想用長(zhǎng)期折磨的辦法 ， 逼他屈 服 。 這時(shí)候正是入冬天氣 ， 外面下著鵝毛大雪 。 蘇武忍饑挨餓 ， 渴了 ， 就捧了一把雪止渴；餓了 ， 扯了一些皮帶 、 羊皮片啃著充饑 。 過(guò)了幾天 ， 居然沒(méi)有餓死 。 單于見(jiàn)折磨他沒(méi)用 ， 把他送到北海 （ 今貝加爾湖 ） 邊去 放羊 ， 跟他的部下?；莘指糸_(kāi)來(lái) ， 不許他們通消息 ， 還對(duì)蘇武說(shuō)： “ 等 公羊生了小羊 ， 才放你回去 。 ” 公羊怎么

26、會(huì)生小羊呢 ， 這不過(guò)是說(shuō)要長(zhǎng) 期監(jiān)禁他罷了 。 蘇武到了北海 ， 旁邊什么人都沒(méi)有 ， 唯一和他作伴的是那根代表朝廷 的旌節(jié) 。 匈奴不給口糧 ， 他就掘野鼠洞里的草根充饑 。 日子一久 ， 旌節(jié)上 的穗子全掉了 。 一直到了公元前年 ， 匈奴的單于死了 ， 匈奴發(fā)生 內(nèi)亂 ， 分成了三個(gè)國(guó)家 。 新單于沒(méi)有力量再跟漢朝打仗 ， 又打發(fā)使者來(lái)求 和 。 那時(shí)候 ， 漢武帝已死去 ， 他的兒子漢昭帝即位 。 漢昭帝派使者到匈奴 去 ， 要單于放回蘇武 ， 匈奴謊說(shuō)蘇武已經(jīng)死了 。 使者信以為真 ， 就沒(méi)有再 提 。 第二次 ， 漢使者又到匈奴去 ， 蘇武的隨從常惠還在匈奴 。 他買(mǎi)通匈奴 人

27、， 私下和漢使者見(jiàn)面 ， 把蘇武在北海牧羊的情況告訴了使者 。 使者見(jiàn)了 單于 ， 嚴(yán)厲責(zé)備他說(shuō)： “ 匈奴既然存心同漢朝和好 ， 不應(yīng)該欺騙漢朝 。 我 們皇上在御花園射下一只大雁 ， 雁腳上拴著一條綢子 ， 上面寫(xiě)著蘇武還活 著 ， 你怎么說(shuō)他死了呢 ？ ” 單于聽(tīng)了 ， 嚇了一大跳 。 他還以為真的是蘇武的忠義感動(dòng)了飛鳥(niǎo) ， 連 大雁也替他送消息呢 。 他向使者道歉說(shuō)： “ 蘇武確實(shí)是活著 ， 我們把他放 回去就是了 。 ” 蘇武出使的時(shí)候 ， 才四十歲 。 在匈奴受了十九年的折磨 ， 胡須 、 頭發(fā) 全白了 。 回到長(zhǎng)安的那天 ， 長(zhǎng)安的人民都出來(lái)迎接他 。 他們瞧見(jiàn)白胡須 、 白頭發(fā)

28、的蘇武手里拿著光桿子的旌節(jié) ， 沒(méi)有一個(gè)不受感動(dòng)的 ， 說(shuō)他真是個(gè) 有氣節(jié)的大丈夫 。 四、意識(shí)與人工智能 1人工智能的本質(zhì) 對(duì)人的思維的模擬 2對(duì)人的思維模擬的道路 （ 1）結(jié)構(gòu)模擬 （ 2）功能模擬 3人工智能與意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別 （ 1）機(jī)器人不是真人，電腦不是人腦 （ 2）人工智能沒(méi)有社會(huì)性 （ 3）人工智能沒(méi)有人類意識(shí)所特有的能動(dòng)的創(chuàng)造 性 （ 4）電腦可以代替甚至超過(guò)人類的部分思維能力 人工智能 ， 是對(duì)人的思維 進(jìn)行結(jié)構(gòu)模擬或功能模擬 。 人工智能的含義 輸 入 設(shè) 備 存儲(chǔ)器 運(yùn)算器 控制器 輸 出 設(shè) 備 記 憶 感覺(jué) 器官 調(diào) 節(jié) 指 揮 加工 分析 處理 效應(yīng) 器官 信息 信

29、息 人工智能的原理 ?！ 人工智能的意義 （） 極大地突破并彌補(bǔ)了人腦在意識(shí) 活動(dòng)方面的局限性，發(fā)展了人的意識(shí)活動(dòng) 本身的能動(dòng)性、創(chuàng)造性。 （） 極大地發(fā)展了人類改造客觀世界 的能力 。 （ ） 造成了人類意識(shí)的新的存在形 態(tài)和進(jìn)化方式 ， 它使意識(shí)脫離了狹隘的人 腦的生理基礎(chǔ)和 “ 自然的 ” 語(yǔ)言文字 ， 建 立在客觀的社會(huì) “ 神經(jīng)系統(tǒng) ” 電腦 通信網(wǎng)絡(luò)上 ， 建立在各種 “ 人工語(yǔ)言 ” 和 符號(hào)系統(tǒng)上 。 人工智能的局限 （） 人工智能不具有人類思維的心理性質(zhì)。 人工智能的局限 （）人工智能不具有社會(huì)性。 人工智能的局限 （） 人工智能不具有人類 意識(shí)所特有的創(chuàng)造性。 樹(shù)上有 10

30、只鳥(niǎo) ， 獵人開(kāi)槍 打死一只 ， 樹(shù)上還有幾只 ？ 0只！ 9只！ 人工智能的局限 （）人工智能不具有主體性。 第四節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 世界的統(tǒng)一性在于世界的物質(zhì)性 世界上的所有事物都是物質(zhì)世界的不同 存在形態(tài) ， 具有無(wú)限多樣性和無(wú)限層次性 ， 又具有同源性和同構(gòu)性 ， 世界的統(tǒng)一性即在 于無(wú)限多樣和無(wú)限層次的事物的同源與同構(gòu) 。 整個(gè)物質(zhì)世界就是多樣性與同源性 、 層次性 與同構(gòu)性的統(tǒng)一體 ， 而整個(gè)世界的同源性和 同構(gòu)性表明了世界的同一性在于世界的物質(zhì) 性 。 一、物質(zhì)形態(tài)的多樣性和同源性 1物質(zhì)形態(tài)是多樣的 物質(zhì)世界是一個(gè)越來(lái)越多樣化的世界 ， 物質(zhì)形 態(tài)的多樣化是物質(zhì)世界長(zhǎng)期演化和

31、發(fā)展的結(jié)果 。 2物質(zhì)形態(tài)具有同源性 無(wú)限多樣化的世界有著共同的起源、共同的演 化機(jī)制和共同的物質(zhì)基礎(chǔ)。宇宙起源的大爆炸說(shuō) （原始原子 奇點(diǎn)）。 3多樣性和同源性的關(guān)系 同源性是多樣性的基礎(chǔ)和根據(jù)，多樣性是同源 性的表現(xiàn)。多樣性與同源性的統(tǒng)一性是 “多” 與 “一” 的統(tǒng)一。 宇宙大爆炸圖片 歐洲航天局年月日 宣布 ， 該機(jī)構(gòu)的宇宙探測(cè)衛(wèi) 星 “ 普朗克 ” 根據(jù)此前收集 的數(shù)據(jù) ， 繪出了首幅宇宙全 景 。 圖像正中是地球所在的銀河系 ， 其周?chē)紳M了冷塵埃形成的 纖維狀物質(zhì) ， 這片區(qū)域正是 恒星形成的地方 ， 而 “ 普朗 克 ” 衛(wèi)星拍下正在誕生的星 體以及尚處在萌芽狀的恒星 。 歐航

32、局科學(xué)和自動(dòng)探測(cè)負(fù)責(zé)人戴 維 索思伍德認(rèn)為 ， “ 普朗 克 ” 衛(wèi)星為人們開(kāi)啟了一扇 “ 寶庫(kù)之門(mén) ” ， 天文學(xué)家根 據(jù)它提供的數(shù)據(jù) ， 可以更好 地了解宇宙的起源及其現(xiàn)在 的運(yùn)行方式 。 二、物質(zhì)形態(tài)的層次性和同構(gòu)性 1物質(zhì)形態(tài)的層次性 （ 1）宇宙中的物質(zhì)存在形態(tài)，總是一定質(zhì)和一定量的統(tǒng)一體，表現(xiàn)為一定層次的存在。 非生物界： 微觀粒子（夸克 -基本粒子 -原子核 -原子 -分子） -中觀物體 -宏觀天體（行星 -恒 星 -星系 -總星系）；生物界：分子 -膠體粒子 -細(xì)胞組織 -個(gè)體 -群體 -生物群落；人類社會(huì)： 生產(chǎn)力 -生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)） -政治上層建筑 -觀念上層建筑 -社

33、會(huì)有機(jī)體。 （ 2）不同層次之間內(nèi)在地聯(lián)系著：高層次包含低層次，是低層次的綜合體；低層次是高 層次的基礎(chǔ)，是高層次的有機(jī)組成部分。 2不同層次的物質(zhì)形態(tài)具有同構(gòu)性：世界上一切物質(zhì)形態(tài)具有共同的母結(jié)構(gòu)。 （ 1）結(jié)構(gòu)的不均勻，即有核心與非核心的構(gòu)成。事物要素以一定方式結(jié)合時(shí)，在時(shí)間和 空間上的分布必定不是絕對(duì)均勻的，有稀密簡(jiǎn)繁之別，較密集復(fù)雜處是其結(jié)構(gòu)核部分， 較稀疏簡(jiǎn)單處則是其非結(jié)構(gòu)核部分。 （ 2）任何結(jié)構(gòu)都有旋轉(zhuǎn)（周期、節(jié)奏）的共同特征。宏觀與微觀世界的事物都有自旋和 他旋或兼而有之的特征；社會(huì)現(xiàn)象的旋轉(zhuǎn)表現(xiàn)為周期、節(jié)奏（率）等高級(jí)特征。 （ 3）任何結(jié)構(gòu)的有序態(tài)的維持都具有某種“力”的共

34、同特征。這里的”力“是指使諸要 素結(jié)合起來(lái)的一種結(jié)構(gòu)力。自然界存在著引力、磁力、強(qiáng)力、弱力四種力，前兩種是存 在于宏觀世界中的強(qiáng)相互作用力，后兩種是存在于微觀世界中的弱相互作用力。 3層次性和同構(gòu)性的關(guān)系 同構(gòu)性是層次性和多樣性的基礎(chǔ)和根據(jù)，層次性和多樣性是同構(gòu)性的表現(xiàn)。層次性與同 構(gòu)性是 “高級(jí)” 與 “低級(jí)” 及其內(nèi)在一致性問(wèn)題。 4世界上一切物質(zhì)形態(tài)的同構(gòu)性從結(jié)構(gòu)上表現(xiàn)出各種物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng)一性和相似性，有力 地證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。 三、世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明 及其實(shí)踐意義 一、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性問(wèn)題 世界是不是統(tǒng)一的？ 不同回答： 一元論 二元論 物質(zhì) 精神 或 和 一

35、個(gè)本原 一元論 二個(gè)本原 二元論 世界統(tǒng)一于什么？ 不同回答： 唯心主義一元論 唯物 主義一元論 世界是不是統(tǒng)一的？ 不同回答： 一元論 二元論 唯物主義：世界統(tǒng)一于物質(zhì)，除 了物質(zhì)，沒(méi)有其它存在。 舊唯物主義：把世界的本原歸結(jié)為某種成某種具 體的物質(zhì)形態(tài)或結(jié)構(gòu)層次，并在此基礎(chǔ)上描繪世 界的物質(zhì)統(tǒng)一性，必然把世界的統(tǒng)一看做是機(jī)械 的統(tǒng)一。 辯證唯物主義：把世界的物質(zhì)統(tǒng)一性建立在客觀 實(shí)在基礎(chǔ)上的多樣性的統(tǒng)一，認(rèn)為物質(zhì)世界是在 共同的本原物質(zhì)基礎(chǔ)上的無(wú)限多樣物質(zhì)形態(tài)的統(tǒng) 一，是“一”和“多”的統(tǒng)一。 宏觀 全是物體 宇觀 全是天體 微觀 層層微粒 物質(zhì)是世界中 一切現(xiàn)象的根源 物質(zhì)現(xiàn)象的根源就是

36、物質(zhì) 意識(shí)現(xiàn)象的根源也是物質(zhì) 人類社會(huì)也是物質(zhì)的特殊形態(tài) 人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果 ， 以地理環(huán)境 、 人口因素等自然物質(zhì) 條件為前提 。 生產(chǎn)勞動(dòng)這種物質(zhì)性活動(dòng)決定了人 類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展 。 人在勞動(dòng)中形成的關(guān)系是物質(zhì)性的 關(guān)系 。 物質(zhì)世界是 “ 一 ” 和 “ 多 ” 的統(tǒng)一 物質(zhì)形態(tài)具有多樣性：實(shí)物 形態(tài)和非實(shí)物形態(tài)。 物質(zhì)結(jié)構(gòu)層次具有多樣性： 至大無(wú)外，至小無(wú)內(nèi)。 世界物質(zhì)形態(tài)的多樣性 2.世界物質(zhì)統(tǒng)一性的證明 恩格斯說(shuō)：世界的真正 的統(tǒng)一性在于它的物 質(zhì)性 ， 而這種物質(zhì)性 不是由魔術(shù)師的三兩 句話所證明的 ， 而是 由哲學(xué)和自然科學(xué)的 長(zhǎng)期的和持續(xù)的發(fā)展 所證明的 。 首

37、先 ， 它是對(duì)科學(xué)成果的概括和總結(jié) 。 其次 ， 它是對(duì)科學(xué)成果進(jìn)行 辯證 的思考 和哲學(xué)的概括 ， 從局部看到整體 ， 從特殊 得出一般 ， 從有限推出無(wú)限 。 具體科學(xué)的成果是有限的證明 ， 要證明 整個(gè)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性 ， 就必須將各門(mén)具 體科學(xué)的成果進(jìn)行連貫起來(lái)的思索 。 3.世界物質(zhì)統(tǒng)一性的實(shí)踐意義 中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的理論基礎(chǔ) 實(shí)事求是思想路線：一切從實(shí)際出發(fā)，理 論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和 發(fā)展真理。 “實(shí)事求是”概念的形成過(guò)程 實(shí)事求是原義為一種嚴(yán)謹(jǐn) 好學(xué)、務(wù)求真諦的治學(xué)態(tài) 度。 班固贊河間王劉德： 修 學(xué)好古，實(shí)事求是。 唐顏師古注“實(shí)事求 是”： 務(wù)得真實(shí)，每求真 是也。 毛澤東將其改造為馬克思 主義哲學(xué)的基本范疇： “實(shí)事”就是客觀存在著 的一切事物，“是”就是 客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即 規(guī)律性，“求”就是我們 去研究。 實(shí)事求是能夠概括辯證唯 物主義和歷史唯物主義的 根本觀點(diǎn)，因?yàn)樗从隈R 克思主義的唯物論、反映 論和辯證法。 實(shí)事求是與主觀能動(dòng)性的關(guān)系 實(shí)事求是與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一：尊重客觀 規(guī)律是正確發(fā)揮能動(dòng)性的前提；認(rèn)識(shí)客觀 規(guī)律和按客觀規(guī)律辦事，又必須尊重客觀 規(guī)律。