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1、聊齋志異論文提綱 　　《聊齋志異》是明清文言夢幻小說的經(jīng)典之作那么它在其中的影響又是怎樣的呢? 　　聊齋志異論文提綱篇一 　　一、 總述《聊齋志異》的地位、前人研究《聊齋志異》關(guān)于諷刺藝術(shù)的情況。 　　二、概括《聊齋志異》中鬼狐妖的形象。與魏晉、唐傳奇中鬼狐妖形象進行對比，突出現(xiàn)在《聊齋志異》中的鬼狐妖的形象是擁有完美的人性、超凡的本領(lǐng)和美貌，這與前人所塑造的厲鬼和狡猾狐貍妖的形象有著顛覆性的變化，這一種變化就一方面說明了作者非凡的想象力和勇于打破常規(guī)的創(chuàng)造力，另一方面也說明了鬼狐妖的形象有一種提升的空間，鬼狐妖的形象人格化了。

2、　　三、鬼狐妖的形象塑造上就具有諷刺藝術(shù)。諷刺用于暴露對象的缺點和可愛之處，用夸張或者反諷等方式揭示事實。以《嬰寧》為例。嬰寧愛笑的形象到最后不笑的形象反映出當(dāng)時的社會容不了像嬰寧這樣純真、笑得爛漫的女子的存在，諷刺當(dāng)時骯臟的人間社會容不下一點美好的事物的存在。 　　四、人與鬼狐妖形象的對比，更顯出鬼狐的人性的光輝。作者用鬼狐代表正義的呼聲，沒有塑造典型的英雄人物形象，這是因為在當(dāng)時的社會下，人非人，甚至遠離人間的鬼狐妖比君子更可愛更具有人性的光輝，所以作者只能寄托虛幻的鬼狐妖來展示出世間的美好，另一方面，也諷刺了在當(dāng)時社會的人都帶著一顆邪惡貪婪的心活著，導(dǎo)致了人性的毀滅，人都不能算

3、是人了，只能通過鬼狐原本被認為是邪惡的代表來傳遞人性的美好，而原 　　本最應(yīng)該具備人性的美好的人卻比不上鬼狐妖。 　　1、以《武孝廉》為例。石孝廉原本是身患重癥之人，靠的狐女的一顆救命丸續(xù)命，狐女不求回報而且還愿意伺候石孝廉，后來石孝廉得知狐女的真實身份后卻要殺了她。一個善良、寬厚和氣、得體的狐女和一個以怨報德、豺狼野心的石孝廉這兩個形象有著鮮明的對比，反襯出人類的丑惡，竟然比狐貍還要兇狠，進一步諷刺了人類社會的復(fù)雜和人性的丑惡。 　　2、《葛巾》為例。葛巾這一美艷的花妖，被常大用的愛花之情所感動，而以身相許，葛巾不僅使常大用家業(yè)興旺，而且把自己的妹妹許配給常大用

4、的弟弟，兩姐妹為常家生了兒子，葛巾做到了傳統(tǒng)婦女的典范，但是在常大用知道了妻子的真是身份后，以前對葛巾的癡愛卻消失了，甚至對葛巾產(chǎn)生懷疑，與葉公好龍這一故事一樣，作者辛辣地諷刺了常大用這人物，揭示了他的虛偽、表里不一的壞作風(fēng)。 　　3、以《小翠》為例。一個狐仙，對于王家無意之中施予的恩德，還想著報答，而王家傻公子受小翠再生之福，卻因一只破瓶打碎而被打碎而失聲叫罵，何其鄙吝之至，和公子分手后又破鏡重圓，找好替身后又從容離去，從這件事可以知道，仙人之情，遠比世俗之人深厚。諷刺了世俗之人鄙陋的人性，不及狐貍的情誼之深。 　　五、結(jié)束語。 　　聊齋志異論文提綱篇二

5、　　明清文言夢幻小說是中國古典小說的重要組成部分。文言夢幻小說經(jīng)歷了先秦的萌芽、六朝的發(fā)軔、唐宋的定型、蒙元的平寂,至明清時期達到輝煌。 　　對明清夢幻小說進行研究可以更為清晰地探索其發(fā)展的歷史軌跡、情節(jié)范型和敘事神理,從而在歷史縱線上觀照文言夢幻小說自身的發(fā)展規(guī)律及其對傳統(tǒng)古典小說的繼承和超越中文系畢業(yè)論文提綱中文系畢業(yè)論文提綱。明清文言夢幻小說的歷史發(fā)展階段可以分為四個時期:自明建國起至嘉靖初年,以"剪燈";系列為代表,文言夢幻小說逐漸走出蒙元低谷,進入承前啟后的復(fù)蘇期; 明末清初動蕩的社會和黑暗的政治使得夢幻題材成為文士抒發(fā)情懷、消釋塊壘的重要載體,文言夢幻小說相繼涌現(xiàn)。而《聊

6、齋志異》的出現(xiàn),則標(biāo)志著文言夢幻小說走出唐傳奇夢幻小說的光環(huán)步入一個新的高峰;雍正至乾嘉年間,《聊齋志異》的風(fēng)行,促使模擬效顰之作繼踵激增,風(fēng)起云涌,繁榮一時,出現(xiàn)了許多頗有新意、頗有創(chuàng)制的作品;道光以后,文言夢幻小說逐漸落潮,直至完全終結(jié),退出歷史舞臺。文言夢幻小說是文人的釋懷與寫心,明清時期的文言夢幻小說在繼承前人的基礎(chǔ)上,在情節(jié)范型方面又有所創(chuàng)新與突破。 　　其常見情節(jié)范型主要有六類:以夢幻的形式表達作者的政治見解,在人生如夢的感觸中表現(xiàn)自己落魄境遇、用世志向、刺世之心、政治理想和人生社會哲理思考的"夢幻人生范型";;因相思愛戀"心馳到彼";、靈肉分離的"因愛離魂范型";;因渴

7、望自由平等、精神交通的婚戀,故而在精神上幻想一種理想婚戀的"婚姻艷遇范型";;以夢幻的形式承載某種政治目的、政治理想、政治抱負的"政治話語范型";;受佛教思想、佛經(jīng)故事影響,用小說的體裁于夢中勸誡世人棄惡從善,以淳化社會風(fēng)俗的"果報輪回范型";;以夢游地獄和夢游仙境的形式批判現(xiàn)實的黑暗與表達理想社會圖景的"游冥游仙范型";。 　　夢幻小說自有一套敘事策略,盡管其并非文言夢幻小說所專有。但通過對明清文言夢幻小說進行理性分析和透視,可以從中體察出明清文言夢幻小說與其它文言小說在敘事視角、敘事時間、敘事結(jié)構(gòu)等方面的不同之處文言夢幻小說是文士的主體性創(chuàng)造活動的結(jié)晶,真實地反映了文士的審美心態(tài)

8、和審美追求。受夢幻本身所具有的朦朧性、虛幻性等特有屬性的決定,明清時期的文言夢幻小說體現(xiàn)出鮮明的虛實相生的浪漫幻設(shè)特點、姿彩各異的語言特色以及濃郁的詩情畫意韻味中文系畢業(yè)論文提綱論文。明清文言夢幻小說的漸趨勢微是歷史的必然,然而,它卻將夢幻載體的精髓注入其后文學(xué)體裁。民國之后,五四時期,夢幻題材的一度繁榮,當(dāng)與此有一定關(guān)系。因此,通過對明清文言夢幻小說的集中探討,我們可以更加深入地了解其題材、范型之發(fā)展淵源及其藝術(shù)特色,從而更全面地把握文言夢幻小說的整體面貌。 　　中文摘要3-4 　　英文摘要4-8 　　引言8-23 　　一、文言夢幻小說的界定8-11

9、 　　二、文言夢幻小說的歷史流變11-14 　　三、文言夢幻小說的研究歷史與現(xiàn)狀14-21 　　四、文言夢幻小說研究的意義與方法21-23 　　第一章 明清文言夢幻小說的歷史發(fā)展階段23-45 　　第一節(jié) "剪燈";系列:承前啟后的復(fù)蘇期(明建國起至嘉靖初年)23-26 　　第二節(jié) 《聊齋志異》:走向高峰的轉(zhuǎn)型期(明嘉靖初年-清康熙年間)26-38 　　第三節(jié) "聊齋";擬作:推波助瀾的沿承期(雍正年間起至乾嘉盛世)38-41 　　第四節(jié) 《聊齋》余絮:新舊交替的終結(jié)期(道光年間至光緒末年)41-45 　　

10、第二章 明清文言夢幻小說的常見情節(jié)范型研究(上)45-61 　　第一節(jié) 夢幻人生范型45-52 　　第二節(jié) 因愛離魂范型52-57 　　第三節(jié) 婚姻艷遇范型57-61 　　第三章 明清文言夢幻小說的常見情節(jié)范型研究(下)61-85 　　第一節(jié) 政治話語范型61-70 　　第二節(jié) 果報輪回范型70-78 　　第三節(jié) 游冥游仙范型78-85 　　第四章 明清文言夢幻小說亞常見情節(jié)范型研究(存目)85-86 　　第五章 明清文言夢幻小說敘事模式研究86-102 　　第一節(jié) 敘事視角86-91

11、 　　第二節(jié) 敘事時間91-97 　　第三節(jié) 敘事結(jié)構(gòu)97-102 　　第六章 明清文言夢幻小說的審美追求102-110 　　第一節(jié) 虛實相生的浪漫幻設(shè)102-104 　　第二節(jié) 姿彩各異的語言藝術(shù)104-107 　　第三節(jié) 詩情畫意的韻味107-110 　　第七章 明清文言夢幻小說夢幻與白話夢幻小說比較研究(存目)110-111 　　第八章 明清文言夢幻小說文化研究(存目)111-112 　　第九章 明清文言夢幻小說的影響及地位112-114 　　附錄114-121 　　結(jié)語121-123 　　參考文獻123-127 　　后記127-128