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1、第 5章設(shè)計(jì)美的要素 學(xué)習(xí)提示 ： 從設(shè)計(jì)美學(xué)理論的角度思考設(shè)計(jì)美的要素，并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用理論分析的方 法研究當(dāng)前的設(shè)計(jì)現(xiàn)象。 學(xué)習(xí)目的： 通過(guò)本章的學(xué)習(xí)，使讀者認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)美的形式美、功能美、材料美、技術(shù)美 四要素的內(nèi)涵和理論基礎(chǔ)。 前面曾經(jīng)提到，美學(xué)是人們從現(xiàn)實(shí)的審美需要出發(fā)、以藝術(shù)為主要研 究對(duì)象的現(xiàn)代人文學(xué)科。設(shè)計(jì)美學(xué)是美學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)、藝術(shù)學(xué)的交叉學(xué) 科，其研究對(duì)象集中地體現(xiàn)為 “ 產(chǎn)品的審美價(jià)值 ” ，即與產(chǎn)品使用功 能相應(yīng)的附加價(jià)值，可以簡(jiǎn)稱(chēng)為 “ 設(shè)計(jì)美 ” 。我們把設(shè)計(jì)美的要素分 為形式美、功能美、材料美、技術(shù)美，下面逐個(gè)進(jìn)行分析。 5.1形式美 5.2功能美 5.3技術(shù)美 5.4材料

2、美 5.1形式美 作為一個(gè)概念，形式首先是有著廣義的哲學(xué)概念，它既應(yīng)用于藝術(shù)現(xiàn) 象，又應(yīng)用在生活中。 對(duì)于形式的認(rèn)識(shí)，中外有很大的差別。 我國(guó)古代美學(xué)觀(guān)認(rèn)為“人之有形、行之有能，以氣為之充，神為之 使?！保ɑ茨献?原道訓(xùn)）指出事物的形式是與生命相關(guān)聯(lián)的， 君行者，神、氣也，正是精神或生命才使形式相應(yīng)生輝。 而在西方就形式美的問(wèn)題主要是內(nèi)容和形式的關(guān)系及理性與感性的關(guān) 系的問(wèn)題 。 對(duì)形式美的探討仍是設(shè)計(jì)美學(xué)研究的重要課題。 5.1.1形式美的歷史發(fā)展 人類(lèi)從最早的造物開(kāi)始，就產(chǎn)生了對(duì)形式和形式美的認(rèn)識(shí)和追求，馬 克思說(shuō)：“人也是按照美的規(guī)律來(lái)建造” 。 任何審美活動(dòng)都離不開(kāi)感性形式，這些感性形

3、式是由體、線(xiàn)、面、質(zhì) 地、色彩和聲音組成的復(fù)合體，是一種在空間和時(shí)間中可以感覺(jué)的物 質(zhì)存在。 任何一個(gè)審美對(duì)象都是由內(nèi)容與形式組成的統(tǒng)一體。 中國(guó)手工業(yè)時(shí)代，設(shè)計(jì)是在手工條件下進(jìn)行的，具有明顯的手工藝 術(shù)的特征 ， 稱(chēng)之為“工藝之美”。人們?cè)谶@個(gè)時(shí)候更多地注重的是 事物的造型外觀(guān)，即形式美。 古希臘人把美界定于藝術(shù)的形式內(nèi)涵上，如整體與局部的比例配合上， 平衡，對(duì)稱(chēng)，變化，整齊之類(lèi)美的法則上等。古希臘的美學(xué)家認(rèn)為， 美是形式，傾向于把形式作為美與藝術(shù)的本質(zhì)。 古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 “數(shù)理形式” 柏拉圖 “理式” 亞里士多德 “質(zhì)料與形式” 羅馬詩(shī)人賀拉 “合理與合式” 這四種概念成了古希臘羅馬

4、時(shí)代的四種形式概念，也深深影響了西方 形式美學(xué)的發(fā)展。 產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式美是依存美，更確切地講，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式只有 與效用功能、操作功能緊密地結(jié)合在一起時(shí)，才能成為設(shè)計(jì)形式 美。 什么是形式美？形式是指內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式、類(lèi)型和結(jié)構(gòu)。同 一事物不同角度，既可被看作是內(nèi)容，也可被看作是形式。 事物的內(nèi)容和形式是構(gòu)成事物不可分割的兩種要素，形式是內(nèi)容 向形式的轉(zhuǎn)化，并且是體現(xiàn)著內(nèi)容的形式，而內(nèi)容又是形式向內(nèi) 容的轉(zhuǎn)化，是以一定形式表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容。 5.1.2關(guān)于 形式美 從外表來(lái)看，形狀是簡(jiǎn)單的一種 形式，是由事物的輪廓線(xiàn)形成的。 由于事物的運(yùn)動(dòng)和方向的變化， 可以使同一形狀產(chǎn)生不同的形式。 一個(gè)正

5、方形，如果水平擺放，視 覺(jué)上給人的感覺(jué)是靜止、穩(wěn)定的， 但若將正方形旋轉(zhuǎn) 45度，就會(huì)變 成一個(gè)正方菱形，它的對(duì)角線(xiàn)就 變成了中心軸線(xiàn)，使左右兩個(gè)直 角等腰三角形沿中心軸線(xiàn)對(duì)稱(chēng)。 由于它的平衡立足于一個(gè)點(diǎn)，各 邊式傾斜，因而富于動(dòng)感。著名 建筑家貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店， 便運(yùn)用了正方菱形構(gòu)成墻體上的 窗形。 審美形式是指審美對(duì)象的感性形式，也就是說(shuō)，作為感覺(jué)對(duì)象的形 狀、質(zhì)地、色彩，以及構(gòu)成某種空間秩序的相互關(guān)系和外在形象。 對(duì)形式美的知覺(jué)感受也存在個(gè)體之間的差異。無(wú)論哪兩個(gè)人在觀(guān)賞 同一景致時(shí)，所看到的都不會(huì)完全一樣。因?yàn)樗麄儠?huì)根據(jù)自己的個(gè) 性和習(xí)慣來(lái)選擇和觀(guān)察某些具有細(xì)微差別的方面。由于他們

6、的動(dòng)機(jī)、 知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)和心境不同，對(duì)待事物的理解和想象也完全不 同，造成知覺(jué)的不同選擇、組織和側(cè)重。 形式是美與藝術(shù)內(nèi)在的表征方式，它與藝術(shù)本性發(fā)生深刻的關(guān)聯(lián)， 從而揭示出藝術(shù)與美的存在，所以形式也具有獨(dú)特的審美價(jià)值。 5.1.3形式美 的原則 自然物質(zhì)材料經(jīng)過(guò)空間排列組 合，構(gòu)成符合形式規(guī)律美的產(chǎn) 品設(shè)計(jì)。因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形 式美的最終體現(xiàn)是產(chǎn)品的造型 必須符合形式美的規(guī)律，遵循 公認(rèn)的形式法則。當(dāng)色彩、形 態(tài)、材質(zhì)、肌理等形式要素符 合對(duì)稱(chēng)與均衡、調(diào)和與對(duì)比等 形式法則時(shí)，就可使人產(chǎn)生美 感。 1.比例和尺度原則 比例構(gòu)成事物之間以及事物整體與局部、局部與局部之間的勻稱(chēng)關(guān)系 。 尺度

7、則是一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)，人體尺度作為一種參照標(biāo)準(zhǔn)，反映了 事物與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，涉及對(duì)人的生理和心理的適應(yīng)性。 黃金分割 菲波那契數(shù)列 2.對(duì)稱(chēng)與均衡 對(duì)稱(chēng)是事物的結(jié)構(gòu)性原理。 從自然界到人工事物都是存在某種對(duì) 稱(chēng)性關(guān)系。 對(duì)稱(chēng)是一種變換中的不變性，它使事 物在空間坐標(biāo)和方位的變化中 保持某種不變的性質(zhì)。 均衡是一種等量不等形的組合 形式，它是根據(jù)力的重心，將 各種分量進(jìn)行配置和調(diào)整，從 而使整體達(dá)到平衡的狀態(tài)，強(qiáng) 化了事物的整體統(tǒng)一性和穩(wěn)定 性。 3.對(duì)比與協(xié)調(diào) 對(duì)比是事物之間差異性的表現(xiàn) 和不同性質(zhì)之間的對(duì)照，通過(guò) 不同色彩、質(zhì)地、明暗和肌理 的比較產(chǎn)生鮮明和生動(dòng)的效果， 并形成在整體造型中的焦

8、點(diǎn)。 協(xié)調(diào)則是將對(duì)立要素調(diào)和一致，構(gòu)成完整的整體，給人一種豐富 和穩(wěn)健的審美感受。 4.變化與統(tǒng)一 變化與統(tǒng)一的關(guān)系是既相互對(duì)立又相互依存。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng) 力求在細(xì)節(jié)的變化中求得整體的統(tǒng)一，在單純的統(tǒng)一中蘊(yùn)含豐富 的變化。 多樣性的統(tǒng)一構(gòu)成和諧，完整之美給人以強(qiáng)烈的整體感。 5.2功能美 5.2.1人們對(duì)功能的認(rèn)知?dú)v史 功能及功能美是一個(gè)不斷發(fā)展并深化的過(guò)程。在 18世紀(jì)以來(lái)的近代美 學(xué)的思潮中，美與功能、實(shí)用價(jià)值無(wú)關(guān) 。 18世紀(jì)以來(lái)的近代藝術(shù)與這 種美的、哲學(xué)的思潮相應(yīng)，實(shí)踐著“為藝術(shù)而藝術(shù)”的信條。 19世紀(jì)下半葉，尤其是進(jìn)入 20世紀(jì)以后，當(dāng)機(jī)械化生產(chǎn)已經(jīng)能夠生產(chǎn) 出具有功能又有審美

9、價(jià)值的產(chǎn)品時(shí)，這種產(chǎn)品之美的存在迫使人們不 得不重新考慮藝術(shù)與人的生活、功能與美的關(guān)系的問(wèn)題。 “工業(yè)美”、“功能美”等諸多新美學(xué)觀(guān)念的產(chǎn)生與確立，使“功能 美”成為現(xiàn)代產(chǎn)品美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)的一個(gè)核心概念。 20世紀(jì)六七十年代“有用即美”的思想又一次被提出，也就是只要具 有使用價(jià)值就是美的產(chǎn)品。 產(chǎn)品的功能美是產(chǎn)品功能效用和使用者目的性的象征，它的形成是將 設(shè)計(jì)活動(dòng)中的功利內(nèi)容凝結(jié)成為形成要素的過(guò)程，是人的生活經(jīng)驗(yàn)向 審美直覺(jué)的轉(zhuǎn)化。 “功能美”最本質(zhì)的內(nèi)容就是實(shí)用美。功能主義認(rèn)為凡是有用的東 西都是美的，明確表現(xiàn)功能的東西就是美的。這是 20世紀(jì)初在設(shè)計(jì) 領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的功能主義思想的主要理

10、論。 在設(shè)計(jì)中重視功能的思想并不是現(xiàn)代人所獨(dú)有的，早在人類(lèi)創(chuàng)物 之初這一思想已經(jīng)成為設(shè)計(jì)的基本思想了，老子 道德經(jīng) 中說(shuō) 法論證了功能與器物之間的關(guān)系。 老子 道德經(jīng) 中說(shuō)法論證了功能與器物之間的關(guān)系，“三十輻 共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用，埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。 鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為 用?！?這個(gè)觀(guān)點(diǎn)從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了有和無(wú)之間的互為作用，說(shuō)明了 功能的重要性。 功能主義思想在中國(guó)先秦時(shí)期的諸子學(xué)說(shuō)和古希臘羅馬時(shí)期的哲 學(xué)論辯中已作為一個(gè)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題而深入研討過(guò)，并成為 功能主義的先聲。 功能主義思潮的涌現(xiàn)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)和現(xiàn)代美學(xué) 有著特

11、殊的意義。 19世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出了“形式服從功能”到包豪斯強(qiáng)調(diào) 技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一 。 瑞典家居設(shè)計(jì)師布魯諾 馬斯遜（ Bruno Mathsson）提出了“功能 第一”的設(shè)計(jì)理念 。 20世紀(jì) 40、 50年代流行于世界范圍內(nèi)的“國(guó)際式”設(shè)計(jì)風(fēng)格，使 功能主義設(shè)計(jì)不僅糾正了 18、 19世紀(jì)以來(lái)注重外在形式而不注重 產(chǎn)品內(nèi)在功能的偏向，同時(shí)也創(chuàng)立了一種簡(jiǎn)潔、明快具有現(xiàn)代審 美感和時(shí)代感的新風(fēng)格 “無(wú)裝飾的裝飾”風(fēng)格 。 功能主義思潮從 20 世紀(jì) 60年代開(kāi)始消退，取而代之的是后現(xiàn)代的 各種思潮，再次出現(xiàn)了復(fù)古的趨勢(shì)，這似乎是對(duì)功能主義思潮的 一種反抗和反思，也是西方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和審

12、美情趣變化的結(jié)果。 但在設(shè)計(jì)中所產(chǎn)生的功能美理論的歷史意義沒(méi)有消失，可以說(shuō) “功能美”的理論形成和發(fā)展，才進(jìn)一步深化了藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué) 研究，并使其系統(tǒng)化。 5.2.2功能美的內(nèi)涵 從設(shè)計(jì)本身的角度來(lái)講，設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能因素分為實(shí)用功能、認(rèn)知功 能和審美功能三部分。 1.實(shí)用功能 實(shí)用功能是通過(guò)設(shè)計(jì)物和人之間的物質(zhì)和能量的交換，直接滿(mǎn)足人的 某種物質(zhì)需要，也稱(chēng)之為物質(zhì)功能。 2.認(rèn)知功能 認(rèn)知功能是由設(shè)計(jì)物的外在形 式所實(shí)現(xiàn)的一種精神功能。通 過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感覺(jué)器 官來(lái)接受物的各種的信息刺激， 形成整體知覺(jué)，從而產(chǎn)生相應(yīng) 的概念和表象。 首先，認(rèn)知功能體現(xiàn)在物的指 示功能方面，特殊的造型、色

13、 彩和標(biāo)識(shí)，顯示了它的功能特 性和使用方式 。 其次，認(rèn)知功能另一個(gè)表現(xiàn)為物的象征性方面，象征能傳達(dá)出物 “意味著什么”的信息內(nèi)涵。 在認(rèn)知功能中，還有一種功能因素是以傳播展示物的實(shí)用功能為 目的的，利用傳播媒介和展示手段 。 認(rèn)知功能以信息傳達(dá)為目的，以外在的形式因素引發(fā)人對(duì)“物” 的知覺(jué)和概念形成，因此對(duì)信息的處理方式和外在形式的表現(xiàn)具 有重要的意義。 3.審美功能 審美功能是指事物的內(nèi)在和外在形式喚起的人們的審美感受，滿(mǎn)足人 們的審美需求，是設(shè)計(jì)物與人之間相互關(guān)系的高級(jí)精神功能因素。 審美功能的建立，必須綜合物的實(shí)用功能和認(rèn)知功能以及人不同社會(huì) 需求和精神需求，這也是人們對(duì)設(shè)計(jì)物的綜合評(píng)

14、價(jià)的重要因素。 實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能共同存在于某一產(chǎn)品時(shí)，它 們之間的關(guān)系是互相滲透、互相聯(lián)系的。由于設(shè)計(jì)物的本質(zhì) 差異，這三種功能的傾向和比例也有所不同。 5.2.3功能美的形式及對(duì)功能美的再認(rèn)識(shí) 一個(gè)具有美感形式的設(shè)計(jì)，必定有著良好的結(jié)構(gòu)和合理的功能表達(dá)。 設(shè)計(jì)產(chǎn)品的最終完成是依靠有許多不同的形式結(jié)構(gòu)系統(tǒng)支撐完成的。 一個(gè)完美的結(jié)構(gòu)完全能表現(xiàn)出合理的功能美形式，一個(gè)外表難看 的結(jié)構(gòu)表明它在某些方面還存在著一些不足和欠缺 . 產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的特性是功能目的構(gòu)成外在的形式，不以任何裝飾手法 掩蓋其功能結(jié)構(gòu)，從而充分體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)的巧妙、簡(jiǎn)捷和獨(dú)到之美 功能美是設(shè)計(jì)美學(xué)的核心，因?yàn)樗婕暗疆a(chǎn)品設(shè)計(jì)

15、的關(guān)鍵，即價(jià)值取向 和合目的性。一件產(chǎn)品的價(jià)值取向是與該產(chǎn)品的功能目的相聯(lián)系的，產(chǎn) 品的結(jié)構(gòu)形式、工藝色彩、材料加工，是功能目的的體現(xiàn) 。 功能與美雖是兩個(gè)不同的價(jià)值領(lǐng)域，但是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，兩者是融合在 一起的，這體現(xiàn)在以下 四 方面： （ 1）功能美是依附于產(chǎn)品的功能而存在，不可脫離其功能隨心所欲的追求 純粹的形式美感。 （ 2）功能美又是能夠超越功利性的，因?yàn)椴皇撬惺褂玫漠a(chǎn)品都具有審美 價(jià)值，所以，不能將實(shí)用性作為唯一功能，而放棄任何其他形式因素， 甚至將功能與形式對(duì)立。 （ 3）功能本身不能直接構(gòu)成美，功能主義“有用即美”的推論并不成立。 （ 4）功能美的實(shí)現(xiàn)不僅是通過(guò)合目的性的造型結(jié)

16、構(gòu)形式來(lái)表達(dá)，還要通過(guò) 審美的其他因素的作用，尤其是材料的選擇與合理的加工，使產(chǎn)品功能 美的感性形式從多方面凸顯出來(lái)。 5.3技術(shù)美 設(shè)計(jì)是藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合體，科學(xué)技術(shù)給設(shè)計(jì)以堅(jiān) 實(shí)的結(jié)構(gòu)和良好的功能，因此，以技術(shù)為前提，用藝術(shù) 的手法創(chuàng)造和生產(chǎn)出具有美感且實(shí)用的產(chǎn)品，能更好的 為人類(lèi)服務(wù)，提高人們的生活水平。 5.3.1關(guān)于技術(shù)與技術(shù)對(duì)象 技術(shù)是與人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生的，從某個(gè)角度說(shuō)，所有的產(chǎn) 品都是技術(shù)的產(chǎn)物，它是調(diào)節(jié)和變革人與自然關(guān)系的物質(zhì)力量，也是 溝通人與社會(huì)的中介。 技術(shù)對(duì)象是技術(shù)領(lǐng)域的物質(zhì)成果，作為人類(lèi)之體、感官和大腦的補(bǔ)充 和延伸，擴(kuò)大了人類(lèi)的活動(dòng)范圍，改善了人類(lèi)的生

17、存環(huán)境，并且推動(dòng) 了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。 5.3.2技術(shù)的發(fā)展演變及其個(gè)性美 技術(shù)是一個(gè)歷史范疇，不同的時(shí)代有著不同的技術(shù)。 技術(shù)是科學(xué)的物化，具有明顯的理性特征，并不直接依賴(lài)于人的感受。 有時(shí)技術(shù)并不一定是正確的，但技術(shù)的正確性是構(gòu)成美的必要條件，因 此，美意味著產(chǎn)品與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。 從美的本質(zhì)角度出發(fā)探討技術(shù)的內(nèi)涵 ： 技術(shù)是人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)的成果和手段，作為人的勞動(dòng)形態(tài)，它是改變個(gè)人 與自然關(guān)系的物質(zhì)力量。 技術(shù)美是勞動(dòng)的物化形態(tài)，它是人類(lèi)創(chuàng)造的第一種美的形態(tài) 。 審美價(jià)值的產(chǎn)生和人的審美感受的豐富都離不開(kāi)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和人的 技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。 人類(lèi)對(duì)色彩、形式的認(rèn)識(shí)與技術(shù)的熟練息息相關(guān)，正是在

18、人的感性基 礎(chǔ)上，技術(shù)美以物的形態(tài)獲得了獨(dú)立的價(jià)值存在，并發(fā)揮著重要的社 會(huì)職能。 技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了手工技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)兩種不同性質(zhì)的階段，由此也 使技術(shù)美具有了不同的形態(tài)特征。 在古代，技術(shù)活動(dòng)以手工操作方式進(jìn)行。當(dāng)時(shí)技術(shù)是建立在生產(chǎn)的直 接經(jīng)驗(yàn)和人的直觀(guān)感受基礎(chǔ)上的，對(duì)于尺度關(guān)系、比例、節(jié)奏的掌握 成為提高勞動(dòng)技巧和改進(jìn)技術(shù)的核心。 在中國(guó)，各個(gè)朝代都有代表性的設(shè)計(jì)作品出現(xiàn)，這與技術(shù)的發(fā)展也有 一定的關(guān)系。如商代青銅器冶煉技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了青銅器的繁榮。唐 代紡織技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了絲綢的繁榮，技術(shù)美體現(xiàn)著社會(huì)的進(jìn)步。 現(xiàn)代技術(shù)出自于手工技術(shù)，它是以科學(xué)為基礎(chǔ)，與科學(xué)技術(shù)結(jié)合統(tǒng)一 是其最根本的特征

19、。 現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品是科學(xué)成果和人的勞動(dòng)物化。作為技術(shù)美，它的審美價(jià) 值主要體現(xiàn)以下方面： （ 1） 產(chǎn)品是運(yùn)用自然規(guī)律所完成的技術(shù)創(chuàng)造。 （ 2） 作為人的勞動(dòng)的物化，在產(chǎn)品中凝結(jié)了人的創(chuàng)造力和智慧，把 人的理想、欲求和情趣通過(guò)人的活動(dòng)而注入到產(chǎn)品中去。 總之，產(chǎn)品是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，使人的活動(dòng)超越了客觀(guān)必 然性而取得人的自由。產(chǎn)品作為人的自由創(chuàng)造，成為人類(lèi)本質(zhì)能力的 一種自我顯現(xiàn)。這是技術(shù)美產(chǎn)生的根源，它成為人類(lèi)一切審美價(jià)值的 基元。 技術(shù)是藝術(shù)不可分離的本質(zhì)屬性之一。技術(shù)是創(chuàng)造表現(xiàn)形式的手段， 創(chuàng)造感覺(jué)符號(hào)的手段，一件好的藝術(shù)作品離不開(kāi)高超的技術(shù)。而技 術(shù)美的體現(xiàn)是技術(shù)與藝術(shù)的完美的

20、統(tǒng)一與融合。 更值得注意的是手工藝制作的過(guò)程中被賦予了產(chǎn)品藝術(shù)的屬性。 在現(xiàn)代社會(huì)中，不僅要認(rèn)識(shí)到注重技術(shù)與美的統(tǒng)一，還要認(rèn)識(shí)到技術(shù) 與美的差別。 技術(shù)在設(shè)計(jì)制作中是作為手段存在的，它的存在只有在對(duì)象上才能得 到反映。 因此技術(shù)美也只能通過(guò)對(duì)象物來(lái)反映，技術(shù)美最終要體現(xiàn)在產(chǎn)品上的 功能上，這才是技術(shù)美的根本目的。 5.3.3技術(shù)美的內(nèi)容及重要性 科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力 。 科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的職能，將為人的 解放提供條件，同時(shí)科學(xué)技術(shù)作為人與 自然界的現(xiàn)實(shí)的和歷史的關(guān)系，也是人 的本質(zhì)力量的一種表現(xiàn)，由此也預(yù)示了 科學(xué)技術(shù)的審美價(jià)值。 技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了曲折而艱難的道路。 在工業(yè)發(fā)展的

21、初期，不僅工業(yè)制品粗陋 不堪，而且生產(chǎn)條件也十分惡劣。 技術(shù)美是以技術(shù)、產(chǎn)品為對(duì)象， 涉及到物質(zhì)文化的領(lǐng)域。技術(shù) 產(chǎn)品的生產(chǎn)體現(xiàn)了人的主體性 和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了人的生活目 的性、社會(huì)目的性和規(guī)律性的 統(tǒng)一，表現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的 歷史，構(gòu)成了技術(shù)美的本質(zhì)特 征。 可以 得到以下四個(gè)方面的 認(rèn)識(shí)： 其一，技術(shù)美是人類(lèi)創(chuàng)造的第 一種美的形態(tài)，是設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng) 造的原發(fā)性的審美形式。 其二，技術(shù)美始終受到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的制約，從手工藝時(shí)代到 工業(yè)化時(shí)代，由人情味、個(gè)性美到共性化、機(jī)械美、技術(shù)美發(fā) 生了巨大的變化。 其三，技術(shù)美作為工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品的審美，突出產(chǎn)品服務(wù)于人的 功能目的，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品符合人的生理目的心理目

22、的，即實(shí)用與審 美的統(tǒng)一。 其四，技術(shù)美強(qiáng)調(diào)科技的作用，但不是科技的奴隸。 通過(guò)以上認(rèn)識(shí)，讓人感到技術(shù)美不僅僅是材料、工藝、功能、 形式、科技的綜合之美，更是體現(xiàn)了設(shè)計(jì)文化的最終價(jià)值取向 真、善、美的統(tǒng)一。即真是科學(xué)技術(shù)，善是倫理人性，美是藝 術(shù)審美。那么，三者是如何統(tǒng)一的？ 真的屬性就是美，真是探索、努力；美是理想、境界。由于科學(xué) 研究的進(jìn)步，新的技術(shù)、新的材料、新的能源、新的審美規(guī)范核 心的倫理思想不斷出現(xiàn)。 科學(xué)是關(guān)于真理的學(xué)問(wèn)，其使命是解釋自然中的奧秘和真相。科 學(xué)的精神是人文的，科學(xué)在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，也為人文思想 提供了堅(jiān)實(shí)的根基。 在科學(xué)藝術(shù)化的過(guò)程中，技術(shù)起到關(guān)鍵的作用。 在

23、科學(xué)地推動(dòng)下，技術(shù)循著“善”的軌道上升，最終在薩頓所說(shuō) 的“最高點(diǎn)”達(dá)到真、善、美的理想統(tǒng)一。 5.4材料美 5.4.1人們對(duì)材料的認(rèn)識(shí) 材料是構(gòu)成商品設(shè)計(jì)形式美的第一要素。 商品的質(zhì)感與表現(xiàn)效果所形成的材質(zhì)感與肌理美，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)對(duì)材 料的不同理解，所形成的不同設(shè)計(jì)思想與風(fēng)格，形成了復(fù)雜的審美心 理。 材質(zhì)感和肌理美作為商品設(shè)計(jì)的可視和可感的要素，對(duì)人的視覺(jué)或觸 覺(jué)會(huì)產(chǎn)生感應(yīng)和刺激。這些不同程度的感應(yīng)和刺激，都會(huì)使人產(chǎn)生不 同的生理和心理效應(yīng)，因而產(chǎn)生不同程度的美與丑的感受。 建筑中特殊的材質(zhì)留給人特殊的印象 自然的材質(zhì)紋理， 在設(shè)計(jì)中被恰當(dāng) 的利用，在技術(shù) 上加于發(fā)揮，使 之達(dá)到其目的，

24、獲得一種技術(shù)美。 在現(xiàn)代工業(yè)化社 會(huì)，這些獨(dú)特的 手工藝技術(shù)之美 是值得重視的。 人類(lèi)生產(chǎn)的材料有著獨(dú)特的體系和發(fā)展?！把煨汀笔侵袊?guó)古代很 早就有的一種設(shè)計(jì)思維觀(guān)念。 “審曲面勢(shì)”的設(shè)計(jì)思維，是根據(jù)材料本身的自然特性，觀(guān)察其形狀、 結(jié)構(gòu)，根據(jù)所需來(lái)完成制作加工。 5.4.2材料的特性 1.材料的符號(hào)性 根據(jù)材料的性質(zhì)特征和用途， 材料學(xué)上把材料分為結(jié)構(gòu)材 料和功能材料兩大類(lèi)?？紤] 到材料的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，我們把 設(shè)計(jì)材料分為天然材料和復(fù) 合材料兩大類(lèi)。 天然材料也成為自然材料， 具有原始質(zhì)樸形態(tài)，使人充 分感受到天然之美。 復(fù)合材料一般認(rèn)為起源于 20世紀(jì) 40年代。 復(fù)合材料是采用物理或是化學(xué)

25、的方法，使 兩種或兩種以上的材料在相態(tài)與性能相互 獨(dú)立下共存于一體之中，已達(dá)到提高材料 的某些性能，或優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)或獲得新的功能 目的而產(chǎn)生的。 一定的材料由于有了一定的應(yīng) 用習(xí)慣性從而也形成一種符號(hào)。 材料成為一個(gè)地方形象的代表， 一種象征性符號(hào) 。 材料作為一種符號(hào)被廣泛應(yīng)用， 同時(shí)也是實(shí)用文化與審美文化 的完美統(tǒng)一。 人類(lèi)造物離不開(kāi)材料，一切人工制品都是于一定的材 料所組成的。 從衣、食、住、行、用的日常生活用品，到工農(nóng)業(yè)生 產(chǎn)工具以及軍事武器、科研儀器、航空航天器等等都 使用了精密技術(shù)加工和藝術(shù)處理的各種不同材料。 材料通過(guò)一定的技術(shù)加工，供人使用，并且材料的特 點(diǎn)在精心設(shè)計(jì)加工中得到了更

26、好的利用和發(fā)揮，顯示 出獨(dú)特的個(gè)性。 2.材料的情感性 材料的感染力來(lái)自長(zhǎng)期與人的關(guān)系之中，人類(lèi)使用物品的過(guò)程，也 就是一個(gè)與材料發(fā)生密切關(guān)系的過(guò)程。 在這一個(gè)過(guò)程中各種材料固有的特性與人的日常生活的經(jīng)驗(yàn)相連， 使人產(chǎn)生出對(duì)材料的不同感受，粗糙的、細(xì)致的、光潔的、典雅的、 恬淡的、澀重的、冰冷的等等感受逐漸上升為某種的因素。 從這個(gè)意義上說(shuō)，造物材料也具有某種感情色彩，傳達(dá)出與人的生 活體驗(yàn)相似的感覺(jué)。 材料在視覺(jué)、觸覺(jué)甚至聽(tīng)覺(jué)上 給人帶來(lái)了心理上以及審美上 的感受。視覺(jué)在人的感受系統(tǒng) 中占主導(dǎo)地位，在人類(lèi)接受信 息的過(guò)程中，視覺(jué)反應(yīng)是最敏 感的，如果多種感受同時(shí)產(chǎn)生， 視覺(jué)總是優(yōu)先的。因此材

27、料的 表情一般總是通過(guò)視覺(jué)讓人感 知的，材質(zhì)感幾乎就是材料的 視覺(jué)感。 在觸覺(jué)上，材料同樣也能使人產(chǎn)生與視覺(jué)感受相近的心理感受。觸覺(jué) 是一種軀體感覺(jué)，敏感的區(qū)域在皮膚與指尖上，可以對(duì)持續(xù)接觸的立 體物體有所認(rèn)識(shí) 。 人對(duì)材料特性的感受是綜合的，在視、聽(tīng)、觸摸的同時(shí)得到強(qiáng)化。 材料的情感因素影響到設(shè)計(jì)者對(duì)材料的選擇，并帶來(lái)了材料的審美性 和社會(huì)性。 因此，材料有時(shí)也會(huì)成為流行的、時(shí)髦的，甚至被少數(shù)特權(quán)階層所占 有。 3.材料的地域性 材料也存在著地域性的差別。自然材料的地域性十分明顯。 由于一地盛產(chǎn)某種材料，工 藝匠人就地取材，制成具有 地方特色的產(chǎn)品，成為所謂 的“特產(chǎn)”。這些“特產(chǎn)” 結(jié)合當(dāng)

28、地的自然資源與人文 環(huán)境，是獨(dú)特的，不可遷移 的。 4.材料的習(xí)慣性 一種材料的長(zhǎng)期使用，必然會(huì)對(duì)使用者產(chǎn)生深刻的影響，人們習(xí)慣了 某種材料及其制品，便形成了一種文化的東西，成為某種地區(qū)風(fēng)俗習(xí) 慣的一部分。盡管現(xiàn)代社會(huì)，新穎材料制品大量涌現(xiàn)，但是人們依然 對(duì)所熟悉的傳統(tǒng)材料表示出戀戀不舍的懷舊和向往 。 從一個(gè)側(cè)面反映出設(shè)計(jì)文化的回歸趨勢(shì)。人類(lèi)長(zhǎng)期形成的材料使用習(xí) 慣是促使這一回歸的因素之一，應(yīng)該引起設(shè)計(jì)者充分注意。 5.4.3材料的制約性 考工記 里有這樣一句話(huà)：“審 曲面勢(shì)，以飭五材，以辨民器，謂 之工?！笔侵v制造器物要取材應(yīng)時(shí)， 因材施藝，講究材美工巧。“審曲 面勢(shì)，各隨其宜”講的是工藝

29、跟具 體的技術(shù)和材料的關(guān)系。 從宏觀(guān)的方面看，中國(guó)傳統(tǒng)工藝非 常注重材料和技術(shù)條件，結(jié)合功能 的要求來(lái)設(shè)計(jì)東西。 不同的材料有自己不同的使用特性，材料的特性出自材料的內(nèi)部結(jié)構(gòu)， 包括材料的原子以及原子在晶體中、分子中與鄰近的結(jié)合方式與結(jié)構(gòu)。 不同的內(nèi)部結(jié)構(gòu)決定著材料不同的物理與化學(xué)性能。不同的材料特性也 決定著設(shè)計(jì)造物的設(shè)計(jì)方法和加工工藝。所以材料對(duì)于設(shè)計(jì)有制約性。 現(xiàn)代材料的性能與設(shè)計(jì)的關(guān)系十分密 切，材料的性能不僅決定了成形工藝 與加工技術(shù)，也決定著設(shè)計(jì)的形式以 及裝飾手法和藝術(shù)表現(xiàn)。 材料的制約性主要表現(xiàn)在材料的特性 上 ， 在盡可能滿(mǎn)足材料性能的同時(shí)， 人類(lèi)能夠突破材料的某種制約，創(chuàng)造

30、 出適合人類(lèi)造物的新穎材料。 材料是人類(lèi)社會(huì)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，材料的使用和發(fā)展 直接促進(jìn)人類(lèi)造物設(shè)計(jì)的發(fā)展與變遷，進(jìn)而推動(dòng)人類(lèi) 社會(huì)文明進(jìn)步。今天，材料與能源、信息并列成為現(xiàn) 代科學(xué)技術(shù)的三大支柱。材料與科學(xué)、藝術(shù)一起支撐 著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，其作用與意義是不言而喻的。 正因?yàn)橛辛诵虏牧腺x予技術(shù)一新的內(nèi)涵，才產(chǎn)生出新 的設(shè)計(jì)語(yǔ)言、方法和審美形式，設(shè)計(jì)才能真正實(shí)現(xiàn) “用”與“美”的統(tǒng)一并不斷發(fā)展。 課后思考與練習(xí)： 1. 論述作為審美對(duì)象的技術(shù)美與形式美、功能美、材料美的內(nèi)涵。 2. 論述中國(guó)設(shè)計(jì)中的“循石造型”、“審曲面勢(shì)”造型原理和“材美 工巧”的造型觀(guān)念，并思考它們與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的關(guān)系。 3. 根據(jù)老子的“有與無(wú)”辯證關(guān)系論證，分析中國(guó)設(shè)計(jì)中功能和形式 的關(guān)系。 知識(shí)鏈接： 1. 李立新編著 .設(shè)計(jì)概論，重慶，重慶大學(xué)出版社， 2004 2. 徐恒醇著 .設(shè)計(jì)美學(xué)，北京，清華大學(xué)出版社， 2006 3. 朱銘、荊雷著 .設(shè)計(jì)史，濟(jì)南，山東美術(shù)出版社， 2004 4鮑桑葵著 .張今譯，美學(xué)史，北京 ,商務(wù)印書(shū)館， 1987