《岳麓版必修3《漢代的思想大一統(tǒng)》學案》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《岳麓版必修3《漢代的思想大一統(tǒng)》學案（5頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 最新岳麓版必修 3《漢代的思想大一統(tǒng)》學案 3 課 漢代的 思想大一統(tǒng) 導學案 【使用說明】 1.依據(jù)知識結(jié)構(gòu) ,勾劃課本并寫上提示語 ,梳理基礎知識。 2.認真研究合作探究題目 ,在課本上勾劃好 ,不會的地方用紅筆劃出 ,以備小組探究。 【學習目標】 1.了解漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實 ,掌握“罷黜百家 ,獨尊儒術(shù)”的內(nèi)容和影響。 2.通過了解儒學成為正統(tǒng)思想的社會歷史背景 ,提高概括歸納問題的能力。 3.認識在我國古代 ,政治和思想是緊密相連的。 【自學引導】 一 .西漢初的黃老之學

2、 1.內(nèi)容： 一是；二是。 2.特點： ①基礎是早期道家理論 , 同時又兼采陰陽、儒、墨、名、法等各家學說。 ②它強調(diào)“無為而不為” ,既尊重自然規(guī)律反對盲目行動 ,又主張發(fā)揮人的主觀能動作用。 ③倡導“待時而動 ,因時制宜” ,是一種“積極無為”的哲學觀。 3.影響： ,漢初的 “無為而治 ”為 使西漢經(jīng)濟迅速恢復了元氣 漢武帝時期的 “有為 ”打下了堅實基礎。 4.衰落原因： ①主觀：社會穩(wěn)定 ,經(jīng)濟發(fā)展 ,不適合強化中央集權(quán)的需要 . ②客觀：儒家學說整合出一套新的理論體系。 二．罷黜百家 ,獨尊儒術(shù)

3、 1.儒學地位的確立： 漢武帝接受董仲舒“ ”的建議 ,從此儒學被確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。 2.儒學的新發(fā)展 （ 1）來源： 以《公羊春秋》為骨干 ,融合陰陽家、黃老之學以及法家思想。 （ 2）內(nèi)容： ①神化皇權(quán) ,宣揚“ ”。②強調(diào)君主施政要以德為主 ,以刑輔德 ,強調(diào)王道之 綱。 ③大一統(tǒng)思想 ,強調(diào)鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢力。 （ 3）作用 ① 對鞏固國家的統(tǒng)一 ,發(fā)揮了積極作用；  思考： 1. 西漢初實行黃老之學的原因有哪些？

4、 2. “蕭規(guī)曹隨”這一歷史典故反映了漢初怎樣的政治思想 ? 曹參做法的實質(zhì)是什么 ?產(chǎn)生了怎樣的影響 ? 1 / 5 ②“天人感應”學說 ,對限制君主權(quán)力的過度膨脹也能起到一定的作用。 ③儒家思想成為中央王朝的統(tǒng)治思想 ,確立了它在傳統(tǒng)文化中的主流地位。 3.實質(zhì)：思想文化專制 4.影響： ①“罷黜百家 ,獨尊儒術(shù)”是政治史上的一件大 事。儒學在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位 ,有利于鞏固大一統(tǒng) 和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 ②儒學確立了在傳統(tǒng)文化中的主流地位。 ③ 禁 錮 了 思 想 , 扼

5、 殺 了 才 智 。  3 、董仲舒天人感應學說包括哪兩方面的內(nèi)容？ 【合作探究 】 1.黃老政治的實施對西漢初社會經(jīng)濟的恢復、發(fā)展起了重要作用 ,然而漢武帝時 ,黃老之學會被新儒學所取代 ,試從當時的社會背景和黃老之學本身分析其原因？

6、 2.什么是“新儒學”？漢代的新儒學與先秦儒學有怎樣的區(qū)別？ 2 / 5 3. （附加題）司馬遷說孟子的學說“遷遠而闊于事情“ , 秦始皇以“焚書坑儒”壓制儒家學 說 , 而漢武帝卻采納了“罷黜百家 , 獨尊儒術(shù)”的建議。分析說明在戰(zhàn)國、秦、漢的不同地位及其原因 , 指出儒家學說地位變化所反映的封建社會文化方面的特征。 【知識拓展】 董仲舒新儒學的特點： ①主張在政治、思想等方面實行“大一統(tǒng)” ,強調(diào)君主的權(quán)威

7、,賦予君權(quán)以神權(quán)的色彩。②在 宣揚君權(quán)神授同時 ,又繼承和發(fā)揚了儒家的民本思想和仁政思想。③以傳統(tǒng)儒學為核心 ,兼采 各家思想 ,豐富和發(fā)展了孔孟學說。④適應了西漢加強中央集權(quán)統(tǒng)治的需要 ,有利于維護封建 統(tǒng)治秩序 ,受到統(tǒng)治者的重視 ,迅速發(fā)展成為社會的正統(tǒng)思想。 【當堂檢測】 1．成語“蕭規(guī)曹隨”反映了漢初的施政特點?！笆捯?guī)”制定的指導思想是 A ．儒家的思想 B ．發(fā)家的思想 C．墨家的思想 D ．黃老之學思想 2. 對西漢初年黃老之學“無為而治”思想的理解正確的是 A ．要求統(tǒng)治者以“清靜無為”的方式穩(wěn)定統(tǒng)治 B ．要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)

8、治人民 C．要求統(tǒng)治者無所作為 ,享受榮華 D ．要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位 3．董仲舒新儒學的思想基礎是 A ．“仁”的學說 B ．“天人感應”學說 C．“民貴君輕”思想 D．“克己復禮”思想 4．儒家學說被確立為我國封建王朝的統(tǒng)治思想是在 A ．戰(zhàn)國 B．西漢 C．東漢 D．宋朝 5．董仲舒新儒學思想體系的淵源不包括 A ．陰陽家的思想 B ．法家思想 C．道家思想 D．墨家思想 6．董仲舒提出“罷黜百家 ,獨尊儒術(shù)”的建議 ,主要目的是 A ．確立儒家的思想統(tǒng)治地位 B ． 限制君主權(quán)力的膨脹 C．以思想上

9、的大一統(tǒng)鞏固政治上的大一統(tǒng) D ．打擊其他學派的力量 7．漢武帝之所以采納董仲舒“罷黜百家 ,獨尊儒術(shù)”的建議 ,其根本著眼點是 A ．加強君主專制統(tǒng)治 B．促進儒家文化的發(fā)展 C．加強對人民的統(tǒng)治 D．加強思想的控制 3 / 5 8、附加題 材料一：季康予問政于孔子曰：“如殺無道以就有道 ,何如 ?”孔子對曰：“子為政 , 焉用殺 ? 子欲善而民善也。君子之德風 ,小人之德草 ,草上風必偃?！? ——《論語為政》 材料二：仲舒復對曰：“??春秋大一統(tǒng)者 , 天地之常經(jīng) , 古今之通誼也。今師異 道

10、 , 人異論 , 百家殊方 , 指意不同 , 是以上亡以持一統(tǒng)。法制數(shù)變 , 下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者 , 皆絕其道 , 勿使并進。邪僻之說滅息 , 然后統(tǒng)紀可一而法度可明 , 民知所從矣?！睂犬?, 天予以仲舒為江都相。 ——《漢書董仲舒?zhèn)鳌? 請回答： (1) 據(jù)材料一、二 ,概括孔子和董仲舒的思想主張。 (2)結(jié)合所學知識指出兩種主張在當時起到的作用及其原因。 (3) 你認為董仲舒的主張對我國后世有什么影響 ? 【學后反思】 1.黃老政治的實施對西漢初社會經(jīng)濟的恢復、發(fā)

11、展起了重要作用 ,然而漢武帝時 ,黃老之學會 被新儒學所取代 ,試從當時的社會背景和黃老之學本身分析其原因？ 社會背景：隨著經(jīng)濟的發(fā)展 ,國力日漸強盛 ,統(tǒng)治者不再安于“無為” ,要求強化中央集權(quán)。 自身原因：自身的缺陷和不足阻礙了其發(fā)展。由于實行“君無為而臣有為”的政策 ,是皇權(quán) 和相權(quán) .中央和地方的矛盾日益尖銳。 同時 ,宣揚“有為”而治 ,積極進取的儒學應運而生 ,黃老之學由盛轉(zhuǎn)衰。 2. 什 么 是 “ 新 儒 學 ” ？ 漢 代 的 新 儒學與先秦儒學有怎樣的區(qū)別？

12、 “新儒學”是漢朝董仲舒以《公羊春秋》（宣揚大一統(tǒng)思想） ,吸收陰陽家、黃老之學、法 家思想而形成的新有思想體系。 區(qū)別： ①從思想內(nèi)涵來看 ,漢儒將陰陽家、黃老之學、法家的思想納入自己的理論體系 ,發(fā)展與改造 了先秦儒學。 ②從與當政者的關(guān)系而言 ,先秦儒學批判暴政而致力于建立理想化的社會政治秩序；漢儒 則退而求其次 ,承認現(xiàn)實社會政治秩序的合理性（如皇權(quán)專制） ,即從批判時政轉(zhuǎn)為維護現(xiàn)實 統(tǒng)治。 3. 司馬遷說孟子的學說“遷遠而闊于事情“ ,

13、秦始皇以“焚書坑儒”壓制儒家學說 , 而漢武 帝卻采納了“罷黜百家 , 獨尊儒術(shù)”的建議。分析說明在戰(zhàn)國、秦、漢的不同地位及其原因 , 指出儒家學說地位變化所反映的封建社會文化方面的特征。 地位： (1) 戰(zhàn)國時備受冷落 ,秦朝遭受壓制 ,漢朝獲得獨尊地位。原因：孟子在政治上主張實 行“仁政” ,強調(diào)“民貴君輕” ,提倡放寬刑罰、減輕賦稅 ,保護農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些主張雖有一 定的進步性 ,但在戰(zhàn)國紛爭時期 ,其主張無助于實現(xiàn)統(tǒng)一 ,距當時激烈的社會變革太遙遠 ,必然 遭受統(tǒng)治者的冷落。 (2) 秦朝時 ,儒生

14、依然遵循舊的思想主張 ,非議郡制 , 以古非今 ,站在了專制主義中央集權(quán)的對立面,不僅不能為封建統(tǒng)治者服務 ,而且落后于形勢的發(fā)展 ,遭受壓制在情理之中。 (3) 漢武帝時 , 董仲舒對儒家學說進行了發(fā)揮 , 增添了君權(quán)神授、大一統(tǒng)等思想內(nèi)容, 揉合了 多家學說 , 適應了君主專制中央集權(quán)政治的藉要, 不僅為封建專制政治提供了理論依據(jù), 而且 4 / 5 為政治上的統(tǒng)一奠定了思想基礎 , 故可獲得獨尊地位。特征：思想文化的發(fā)展反映了當時社 會由割據(jù)到統(tǒng)一的歷史趨勢；思想文化必須為政治服務 , 才能生存發(fā)展 1.西漢初實行黃老

15、之學的原因有哪些？ 主觀：統(tǒng)治者接受秦朝滅亡的教訓。 客觀：西漢初年 ,經(jīng)濟殘破 ,百廢待興。 2.“蕭規(guī)曹隨”這一歷史典故反映了漢初怎樣的政治思想 ? 曹參做法的實質(zhì)是什么 ? 產(chǎn)生了怎樣的影響 ? (1) 黃老之學。 (2) 實質(zhì)：堅持清靜無為 , 不擾民生事 ,繼續(xù)維持漢初制定的休養(yǎng)生息政策。繼續(xù)維持漢初制定的休養(yǎng)生息政策 （3）影響：使西漢社會迅速恢復了元氣。 3.有人認為 ,儒學成為官方正統(tǒng)思想 ,是漢武帝放棄 “無為而治 ”政策 ,希望有所作為的結(jié)果。若沒有漢武帝 ,就不會有儒學統(tǒng)治地位的確立。你怎么看待這一觀點？ 不正確。

16、 因為經(jīng)濟基礎決定上層建筑 ,儒學獲得統(tǒng)治地位 ,根本原因是經(jīng)過董仲舒改造的新儒學適應了 當時政治統(tǒng)治的需要。漢武帝 “罷黜百家 ,獨尊儒術(shù) ”的措施 ,直接推動了儒學地位的迅速提高 , 是儒學獲得統(tǒng)治地位的重要原因。但并不能由此推斷出 “若沒有漢武帝 ,就不會有儒學統(tǒng)治 地位的確立 ”。若沒有漢武帝 ,其他帝王也會選取適合其統(tǒng)治需要的政治思想。 4、董仲舒天人感應學說包括哪兩方面的內(nèi)容？ 一方面 ,他神化王權(quán) ,宣揚“君權(quán)神授” ,人君受命于天 ,統(tǒng)治天下 ,所以應當“屈民而伸君 ,曲君而伸天”。 另一方面 ,如果人君無道 ,天將會降下災異加以譴責和威

17、懾。 當堂檢測答案 : DABBDCA ①孔子主張 “以德治民 ”；董仲舒主張 “罷黜百家 ,獨尊儒術(shù) ”,實行大一統(tǒng)。 ②孔子的主張在當時不被重視 ,未產(chǎn)生實踐效果。因為在當時諸侯爭霸、社會動蕩的情況下無法實施。 加強了中央集權(quán)統(tǒng)治 ,鞏固了國家統(tǒng)一 ,使儒家思想獲得“獨尊”的地位。適應了專制主義中央集權(quán)制的需要 ,被漢武帝采納。 ③正面影響是使儒家思想成為我國正統(tǒng)思想 ,統(tǒng)治長達兩千年之久 ,成為中華文明的主流思想 ,對中華民族的共同心理的形成和歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅 的貢獻 ,影響極其深遠。但是 ,它的負面作用在封建社會后期日益明顯 ,固步自封 , 因循守舊 ,阻滯了學術(shù)思想的發(fā)展 ,阻礙了科技文明的進步 ,導致近代的落后。 5 / 5