欧美精品一二区,性欧美一级,国产免费一区成人漫画,草久久久久,欧美性猛交ⅹxxx乱大交免费,欧美精品另类,香蕉视频免费播放

作為存在主義思想家的魯迅(1)

上傳人:冷*** 文檔編號:23844317 上傳時間:2021-06-11 格式:DOCX 頁數(shù):3 大?。?5.83KB
收藏 版權(quán)申訴 舉報(bào) 下載
作為存在主義思想家的魯迅(1)_第1頁
第1頁 / 共3頁
作為存在主義思想家的魯迅(1)_第2頁
第2頁 / 共3頁
作為存在主義思想家的魯迅(1)_第3頁
第3頁 / 共3頁

最后一頁預(yù)覽完了!喜歡就下載吧,查找使用更方便

15 積分

下載資源

資源描述:

《作為存在主義思想家的魯迅(1)》由會員分享,可在線閱讀,更多相關(guān)《作為存在主義思想家的魯迅(1)(3頁珍藏版)》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、作為存在主義思想家的魯迅(1)   在二十世紀(jì)的中國思想界,魯迅無疑是最為深刻的,影響亦無人可比。然而,如何理解這位思想人物則不是一件易事。在人們眼里,魯迅只是一名"斗士"和啟蒙大師,個性強(qiáng),品格高尚,頂著黑色的閘門,同一切惡勢力作斗爭,文筆犀利潑辣甚至尖刻,深得青年的敬愛,但亦同時遭到一些文人的攻擊和詆毀。特別在近半個世紀(jì)以來的研究者筆下,魯迅更是被概念化、臉譜化甚至工具化。實(shí)際上,魯迅并非如此簡單。 ?。ㄒ唬 ≌\然,魯迅于二十世紀(jì)中國之意義,首先在對民眾的思想啟蒙?! ≡缭谛梁ジ锩埃蛯戇^《人之歷史》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》、《摩羅詩力

2、說》。這四篇文章都寫于1907年,魯迅時年二十六歲,猶如一道流星,驟然而作,亦驟然而息。從這四篇文章看,魯迅已有相當(dāng)?shù)乃枷肷疃?,比同時期許多活躍的思想人物一點(diǎn)也不遜色。二十六歲正當(dāng)盛年,思想也是最為活躍的時候。而且從其文字看,是時的魯迅為民族國家的擔(dān)當(dāng)意識亦非常強(qiáng)烈,并以尼采的"超人"為志??墒牵@樣的啟蒙文字,他并沒有繼續(xù)寫下來,并且一中斷就是十余年。哪怕在《新青年》創(chuàng)刊之后,陳獨(dú)秀、李大釗等人同《東方雜志》就文化問題唇槍舌劍,魯迅依然是置身事外。直到1918年,應(yīng)《新青年》之約,他才又憤然而起,寫了《我之節(jié)烈觀》、《狂人日記》、《隨感錄》第三十三、三十五、三十八等文章,并且如他自己所言:"

3、從此以后,便一發(fā)而不可收。"  在時人和后人看來,魯迅的這些文章極具戰(zhàn)斗力,對舊文化的批判火力最猛,尤其是第一篇《狂人日記》,可謂重磅炸彈,對禮教的鞭撻無人能居其右。吳虞就認(rèn)為:《狂人日記》"把吃人的內(nèi)容和仁義道德的表面看得清清楚楚。那些戴著禮教假面具吃人的滑頭伎倆,都被他把黑幕揭破了"??墒囚斞缸约赫J(rèn)為,他寫這些文章只是"敷衍朋友們的囑托",屬于"遵命文學(xué)",并不是想?yún)⒓赢?dāng)時新文化運(yùn)動的大合唱。下面這段《吶喊自序》中的話,讀來頗費(fèi)思量:"在我自己,本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不得已于言的人了,但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷,所以有時候仍不免吶喊幾聲,聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士

4、,使他不憚于前驅(qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀,是可憎或是可笑,那倒是不暇顧及的;但既然是吶喊,則當(dāng)然須聽將令了,所以我往往不恤用了曲筆,在《藥》的瑜兒的墳上憑空添了一個花環(huán),在《明天》里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢,因?yàn)槟菚r的主將是不主張消極的。"  《吶喊》中的作品,是1918年至1922年寫成的,內(nèi)中有《狂人日記》、《孔乙己》、《藥》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》等膾炙人口的名篇。其實(shí)其他諸篇亦是有深意的,只是其意義不為人們認(rèn)識到罷了。特別是將《吶喊》(其他諸如《彷徨》、《野草》等亦是如此)中的文字同上引的這段話聯(lián)系起來,更會覺得意味深長。至少如下幾點(diǎn)是明確的:第一,是時的魯迅并非積極的

5、文學(xué)或思想斗士,而是悲觀消極的。第二,是時的寫作并非為國家民族計(jì),吶喊是為了排遣"當(dāng)日自己的寂寞的悲哀"。他自己還說過,那幾年,"耳聞目睹的所謂國家大事,算起來也很不少,但在我心里,都不留什么痕跡,倘要我尋出這些事的影響來說,便只是增長了我的壞脾氣"。第三,他的《吶喊》是用了"曲筆"的,把不應(yīng)該寫的寫上了,應(yīng)該寫的卻沒有寫上,目的是不想將自認(rèn)為苦的寂寞,"再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年"。  五四以后,魯迅的文字激勵了無數(shù)熱血青年,自然也就被廣大青年尊為思想導(dǎo)師??墒囚斞缸约簭膩聿贿@樣想,他說:"中國大概很有些青年的前輩和導(dǎo)師罷,但那不是我,我也不相信他們。我只很確切地知道一個

6、終點(diǎn),就是:墳。然而這是大家都知道的,無須誰指引。問題是在從這到那的道路。"  正惟如此,魯迅同新文化運(yùn)動的關(guān)系才顯得較為復(fù)雜。一方面,在這場思想文化運(yùn)動中,他無疑是其中的一員健將,而且后來亦多次為新文化運(yùn)動辯護(hù);但另一方面,他的參與既非主動,亦無啟發(fā)民眾的意愿。他的心思在別處,思考的主題是墳?zāi)购屯ㄍ鶋災(zāi)沟牡缆?,是造物主同生命的關(guān)系,同時也是如何使自己的悲涼與無望不至于給青年帶來靈魂的傷害。諸多啟蒙性的文字,只是他精神煉獄的副產(chǎn)品或曰載體,有的甚至完全是人們的誤讀?! 。ǘ ∑鋵?shí),魯迅是一位中國式的存在主義思想家。他的思想資源主要來自尼采,但也來源于中國的儒家和道家。也可以說,是孔子、莊子

7、和尼采的三合一,造就了魯迅這位中國思想史上的"異類"?! ◆斞甘苣岵伤枷氲挠绊懖⒎切碌陌l(fā)現(xiàn),不僅《文化偏至論》和《摩羅詩力說》兩文證據(jù)確鑿,而且歷來的研究者也是不否認(rèn)的。但問題是,魯迅受尼采之影響絕非僅僅限于早年,更非只是體現(xiàn)于《文化偏至論》和《摩羅詩力說》兩文。五四前后,一直到二十年代中后期,魯迅仍是尼采式的,他的許多名篇名作,都可看作尼采哲學(xué)的漢語言文學(xué)之表達(dá)。  老莊學(xué)說特別是莊子對魯迅的影響也是較大的。這一點(diǎn)亦有學(xué)者認(rèn)識到。但是此種影響之體現(xiàn),并不在于他晚年寫過有關(guān)老莊的文章,而是在于他的人生觀和歷史觀,在于一系列作品中對人世間之悲苦的描寫?! ≈劣谑芸酌先鍖W(xué)之影響,似乎說不過去,因?yàn)?/p>

8、魯迅對孔孟一套是深惡痛絕的,逃之猶恐不速,怎么可能受其影響呢?實(shí)際上,這是兩回事。批判儒家的人很可能是真正的儒者,正如那些口口聲聲贊美儒家的人,身上沒有一點(diǎn)儒者的品格一樣。儒家傳承兩千多年,載體一為朝廷,二為歷代優(yōu)秀的知識分子。就后者而言,它早已深入士人的血脈之中,且內(nèi)化為他們的人生觀和價(jià)值觀。魯迅亦不例外。無論是早年對尼采學(xué)說的向慕,還是五四前后對舊文化的鞭撻,乃至晚年的政治傾向,都不外乎"士志于道"的儒家關(guān)懷和"治國平天下"的宏愿?! ∪欢?,這種三合一的思想資源對于魯迅來說既是幸事,又是不幸。幸的是三者合一使其思想向著生命深處浸透,且使其對歷史、文化、社會、人生有著不同尋常的理解;不幸的是

9、這三者原本是很難走到一起的,合而為一,必使思想者本人的精神世界承受巨大的壓力,產(chǎn)生某種分裂,同時矛盾和沖突也就不可避免,并進(jìn)而使其遭受思想的苦痛?! ◆斞傅囊簧?,就是在這幸與不幸之間彷徨、吶喊,經(jīng)受著思想煉獄的煎熬,在諸多的兩難關(guān)系中作著幾乎是無法選擇的選擇?! 。ㄈ 〉谝粋€兩難是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。  傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系問題是二十世紀(jì)中國知識分子致思的主題,更是魯迅所要思考的,而且他的許多精彩的傳世之作都是以此為主題的。然而,他既不同于其他的中國同仁,也不同于他的精神導(dǎo)師尼采。中國的西化論者如胡適等人,雖然同樣反傳統(tǒng),甚至還可說出"百事不如人"之類的話來,但對傳統(tǒng)的批判多是發(fā)發(fā)議論,既欠深刻

10、,亦無關(guān)自身的精神痛癢。而且,在西化論者看來,反掉傳統(tǒng),用西方文化取而代之,不存在文化的斷層問題,更不會因無文化而給人們帶來精神恐慌。而魯迅則不同。他對傳統(tǒng)的批判是從根本上著手的。在他這里,傳統(tǒng)非但沒用,而且是惡臭和恐怖的,讓人無法忍受。如此看待傳統(tǒng),實(shí)則意味著認(rèn)識主體在歷史世界的價(jià)值體系必然坍塌,帶來的是虛無感。歷史于人的意義,就在于它于人生同樣是精神避難所,是連接母體的臍帶。而且在魯迅這里,他又不可能像胡適那樣讓西方文化作替補(bǔ),何況尼采早已把西方文化傳統(tǒng)鞭撻得體無完膚。在魯迅看來,中國也好,人類也好,都是九斤老太過年,一年不如一年,哪有什么新文化?美好的名稱不過是胡適等人自我標(biāo)榜而想出來的

11、??茖W(xué)怎樣?人類的福祉如何能夠僅僅建立在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上!民主又怎樣?西方那種資產(chǎn)階級民主不過是"千萬無賴之尤",用之于中國,情況乃是更糟。原先是帝制,百姓皆為奴隸,現(xiàn)在是共和,民眾依然被奴役,哪見有半點(diǎn)好轉(zhuǎn)。魯迅自己就說:"我覺得革命以前,我是做奴隸;革命以后不多久,就受了奴隸的騙,變成他們的奴隸了。"  更何況,魯迅同尼采亦不一樣。尼采反傳統(tǒng),反的是基督教和蘇格拉底以降的世俗文化,但對蘇格拉底之前的文化傳統(tǒng),尼采非但不反,而且極力予以歌頌,并以之作為傳統(tǒng)文化的替代。因之在尼采那里,從應(yīng)然的層面說,不存在斷層的問題,更不存在因?qū)鹘y(tǒng)文化的批判而失去價(jià)值之根。因?yàn)樘K格拉底以前的傳統(tǒng)同樣是西方人

12、的傳統(tǒng),酒神取代日神,不過是用前一個傳統(tǒng)取代后一個傳統(tǒng)。而在魯迅這里,卻沒有這樣的條件。因?yàn)樵谒挠^念世界里,沒有一個類似于"酒神精神"的傳統(tǒng)。他的《狂人日記》中的"狂人"同尼采《查拉斯圖拉如是說》中的那位"瘋?cè)?,都是傳統(tǒng)的掘墓人。"瘋?cè)?發(fā)布"上帝死了"的消息,"狂人"告訴世人,一部中國歷史可用"吃人"二字概括。然而"狂人"的命運(yùn)則不如"瘋?cè)?。"瘋?cè)?宣布上帝死了,但還有酒神信仰。而"狂人"總共才有一個傳統(tǒng),推倒了,只能是一無所有,無所依憑,無所安生。于是,橫在魯迅眼前的便只能是一個巨大的虛無。他被這虛無包圍著,不知何去何從,沒有定所,亦沒有目標(biāo),如同阿Q和《野草》中的那樣"過客"。"過客"精衛(wèi)填海式的無目的奔走,阿Q臨死前認(rèn)真地畫著圈圈,都是處在此種精神狀態(tài)之中。 共2頁: 1 論文出處(作者):

展開閱讀全文
溫馨提示:
1: 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
2: 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
3.本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預(yù)覽,若沒有圖紙預(yù)覽就沒有圖紙。
4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
5. 裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負(fù)責(zé)。
6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當(dāng)內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
7. 本站不保證下載資源的準(zhǔn)確性、安全性和完整性, 同時也不承擔(dān)用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。

最新文檔

相關(guān)資源

更多
正為您匹配相似的精品文檔
關(guān)于我們 - 網(wǎng)站聲明 - 網(wǎng)站地圖 - 資源地圖 - 友情鏈接 - 網(wǎng)站客服 - 聯(lián)系我們

copyright@ 2023-2025  zhuangpeitu.com 裝配圖網(wǎng)版權(quán)所有   聯(lián)系電話:18123376007

備案號:ICP2024067431-1 川公網(wǎng)安備51140202000466號


本站為文檔C2C交易模式,即用戶上傳的文檔直接被用戶下載,本站只是中間服務(wù)平臺,本站所有文檔下載所得的收益歸上傳人(含作者)所有。裝配圖網(wǎng)僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護(hù)處理,對上載內(nèi)容本身不做任何修改或編輯。若文檔所含內(nèi)容侵犯了您的版權(quán)或隱私,請立即通知裝配圖網(wǎng),我們立即給予刪除!