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(湖南專用)高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí) 限時(shí)訓(xùn)練22 論述類文本閱讀(二)

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1、訓(xùn)練22 論述類文本閱讀(二) (時(shí)間:45分鐘 分值:30分) (對(duì)應(yīng)學(xué)生用書P421) 一、閱讀下面的文字,完成1~3題。(10分) 藝術(shù)生活與同情 宗白華 ①藝術(shù)的生活就是同情的生活。無(wú)限的同情對(duì)于自然,無(wú)限的同情對(duì)于人生,無(wú)限的同情對(duì)于星天云月,鳥(niǎo)語(yǔ)泉鳴,無(wú)限的同情對(duì)于生死離合,喜笑悲啼。這就是藝術(shù)感覺(jué)的發(fā)生,這也是藝術(shù)創(chuàng)造的目的。 ②同情是社會(huì)結(jié)合的原始,同情是社會(huì)進(jìn)化的軌道,同情是社會(huì)協(xié)作的原動(dòng)力。我們?yōu)槿松蛏习l(fā)展計(jì),為社會(huì)幸福計(jì),不可不謀人類“同情心”的涵養(yǎng)與發(fā)展。哲學(xué)家和科學(xué)家,兢兢然求人類思想見(jiàn)解的一致,宗教家與倫理學(xué)家,兢兢然求人類意志行為的一致,而真能結(jié)

2、合人類情緒感覺(jué)的一致者,厥唯藝術(shù)而已。一曲悲歌,千人泣下;一幅畫境,行者駐足,世界上能融化人感覺(jué)情緒于一爐者,能有過(guò)于美術(shù)的么?美感的動(dòng)機(jī),起于同感。我們讀一首詩(shī),如不能設(shè)身處地,直感那詩(shī)中的境界,則不能了解那首詩(shī)中的美。我們看一幅畫,如不能神游其中,如歷其境,則不能了解這幅畫的美。我們?cè)诔?yáng)中看見(jiàn)了一枝帶露的花,感覺(jué)它生命的新鮮,生意的無(wú)盡,自由發(fā)展,便覺(jué)得有無(wú)窮的不可言說(shuō)的美。 ③譬如兩張琴,彈了一琴的一弦,別張琴上,同音的弦,方能共鳴。自然中間美的諧和,藝術(shù)中間美的音樂(lè),也唯有同此弦音,方能合奏。所以,有無(wú)窮的美,深藏若虛,唯有心人,乃能得之。但是,我們心琴上的音樂(lè),本來(lái)色彩無(wú)窮,一個(gè)

3、藝術(shù)家果能深透心理,扣著心弦,聊歌一曲,即得共鳴。所以藝術(shù)的作用,即是能使社會(huì)上大多數(shù)的心琴,同入于一曲音樂(lè)而已。 ④這話怎講?我們知道,一個(gè)學(xué)術(shù)思想,這很不難得全社會(huì)的贊同。因?yàn)樗枷?,可以根?jù)事實(shí),解決是非。我們又知道,一個(gè)事業(yè)舉動(dòng),也不難得全社會(huì)的同情。因?yàn)槭聵I(yè),可以根據(jù)利害,決定從違。這兩種都有客觀的標(biāo)準(zhǔn),不難強(qiáng)令社會(huì)于一致。但是,說(shuō)到情緒感覺(jué)上的事,卻是極為主觀,很難一致了。我以為美的,你或者以為丑。你以為甘的,我或者以為苦。并且,各有其實(shí)際,決不能強(qiáng)以為同。所以,情緒感覺(jué),不是爭(zhēng)辯的問(wèn)題,乃是直覺(jué)自決的問(wèn)題。但是,一個(gè)社會(huì)中感情完全一致,卻又是社會(huì)的缺憾與危機(jī)。因?yàn)椤巴椤北臼蔷S系

4、社會(huì)最重要的工具。同情消滅,則社會(huì)解體。 ⑤藝術(shù)的目的是融社會(huì)的感覺(jué)情緒于一致,是謀社會(huì)同情心的發(fā)展與鞏固。譬如一段人生,一幅自然,各人遇之,因地位關(guān)系之差別,感覺(jué)情緒,毫不相同。但是,這一段人生,若是描寫于小說(shuō)之中,彈奏于音樂(lè)之里,這一幅自然,若是繪畫于圖冊(cè)之上,歌詠于情詞之中,則必引起全社會(huì)的注意與同感,而最能使全社會(huì)情感蕩漾于一波之上者,尤莫如音樂(lè)。所以,中國(guó)古代圣哲極注重“樂(lè)教”。他們知道,音樂(lè)能調(diào)和社會(huì)的情感,堅(jiān)固社會(huì)的組織。 ⑥不單是藝術(shù)的目的,是謀社會(huì)同情心的發(fā)展與鞏固。本來(lái),藝術(shù)的起源,就是由人類社會(huì)“同情心”的向外擴(kuò)張到大宇宙自然里去。因?yàn)樽匀恢幸灿猩芯?,有情緒感

5、覺(jué)意志,和我們的心理一樣。你看一個(gè)歌詠?zhàn)匀坏脑?shī)人,走到自然中間,看見(jiàn)了一枝花,覺(jué)得花能解語(yǔ),遇著了一只鳥(niǎo),覺(jué)得鳥(niǎo)亦知情,會(huì)著了一叢小草,一片蝴蝶,覺(jué)得也能互相了解,悄悄地說(shuō)他們的情、他們的夢(mèng)、他們的想望。無(wú)論山水云樹(shù)、月色星光,都是我們有知覺(jué)、有感情的姊妹同胞。這時(shí)候,我們拿社會(huì)同情的眼光,運(yùn)用到全宇宙里,覺(jué)得全宇宙就是一個(gè)大同情的社會(huì)組織,什么星呀、月呀、云呀、水呀、禽獸呀、草木呀,都是一個(gè)同情社會(huì)中間的眷屬。這時(shí)候,不發(fā)生極高的美感么?這個(gè)大同情的自然,不就是一個(gè)純潔的高尚的美術(shù)世界么?詩(shī)人、藝術(shù)家,在這個(gè)境界中,無(wú)有不發(fā)生藝術(shù)的沖動(dòng),或舞歌或繪畫,或雕刻創(chuàng)造,皆由于對(duì)于自然,對(duì)于人生,起

6、了極深厚的同情,想將這個(gè)寶愛(ài)的自然,寶愛(ài)的人生,由自己的能力再實(shí)現(xiàn)一遍。 ⑦藝術(shù)世界的中心是同情,同情的發(fā)生由于空想,同情的結(jié)局入于創(chuàng)造。于是,所謂藝術(shù)生活者,就是現(xiàn)實(shí)生活以外一個(gè)空想的同情的創(chuàng)造的生活而已。 (選自宗白華《美學(xué)散步》,有刪改) 1.下列說(shuō)法中,符合文意的一項(xiàng)是 (  )(3分) A.藝術(shù)的作用,就是能使社會(huì)上所有人的情緒感覺(jué)達(dá)成一致。 B.“同情”是維系社會(huì)最重要的工具,但也不能追求全社會(huì)感情完全一致。 C.中國(guó)古代圣哲認(rèn)為只有音樂(lè)才能調(diào)和社會(huì)的情感,堅(jiān)固社會(huì)的組織。 D.藝術(shù)生活與現(xiàn)實(shí)生活的區(qū)別在于有沒(méi)有空想。 解析 A.出自第③段,“所

7、有人”范圍擴(kuò)大,原文是“使社會(huì)上大多數(shù)的心琴,同入于一曲音樂(lè)”;C.出自第⑤段,“只有音樂(lè)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)化;D.出自第⑦段,原文是說(shuō)“所謂藝術(shù)生活者,就是現(xiàn)實(shí)生活以外一個(gè)空想的同情的創(chuàng)造的生活”。 答案 B 2.根據(jù)文意,下列推斷中合理的一項(xiàng)是 (  )(3分) A.因?yàn)檎軐W(xué)家和科學(xué)家追求人類思想見(jiàn)解的一致,所以不能謀求人類情緒感覺(jué)的一致。 B.我們讀一首詩(shī),只要能設(shè)身處地,直感那詩(shī)中的境界,就一定能了解那首詩(shī)中的美。 C.藝術(shù)家如果對(duì)自然、人生起了深厚的同情,想將自然、人生由自己的能力再實(shí)現(xiàn)一遍,就會(huì)產(chǎn)生藝術(shù)的沖動(dòng)。 D. 同情的發(fā)生由于空想,同情的結(jié)局入于創(chuàng)造,

8、所以有了空想就一定會(huì)有創(chuàng)造。 解析 A.出自第②段,前句現(xiàn)象與后句結(jié)論之間不存在因果關(guān)系;B.出自第②段,原文說(shuō)“如不能設(shè)身處地,直感那詩(shī)中的境界,則不能了解那首詩(shī)中的美”,選項(xiàng)把必要條件替換成充分條件;D.出自第⑦段,原文說(shuō)“同情的發(fā)生由于空想”,并不等于說(shuō)有了空想就有創(chuàng)造。 答案 C 3.同情與藝術(shù)生活有怎樣的關(guān)系?(4分) 答:_______________________________________________________________ _______________________________________________________________

9、___ 答案 同情是藝術(shù)感覺(jué)的起源,藝術(shù)的起源,就是由人類社會(huì)“同情心”的向外擴(kuò)張到大宇宙自然里去;同情也是藝術(shù)創(chuàng)造的目的,藝術(shù)的目的是融社會(huì)的感覺(jué)情緒于一致,是謀社會(huì)同情心的發(fā)展與鞏固。 二、閱讀下面的文字,完成4~6題。(10分) 文人畫的藝術(shù)境界是癡狂,這個(gè)論斷似乎不怎么新鮮,但是,中國(guó)文人藝術(shù)家的癡狂與西方藝術(shù)家的癡狂完全是兩個(gè)概念。 在中國(guó)文化的早期,癡狂就被當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)。從人文的角度看,最早的狂人要推接輿。這位狂者的特點(diǎn),一是看破世事,二是語(yǔ)發(fā)真情,三是獨(dú)往獨(dú)來(lái),我行我素。從后人對(duì)這些典籍的注釋來(lái)看,皆認(rèn)為是先賢借狂人之語(yǔ)來(lái)寄托自己的某種思想觀念??鬃优c莊子這兩位中國(guó)

10、文化的代表人物都將狂夫之言之行看做是超凡脫俗之舉,有發(fā)聾振聵之作用,以至于后代不管什么社會(huì)力量和政治力量對(duì)“狂狷之行”“狂夫之言”都采用了容忍甚至予以關(guān)注的態(tài)度,造成了中國(guó)兩千年文明史對(duì)狂人狂言的一種特殊認(rèn)識(shí):太聰明會(huì)致狂,所謂大智若愚。而愚者狂人之言行是客觀真理的顯現(xiàn)。從接輿到《紅樓夢(mèng)》里的癩頭和尚和跛足道人,完整塑造出中國(guó)人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型?!翱瘛钡募那檫_(dá)意功能——“狂”所具備的種種特質(zhì),與藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律無(wú)不息息相通,因而十分自然地引入了藝術(shù)領(lǐng)域。 由于狂言狂行能夠得到社會(huì)的寬容與保護(hù),所以藝術(shù)家就容易選擇“狂”的藝術(shù)語(yǔ)言,隱晦曲折地表露自己的心聲,從而揭示客觀真理。中國(guó)藝術(shù)

11、史到了魏晉時(shí)代,“狂”就成為一種風(fēng)尚。嵇康與阮籍兩位狂士之別,關(guān)鍵是一個(gè)“佯”字上,這就是生存的智慧,正所謂“瘋狂乃機(jī)變之一道”。魏晉之后,癡狂成為通達(dá)、脫俗、自由的代名詞,成為文人藝術(shù)家生活的風(fēng)格?;蛘哒f(shuō),他們的狂言狂行就成為自己的一種行為藝術(shù)。 我們?cè)倏矗囆g(shù)創(chuàng)作主體的癡狂風(fēng)格,決定了藝術(shù)形式的癡狂性質(zhì),中國(guó)古典藝術(shù)中,書法的最高形式是草書,乃至大草、狂草。繪畫的最高形式是寫意,乃至大寫意、潑墨大寫意。達(dá)不到這個(gè)境界,那就淪為匠人、匠氣。 西方文化從它的源頭就對(duì)于非理性的“癡狂”持有否定態(tài)度。米歇爾·福柯有一句話概括得很好,他說(shuō):“希臘的理性沒(méi)有反對(duì)命題。”中世紀(jì)以來(lái),“癲狂”被西方人

12、認(rèn)為是一種“罪惡”,因此對(duì)精神病采取隔離、驅(qū)逐的殘酷手段。到了l7世紀(jì)中葉,排斥的態(tài)度就更加激烈起來(lái),笛卡爾的哲學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位,確立理性至高無(wú)上的地位,癲狂被視為非人性的東西。 同普遍的藝術(shù)風(fēng)尚相同,癡狂之風(fēng)也是以“雅”始,以“俗”終。不狂而名之為狂的畫家,為了向社會(huì)宣稱自己獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性,常常自稱為“狂”。就說(shuō)“揚(yáng)州八怪”吧,其實(shí)他們一點(diǎn)也不怪,不狂,這些文人畫家開(kāi)始具備專業(yè)畫家的性質(zhì),他們還要進(jìn)行書畫交易,借此為生?!鞍V狂”進(jìn)入世俗化階段,它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來(lái)。一方面,藝術(shù)家從事藝術(shù)而不必為此而發(fā)瘋;另一方面,具有瘋狂藝術(shù)個(gè)性的作品能夠不斷地創(chuàng)造出來(lái),滿足欣賞者那種歇斯底里的情緒。

13、 4.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 (  )(3分) A.在中國(guó),后世人們對(duì)狂夫之言之行都采用了容忍的態(tài)度,那是因?yàn)楫?dāng)年孔子與莊子這兩位中國(guó)文化的代表人物都視狂夫之言之行為超凡脫俗之舉,有發(fā)聾振聵之作用。 B.從楚狂接輿、癩頭和尚、跛足道人到嵇康與阮籍,他們完整塑造了中國(guó)人心目中“狂人通道”的藝術(shù)典型。 C.在中國(guó)古典的藝術(shù)創(chuàng)作中,書法的最高形式是草書,繪畫的最高形式是寫意,達(dá)不到這個(gè)境界,那就淪為匠人、匠氣。 D.“揚(yáng)州八怪”他們的“狂言狂行”已成為自己的一種行為藝術(shù),他們實(shí)際上一點(diǎn)也不怪,不狂。 解析 B.原文中沒(méi)有包含“嵇康與阮籍”。 答案 B

14、 5.下面說(shuō)法,不符合文意的一項(xiàng)是 (  )(3分) A.欣賞者歇斯底里的審美情趣客觀上促進(jìn)了中國(guó)瘋狂藝術(shù)個(gè)性作品的發(fā)展。 B.中國(guó)古代狂人雖有真?zhèn)沃畡e,但他們都一樣會(huì)語(yǔ)發(fā)真情,道破真理。 C.17世紀(jì)中葉的西方,理性是至高無(wú)上的。 D.文中引用米歇爾·??碌脑捠窍胝f(shuō)明,西方文化從它的源頭就對(duì)非理性的“癡狂”持否定態(tài)度。 解析 B.“都一樣會(huì)語(yǔ)發(fā)真情”錯(cuò)。 答案 B 6.“癡狂”的藝術(shù)風(fēng)尚在中國(guó)文化中的發(fā)展過(guò)程如何?結(jié)合全文進(jìn)行概括。(4分) 答:________________________________________________________

15、_______ __________________________________________________________________ 答案 在中國(guó)文化的早期,癡狂就被當(dāng)作一種智慧的表現(xiàn)。孔子莊子大力推崇,認(rèn)為狂夫之言之行具有超凡脫俗之舉,有發(fā)聾振聵之作用,造成了中國(guó)兩千年文明史對(duì)狂人狂言的特殊認(rèn)識(shí),塑造了一系列“狂人通道”的藝術(shù)典型,“癡狂”被引入了藝術(shù)領(lǐng)域。由于社會(huì)的寬容與保護(hù),“癡狂”成為藝術(shù)家的一種藝術(shù)風(fēng)格?!鞍V狂”進(jìn)入世俗化階段,它作為一種藝術(shù)風(fēng)格穩(wěn)定下來(lái)。 三、閱讀下面文字,完成7~9題。(10分) 問(wèn)卷的結(jié)構(gòu)性安排與形式制約 問(wèn)卷調(diào)查作為收集社會(huì)資料的一種

16、有效形式,被政府和學(xué)者置于較高的地位。2010年中國(guó)綜合社會(huì)調(diào)查的實(shí)踐,使我們不斷地反思此類問(wèn)題:知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中的問(wèn)卷調(diào)查受何種力量的支配?我們?nèi)绾纹平膺@種制約,以便提高問(wèn)卷調(diào)查的信度和效度? 作為一種建構(gòu)的事實(shí),問(wèn)卷的結(jié)構(gòu)性安排,會(huì)制約我們的思維習(xí)慣,進(jìn)而影響到問(wèn)卷信息的真實(shí)性。問(wèn)卷的結(jié)構(gòu)形式安排相當(dāng)重要,這不僅僅是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)不合理的問(wèn)卷可能會(huì)導(dǎo)致受訪者遺漏一些問(wèn)題,混淆問(wèn)題的本意,甚至?xí)?dǎo)致受訪者直接扔掉問(wèn)卷。從結(jié)構(gòu)性視角看,問(wèn)卷中問(wèn)題的結(jié)構(gòu)性安排有著多層正功能。因此,把簡(jiǎn)單易答的問(wèn)題放在前面,把復(fù)雜難答的問(wèn)題放在后面;把能引起被調(diào)查者興趣的問(wèn)題放在前面,把容易引起他們緊張或產(chǎn)生顧慮的問(wèn)

17、題放在后面;把被調(diào)查者熟悉的問(wèn)題放在前面,把他們感到生疏的問(wèn)題放在后面;或者是一般先問(wèn)行為方面的問(wèn)題,再問(wèn)態(tài)度、意見(jiàn)、看法方面的問(wèn)題等。 原則性的問(wèn)卷結(jié)構(gòu)安排有著多層正功能,但在實(shí)踐中此種結(jié)構(gòu)性安排往往存在著異質(zhì)類問(wèn)題相互“嵌套”的現(xiàn)象。“嵌套”是指由于某種原因使得不同類型的問(wèn)題相互交錯(cuò)安排。不同的問(wèn)題相互組合無(wú)疑會(huì)使得問(wèn)卷信息顯得較為飽滿,但在實(shí)際調(diào)查中,此種結(jié)構(gòu)會(huì)對(duì)我們的思維產(chǎn)生較大的影響,使思維不停地在問(wèn)題之間穿梭。一會(huì)是經(jīng)濟(jì)類問(wèn)題,一會(huì)是社會(huì)性問(wèn)題,一會(huì)是收入性具體數(shù)字,一會(huì)又必須回到相應(yīng)的態(tài)度表達(dá)之中。這就很難保證受訪者有一個(gè)連續(xù)性的思維,直接導(dǎo)致有些答案的模糊化和失真。畢竟,問(wèn)題

18、雖然針對(duì)同一個(gè)主體,但問(wèn)題之間的關(guān)聯(lián)性似乎并不那么緊密。對(duì)于受訪者來(lái)說(shuō),他們面臨的將是跳躍性問(wèn)題,而非連續(xù)性問(wèn)題。 由于問(wèn)卷設(shè)計(jì)及安排的需要,一些問(wèn)題在結(jié)構(gòu)性張力的作用下會(huì)呈現(xiàn)隔離的狀態(tài),然而對(duì)于其中的分散程度有時(shí)很難拿捏。對(duì)于這種安排的解釋,我們通常認(rèn)為可以相互檢驗(yàn)的問(wèn)題必須分隔開(kāi),不能連在一起,否則就起不到相互檢驗(yàn)和相互印證的作用。“正態(tài)分布”的結(jié)構(gòu)具有更多的功能性作用,所以,在我們的問(wèn)卷設(shè)計(jì)及結(jié)構(gòu)安排中,同類性問(wèn)題的“正態(tài)分布”具有一定程度的必然性。 問(wèn)題的數(shù)量即問(wèn)卷的長(zhǎng)度,雖然很難有一個(gè)具體的標(biāo)準(zhǔn),但是根據(jù)一些調(diào)查研究專家的經(jīng)驗(yàn),一份問(wèn)卷的長(zhǎng)度或者其所包含的問(wèn)題,一般以受訪者能在半

19、小時(shí)內(nèi)完成為宜。問(wèn)卷的長(zhǎng)度受到兩個(gè)條件的制約:資料的準(zhǔn)確性和受訪者愿意接受調(diào)查的時(shí)間。研究者總是希望在一次調(diào)查中獲得最多的信息,問(wèn)題較多,問(wèn)卷較長(zhǎng),但是這樣的結(jié)果經(jīng)常會(huì)使受訪者在填寫問(wèn)卷或接受調(diào)查時(shí)產(chǎn)生厭煩情緒,進(jìn)而對(duì)后面的,往往也是比較重要的問(wèn)題敷衍了事,影響資料的準(zhǔn)確性。在我們的調(diào)查中,也遇到類似的情況,看到如此長(zhǎng)的問(wèn)卷,他們便開(kāi)始拒絕,或者看到如此多的問(wèn)題還未進(jìn)行完,便要求中途退出。 如何突破問(wèn)卷調(diào)查中的結(jié)構(gòu)性約束,是擺在我們面前的一個(gè)難題。我們需要尊重結(jié)構(gòu),因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)的存在,使規(guī)范得以存在,從形式上對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的方方面面進(jìn)行有效的統(tǒng)一,可以保證資料的統(tǒng)一性與穩(wěn)定性。 7.下列對(duì)于問(wèn)卷

20、中的結(jié)構(gòu)性安排的表述,不合文意的一項(xiàng)是 (  )(3分) A.問(wèn)卷結(jié)構(gòu)的不合理既制約調(diào)查人的思維習(xí)慣,也會(huì)使受訪者遺漏或混淆問(wèn)題。 B.問(wèn)卷中問(wèn)題的結(jié)構(gòu)性安排應(yīng)該采取循序漸進(jìn)的方式,以便體現(xiàn)它的多層正功能。 C.原則性的問(wèn)卷結(jié)構(gòu)就是指依據(jù)受訪人的思維習(xí)慣、接受要求等而設(shè)計(jì)的問(wèn)卷結(jié)構(gòu)。 D.問(wèn)卷的結(jié)構(gòu)性安排因?yàn)榇嬖诋愘|(zhì)類問(wèn)題而互相“嵌套”,使受訪者面臨思維的跳躍。 解析 A.“也會(huì)”有誤,原文是“可能會(huì)”(第二段)。 答案 A 8.下列對(duì)文章內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是 (  )(3分) A.問(wèn)卷調(diào)查在結(jié)構(gòu)安排上往往會(huì)遇到同類型問(wèn)題互相交錯(cuò)安排的現(xiàn)象,雖然使得問(wèn)

21、卷信息飽滿,但受訪者難以接受。 B.在問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)構(gòu)安排上,一些問(wèn)題會(huì)受到結(jié)構(gòu)性張力的作用,有效的解決辦法就是把同質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行隔離性設(shè)置。 C.一份問(wèn)卷具有一定的長(zhǎng)度,長(zhǎng)度由問(wèn)題的數(shù)量決定,制約長(zhǎng)度的因素是受訪者愿意接受調(diào)查的半小時(shí)內(nèi)的時(shí)間。 D.應(yīng)對(duì)問(wèn)卷調(diào)查中的結(jié)構(gòu)性張力的策略是,要尊重結(jié)構(gòu),因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)決定了規(guī)范,因?yàn)橐?guī)范而對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的內(nèi)容進(jìn)行有效的統(tǒng)一。 解析 A.是異質(zhì)類問(wèn)題的相互“嵌套”,而非同質(zhì)。C.制約長(zhǎng)度的因素是資料的準(zhǔn)確性和受訪者愿意接受調(diào)查的時(shí)間兩個(gè)方面。D.是 “在形式上”對(duì)問(wèn)卷調(diào)查的方方面面進(jìn)行有效的統(tǒng)一。 答案 B 9. 縱觀全文,談?wù)勅绾伪WC問(wèn)卷調(diào)查的信度與效度?(4分) 答:_______________________________________________________________ __________________________________________________________________ 答案 注意結(jié)構(gòu)性安排的多層正功能;保證受訪者有連續(xù)性的思維;同類性問(wèn)題的正態(tài)分布;注意問(wèn)卷的合適的長(zhǎng)度。

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