《歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》 華東師大版第二冊》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《歷史 第四單元 隋的創(chuàng)制和唐的鼎盛 第15課《中外文化交流》 華東師大版第二冊（32頁珍藏版）》請在裝配圖網上搜索。

1、專題復習專題復習 中國古代文化對世界的影響中國古代文化對世界的影響 習近平主席在比利時布魯日歐洲學院的演講（片段）習近平主席在比利時布魯日歐洲學院的演講（片段）（2014.4.12014.4.1）中國是有著悠久文明的國家。在世界幾大古代文明中，中華文明中國是有著悠久文明的國家。在世界幾大古代文明中，中華文明是是沒有中斷、延續(xù)發(fā)展沒有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經有至今的文明，已經有50005000多年歷史了。我們的多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字文字至今仍在使用。至今仍在使用。20002000多年前，中國就出現(xiàn)多年前，中國就出現(xiàn)了了諸子百家諸子百家的盛況，老子、孔

2、子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關系的真諦，提出了博大精深廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等，至今仍然深深影等，至今仍然深深影響著中國人的生活。響著中國人的生活。一、中國古代文化對世界的影響一、中國古代文化對世界的影響 1.1.中國古代文化對東亞的影響中國古代文化對東亞的影響2

3、.2.中國古代文化對近代西歐社會轉型的影響中國古代文化對近代西歐社會轉型的影響3.3.中國古代文化對歐洲啟蒙思想家的影響中國古代文化對歐洲啟蒙思想家的影響一、中國古代文化對世界的影響一、中國古代文化對世界的影響 1.1.中國古代文化對東亞的影響中國古代文化對東亞的影響東東亞亞文文化化圈圈概念：概念：從從秦漢以來秦漢以來，中國文化先后傳入，中國文化先后傳入越南、朝鮮、日本越南、朝鮮、日本等東亞國家，形成的等東亞國家，形成的以中國本土為地理中心以中國本土為地理中心，以中國文以中國文化為軸心化為軸心的的“東亞文化圈東亞文化圈”。因為。因為儒學的影響儒學的影響尤為深遠，尤為深遠，所以又稱所以又稱“儒家

4、文化圈儒家文化圈”（也稱（也稱“漢字文化圈漢字文化圈”）。）。涵蓋范圍：涵蓋范圍：越南、朝鮮、日本越南、朝鮮、日本 儒學在越南、朝鮮、日本三國傳播的途徑和狀況：儒學在越南、朝鮮、日本三國傳播的途徑和狀況：（1 1）三國都設立以儒學為主要教學內容的中央官學和地方學三國都設立以儒學為主要教學內容的中央官學和地方學校，私人辦學也教授儒學。校，私人辦學也教授儒學。（2 2）三國都建有崇奉孔子的文廟，定期舉行祭孔大典。）三國都建有崇奉孔子的文廟，定期舉行祭孔大典。（3 3）越南和朝鮮仿照中國，以科舉制選拔官員，考試科目以）越南和朝鮮仿照中國，以科舉制選拔官員，考試科目以儒家經典為主；日本學生在中央或地方

5、官學中完成學業(yè)，經儒家經典為主；日本學生在中央或地方官學中完成學業(yè)，經考試合格，可授予官職?？荚嚭细瘢墒谟韫俾?。（4 4）推行）推行漢字教育。漢字教育。朱子教條朱子教條東傳朝鮮、日本、越南等國，不僅當年奉東傳朝鮮、日本、越南等國，不僅當年奉為學規(guī)，至今尚有高校把它作為校訓。為學規(guī)，至今尚有高校把它作為校訓。朱子家禮朱子家禮在朝鮮備受推崇，民間生活中的婚喪喜慶、在朝鮮備受推崇，民間生活中的婚喪喜慶、人際交往，多遵從禮書的規(guī)定。人際交往，多遵從禮書的規(guī)定。當今韓國，仍在學校中開設以儒家倫理為主要內容的當今韓國，仍在學校中開設以儒家倫理為主要內容的德育課程，將德育課程，將“孝悌、忠信、禮儀、廉恥孝

6、悌、忠信、禮儀、廉恥”作為基本的道德作為基本的道德準則。準則。注：注：朱子教條，即白鹿洞書院教條，由朱熹制訂。朱子教條，即白鹿洞書院教條，由朱熹制訂。強調強調綱常禮教，以及學問思辨，指出了修身、處事、做人的原則。綱常禮教，以及學問思辨，指出了修身、處事、做人的原則。其目的用其目的用以規(guī)范和約束書院師生的言行舉止，勸善規(guī)過，提升品位。它是書院精以規(guī)范和約束書院師生的言行舉止，勸善規(guī)過，提升品位。它是書院精神的象征，成為天下書院共同遵守的準則。神的象征，成為天下書院共同遵守的準則。韓國第一國寶韓國第一國寶崇禮門崇禮門 唐朝與新羅的交往：使節(jié)、留學生唐朝與新羅的交往：使節(jié)、留學生唐文化如律令、科技、

7、佛教、儒學、科舉制度、唐文化如律令、科技、佛教、儒學、科舉制度、以及衣食住行等為新羅所吸收。以及衣食住行等為新羅所吸收。韓國的故宮韓國的故宮昌德宮昌德宮 ：充滿中國元素充滿中國元素唐唐風風在在日日本本：奈奈良良唐招提寺唐招提寺東亞文化圈的特征：東亞文化圈的特征：（1 1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢地位的唐文化具有極強的）在東亞文化圈居于優(yōu)勢地位的唐文化具有極強的吸引力吸引力和和輻射力輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國的主流傾向。，吸取唐文化是其他東亞諸國的主流傾向。東亞文化圈的特征：東亞文化圈的特征：（1 1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢地位的唐文化具有極強的）在東亞文化圈居于優(yōu)勢地位的唐文化具有極強的吸引力

8、吸引力和和輻射力輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國的主流傾向。，吸取唐文化是其他東亞諸國的主流傾向?！安煌拿髋c文化相遇的時候，其中某一種處在發(fā)不同文明與文化相遇的時候，其中某一種處在發(fā)展較高階段的文明與文化，可能對另一文化呈現(xiàn)傾斜式展較高階段的文明與文化，可能對另一文化呈現(xiàn)傾斜式的的文化出超文化出超?！焙畏即ê畏即ㄖ型馕幕涣魇分型馕幕涣魇?問題：問題：運用隋唐之際的中外文化交流史實闡述這一觀點。運用隋唐之際的中外文化交流史實闡述這一觀點。東亞文化圈的特征：東亞文化圈的特征：（1 1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢地位的唐文化具有極強的）在東亞文化圈居于優(yōu)勢地位的唐文化具有極強的吸引力吸引力和和輻射力

9、輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國的主流傾向。，吸取唐文化是其他東亞諸國的主流傾向。文化與文化交接之際，文化與文化交接之際，“修正修正”自然是在所自然是在所難免，難免，“接受接受”也大致是選擇性。也大致是選擇性。許倬云許倬云中國文化與世界文化中國文化與世界文化白馬寺中的空海雕塑白馬寺中的空海雕塑請問：請問：（1 1）洛陽洛陽白馬寺中有一座日本白馬寺中有一座日本僧僧人空海的紀念雕像，雕像的人空海的紀念雕像，雕像的碑文是日文，從中你能得到碑文是日文，從中你能得到哪些哪些歷史信息歷史信息？（2 2）空海對日本文化有什么貢獻？）空海對日本文化有什么貢獻？凡人總須以凡人總須以學問為本學問為本，再具備，再具

10、備大和智慧大和智慧而見用于世，而見用于世，便是強者。便是強者?！救铡孔鲜讲浚涸词衔镎Z凡國學所需，雖欲論涉古今究天人，其自非凡國學所需，雖欲論涉古今究天人，其自非和魂漢才和魂漢才，不能敢其閫奧矣。不能敢其閫奧矣?！救铡枯言勒妫狠咽线z訓和和魂魂漢漢才才日本在吸納唐文化時，非常注意日本在吸納唐文化時，非常注意保持主體的選擇保持主體的選擇性性，通過咀嚼、消化，進而創(chuàng)新，以實現(xiàn)，通過咀嚼、消化，進而創(chuàng)新，以實現(xiàn)對唐文對唐文化的本土化改造化的本土化改造。并且對中國文化產生影響。并且對中國文化產生影響。東亞文化圈的特征：東亞文化圈的特征：（1 1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢地位的唐文化具有極強的）在東亞文化圈居

11、于優(yōu)勢地位的唐文化具有極強的吸引力吸引力和和輻射力輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國的主流傾向。，吸取唐文化是其他東亞諸國的主流傾向。（2 2）新羅、日本等國對待中國文化也是）新羅、日本等國對待中國文化也是有選擇的有選擇的，并且通過，并且通過消化消化，進而，進而創(chuàng)新創(chuàng)新，最后，最后實現(xiàn)本土化實現(xiàn)本土化，并且，并且反過來反過來對中國文化產對中國文化產生一定影響。生一定影響。（3 3）中國不僅向外輸出文化，同時）中國不僅向外輸出文化，同時也吸取也吸取外來文化中先進的外來文化中先進的部分。部分。佛佛教教與與中中國國觀音信仰的中國化：觀音信仰的中國化：男性觀音男性觀音女性觀音女性觀音彌勒信仰的中國化：出

12、現(xiàn)大肚彌勒彌勒信仰的中國化：出現(xiàn)大肚彌勒一些常用詞語的來源一些常用詞語的來源世界：世界：“何名為眾生世界？世為遷何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。流，界為方位?！崩銍澜浝銍澜浰廾核廾骸吧抽T問佛，以何因緣，得沙門問佛，以何因緣，得知宿命，會其至道知宿命，會其至道”。四十二四十二章經章經因果：因果：善惡之報，如影隨形，三世善惡之報，如影隨形，三世因果，循環(huán)不失。因果，循環(huán)不失。涅槃經涅槃經本土思想與外來信仰的交流過程本土思想與外來信仰的交流過程沖突沖突調整調整適應適應融合融合 粟特人粟特人胡人俑胡人俑 胡旋舞胡旋舞 阿拉伯金幣阿拉伯金幣 東羅馬獸首瑪瑙角杯東羅馬獸首瑪瑙角杯唐代的文化融合唐代

13、的文化融合東亞文化圈的特征：東亞文化圈的特征：（1 1）在東亞文化圈居于優(yōu)勢地位的唐文化具有極強的）在東亞文化圈居于優(yōu)勢地位的唐文化具有極強的吸引力吸引力和和輻射力輻射力，吸取唐文化是其他東亞諸國的主流傾向。，吸取唐文化是其他東亞諸國的主流傾向。（2 2）新羅、日本等國對待中國文化也是）新羅、日本等國對待中國文化也是有選擇的有選擇的，并且通過，并且通過消化消化，進而，進而創(chuàng)新創(chuàng)新，最后，最后實現(xiàn)本土化實現(xiàn)本土化，并且，并且反過來反過來對中國文化產對中國文化產生一定影響。生一定影響。（3 3）中國不僅向外輸出文化，同時）中國不僅向外輸出文化，同時也吸取也吸取外來文化中先進的外來文化中先進的部分。

14、部分。東亞文化圈是一個東亞文化圈是一個多樣統(tǒng)一、交相互動多樣統(tǒng)一、交相互動的文化有機體。的文化有機體。孔子是世界人嗎？孔子是世界人嗎？韓國首爾大學名譽教授趙東一最近出版東亞文明論韓國首爾大學名譽教授趙東一最近出版東亞文明論一書。書中提出漢字屬于東亞文明的共同財產，并強調東亞一書。書中提出漢字屬于東亞文明的共同財產，并強調東亞的幾個國家同屬漢字文化圈。的幾個國家同屬漢字文化圈。他在書中還提出：孔子原來是他在書中還提出：孔子原來是魯國人魯國人，500500年后成為年后成為中中國人國人，又過了，又過了500500年成了年成了東亞人東亞人，現(xiàn)在是要讓孔子成為，現(xiàn)在是要讓孔子成為世界世界人人的時候了，為

15、此東亞人應該共同努力，就像蘇格拉底是希的時候了，為此東亞人應該共同努力，就像蘇格拉底是希臘人也是歐洲人，最后成為世界人一樣。臘人也是歐洲人，最后成為世界人一樣。20102010年年7 7月月1313日環(huán)球時報第日環(huán)球時報第3 3版版 請問：請問：1 1、如何理解、如何理解“孔子原來是孔子原來是魯國人魯國人，500500年后成為年后成為中中國人國人，又過了，又過了500500年成了年成了東亞人東亞人”？2 2、你認為孔子可以成為、你認為孔子可以成為“世界人世界人”嗎？請說明理由。嗎？請說明理由。在日本、韓國和新加坡等國家，一直設有在日本、韓國和新加坡等國家，一直設有“孔廟孔廟”、“孔孔教教”、“

16、孔教學?？捉虒W校”，新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等國一直把孔子的，新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等國一直把孔子的誕辰日誕辰日9 9月月2828日定為教師節(jié)或慶祝日。日定為教師節(jié)或慶祝日。在世界各地，凡有中國人和唐人街的地方，都有孔子的在世界各地，凡有中國人和唐人街的地方，都有孔子的雕像，在我國臺灣、香港和澳門，也都把孔子的誕辰日定為雕像，在我國臺灣、香港和澳門，也都把孔子的誕辰日定為教師節(jié)。教師節(jié)。1979 1979年，聯(lián)合國教科文組織將孔子的誕辰日定為年，聯(lián)合國教科文組織將孔子的誕辰日定為“世界世界教師節(jié)教師節(jié)”。20042004年，聯(lián)合國教科文組織又設立了年，聯(lián)合國教科文組織又設立了“孔子獎

17、孔子獎”，以獎勵對，以獎勵對教育文化事業(yè)做出了杰出貢獻的人士。教育文化事業(yè)做出了杰出貢獻的人士。湯國基教師節(jié)可改為孔子誕辰日 2007年9月10日環(huán)球時報一、中國古代文化對世界的影響一、中國古代文化對世界的影響 2.2.中國古代文化對近代西歐社會轉型的影響中國古代文化對近代西歐社會轉型的影響主要是指科技發(fā)明主要是指科技發(fā)明 每當人們在中國的文獻中查找一種具體的每當人們在中國的文獻中查找一種具體的科技史料科技史料時，往往會發(fā)現(xiàn)時，往往會發(fā)現(xiàn)它的焦點在宋代它的焦點在宋代，不管在應用科學方面，不管在應用科學方面或純粹科學方面都是如此?；蚣兇饪茖W方面都是如此。李約瑟李約瑟中國科學技術史中國科學技術史

18、印刷術、火藥和指南針印刷術、火藥和指南針這三種發(fā)明都曾改變這三種發(fā)明都曾改變了整個世界的全部面貌狀態(tài)！第一種在文學上，了整個世界的全部面貌狀態(tài)！第一種在文學上，第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上。并且隨著這第二種在戰(zhàn)爭上，第三種在航海上。并且隨著這些發(fā)明的利用又引起了無數(shù)的變遷。世界上沒有些發(fā)明的利用又引起了無數(shù)的變遷。世界上沒有一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的一個帝國，沒有一個教派，沒有一個赫赫有名的人物能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產生更大的力人物能比這三種發(fā)明在人類事業(yè)中產生更大的力量與影響。量與影響。培根培根新工具新工具 問題：問題：請結合史實具體分析印刷術、火藥和指南針請結合史實具

19、體分析印刷術、火藥和指南針是如何改變世界面貌的？是如何改變世界面貌的？思考：思考：三大發(fā)明在中西方產生不同影響的原因是什么？三大發(fā)明在中西方產生不同影響的原因是什么？“火藥、指南針、印刷術火藥、指南針、印刷術這是預告資產階級社這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明。會到來的三大發(fā)明。火藥火藥把騎士階層炸得粉碎，把騎士階層炸得粉碎，指南指南針針打開了世界市場并建立了殖民地，而打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術印刷術則變成了則變成了新教的工具，總的來說變成了科學復興的手段，變成對精神發(fā)展新教的工具，總的來說變成了科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的推動力。創(chuàng)造必要前提的最強大的推動

20、力?！瘪R克思馬克思機器、自然力和科學的應用機器、自然力和科學的應用 印刷術印刷術用于傳播古老的觀念，而不是新思想；用于傳播古老的觀念，而不是新思想；火火藥藥加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主加固了皇帝的統(tǒng)治，而不是正在出現(xiàn)的諸民族君主的地位；的地位；指南針指南針除鄭和用于著名的遠航外，并不像西除鄭和用于著名的遠航外，并不像西方人那樣用于世界范圍的探險、貿易和帝國的建立。方人那樣用于世界范圍的探險、貿易和帝國的建立。大國崛起的奧秘大國崛起的奧秘國家管控國家管控一、中國古代文化對世界的影響一、中國古代文化對世界的影響 3.3.中國古代文化對歐洲啟蒙思想家的影響中國古代文化對歐洲啟蒙思想家

21、的影響主要是指儒家思想主要是指儒家思想儒學西傳的實例（儒學西傳的實例（16161818世紀）：世紀）：（1 1）羅明堅羅明堅向歐洲寄回向歐洲寄回大學大學、孟子孟子的部分譯文。的部分譯文。（2 2）利瑪竇利瑪竇將將“四書四書”譯成拉丁文寄回西方，撰寫譯成拉丁文寄回西方，撰寫利瑪竇中國札記利瑪竇中國札記，以很大篇幅對儒學及其社會影響作了全面而詳細的介紹。以很大篇幅對儒學及其社會影響作了全面而詳細的介紹。（3 3）金尼閣金尼閣對對“五經五經”作了部分翻譯，刊印于杭州。作了部分翻譯，刊印于杭州。（4 4）柏應理柏應理在巴黎以拉丁文編著出版在巴黎以拉丁文編著出版中國哲學家孔子中國哲學家孔子一書。一書。1

22、7171818世紀歐洲出現(xiàn)了一股世紀歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱中國熱”德國哲學家德國哲學家萊布尼茨萊布尼茨盛贊儒家道路及影響下的社會秩序和國家統(tǒng)一。盛贊儒家道路及影響下的社會秩序和國家統(tǒng)一。他稱頌孔子：他稱頌孔子：“這位哲學家超越了我們所知道的幾乎全部希臘哲學家這位哲學家超越了我們所知道的幾乎全部希臘哲學家的時代，他總有著熠熠閃光的思想和格言。的時代，他總有著熠熠閃光的思想和格言?！狈▏倏迫珪深I袖法國百科全書派領袖狄德羅狄德羅贊揚儒家的治國平天下所依憑的，并非宗贊揚儒家的治國平天下所依憑的，并非宗教，而是教，而是“理性理性”與與“真理真理”。法國重農學派創(chuàng)始人法國重農學派創(chuàng)始人魁奈魁奈提倡提倡

23、“以農為本以農為本”，其思想與孔子學說密切，其思想與孔子學說密切相關，人們稱他為相關，人們稱他為“歐洲的孔夫子歐洲的孔夫子”。伏爾泰伏爾泰更是盛贊孔子：更是盛贊孔子：“他只用健全的理性在解說，他不炫惑世界而他只用健全的理性在解說，他不炫惑世界而是開啟心靈，他的講話只是一個圣人，從不是一個先知，然而人們相是開啟心靈，他的講話只是一個圣人，從不是一個先知，然而人們相信他，就像他自己的國土一樣。信他，就像他自己的國土一樣?！闭缘谡缘? 7分冊教材分冊教材思考：思考：這些啟蒙思想家稱頌孔子及其儒學，實際寄托著他們這些啟蒙思想家稱頌孔子及其儒學，實際寄托著他們怎樣的思想？怎樣的思想？二、理性看待和客

24、觀評價中國古代文化二、理性看待和客觀評價中國古代文化對世界的影響對世界的影響 中國文化是幾千年來積累的業(yè)績；在發(fā)展過中國文化是幾千年來積累的業(yè)績；在發(fā)展過程中，中國文化并非完全孤立與單線演變的。中程中，中國文化并非完全孤立與單線演變的。中國文化國文化有取有取也也有予有予，擷取了其他文化的精華，也，擷取了其他文化的精華，也向其他文化提供了自己的精華。向其他文化提供了自己的精華。許倬云許倬云中國文化與世界文化中國文化與世界文化 西學東漸這個名目隨民國四年（西學東漸這個名目隨民國四年（19151915）上海商務?。┥虾Ｉ虅沼^將容閎的英文回憶錄的中文節(jié)譯本，該題書館將容閎的英文回憶錄的中文節(jié)譯本，

25、該題西學東漸西學東漸記記，開始流行。但在晚明，開始流行。但在晚明，“西學西學”已是特稱判斷，指已是特稱判斷，指西教即基督教以外的歐洲科學工藝各科學問。其實西教即基督教以外的歐洲科學工藝各科學問。其實中國與中國與歐洲的文明互動歐洲的文明互動，在物質層面可以追溯到遙遠的古典時代，在物質層面可以追溯到遙遠的古典時代，在精神層面至遲已于北朝隋唐出現(xiàn)。在精神層面至遲已于北朝隋唐出現(xiàn)。世界文明世界文明從來是從來是互動互動的。既有的。既有西學東漸西學東漸當然也有當然也有東學西漸東學西漸。朱維錚朱維錚再讀近代史再讀近代史 問題：問題：（1 1）請運用相關史實，對中國古代的）請運用相關史實，對中國古代的文明互動

26、情況文明互動情況和和影影響響做一敘述。做一敘述。（2 2）根據(jù)上述材料并結合所學知識，談談你對中國古代）根據(jù)上述材料并結合所學知識，談談你對中國古代文化對世界影響的認識。文化對世界影響的認識。“東學西漸東學西漸”：漢唐時期漢唐時期，通過，通過“絲綢之路絲綢之路”，將中國的絲綢、茶葉、，將中國的絲綢、茶葉、瓷器等物品，以及冶煉、鑿井、建筑技術等工藝技術瓷器等物品，以及冶煉、鑿井、建筑技術等工藝技術源源不斷運往西方。源源不斷運往西方。宋元時期宋元時期，阿拉伯人以及蒙古的西征將中國的三大發(fā)，阿拉伯人以及蒙古的西征將中國的三大發(fā)明（火藥、印刷術、指南針）傳到歐洲，促進歐洲的明（火藥、印刷術、指南針）傳

27、到歐洲，促進歐洲的思想解放和社會進步，加速歐洲資本主義的發(fā)展。思想解放和社會進步，加速歐洲資本主義的發(fā)展。1717、1818世紀世紀，隨著傳教士東來，隨著傳教士東來，“東學西漸東學西漸”使得西使得西歐各國借鑒中國的科舉制，逐步推行文官考試制度，歐各國借鑒中國的科舉制，逐步推行文官考試制度，促進社會發(fā)展。中國的儒學也通過傳教士傳入歐洲，促進社會發(fā)展。中國的儒學也通過傳教士傳入歐洲，對啟蒙思想產生一定影響。對啟蒙思想產生一定影響。“西學東漸西學東漸”：漢代，漢代，通過絲綢之路，西方的物產如良馬、毛織品、葡萄、通過絲綢之路，西方的物產如良馬、毛織品、葡萄、苜蓿、胡麻等，以及音樂、舞蹈、魔術也接踵而至

28、，大大豐苜蓿、胡麻等，以及音樂、舞蹈、魔術也接踵而至，大大豐富了人民的物質文化生活。富了人民的物質文化生活。唐代唐代，古印度的佛教文化、建筑藝術、音樂舞蹈等傳入中國，古印度的佛教文化、建筑藝術、音樂舞蹈等傳入中國，極大豐富了中國文化。極大豐富了中國文化。明末清初明末清初，傳教士來華傳播西方科學技術等知識，在少數(shù)士，傳教士來華傳播西方科學技術等知識，在少數(shù)士大夫階層中引起一定反響。大夫階層中引起一定反響。鴉片戰(zhàn)爭后鴉片戰(zhàn)爭后，中國開啟近代，中國開啟近代“西學東漸西學東漸”，表現(xiàn)為先進中國，表現(xiàn)為先進中國人向西方學習，經歷了由器物技術層面到制度層面再到文化人向西方學習，經歷了由器物技術層面到制度層

29、面再到文化思想層面的變化，中國人由被動接受到主動探求的過程。思想層面的變化，中國人由被動接受到主動探求的過程。（2 2）小論文）小論文總論：總論：中國古代文化以其豐富的內涵和優(yōu)勢地位曾對周邊中國古代文化以其豐富的內涵和優(yōu)勢地位曾對周邊國家產生巨大的吸引力和輻射性，并且還遠播西方。當然，國家產生巨大的吸引力和輻射性，并且還遠播西方。當然，我們我們不僅向外輸出文化，同時也擷取其他文化的精華。不僅向外輸出文化，同時也擷取其他文化的精華。分論一：分論一：中國古代文化中國古代文化輻射東亞形成儒家文化圈。輻射東亞形成儒家文化圈。分論二：分論二：三大發(fā)明三大發(fā)明西傳促進西傳促進近代西歐社會近代西歐社會的的轉型。轉型。分論三：分論三：儒學遠播西方儒學遠播西方對歐洲對歐洲啟蒙啟蒙運動產生運動產生影響。影響。分論四：分論四：中國古代文化也擷取中國古代文化也擷取了了其他文化的精華。其他文化的精華。結論：結論：文化在交流互動中不斷碰撞、調整、適應、最終走文化在交流互動中不斷碰撞、調整、適應、最終走向融合，從而推動社會的文明進步。向融合，從而推動社會的文明進步。結語：結語：文化在交流互動中文化在交流互動中不斷碰撞、調整、適應、不斷碰撞、調整、適應、最終走向融合，從而推最終走向融合，從而推動社會的文明進步。動社會的文明進步。