《（課標(biāo)通用）高考語(yǔ)文 專題跟蹤檢測(cè)2 論述類文本閱讀（二）（含解析）-人教版高三全冊(cè)語(yǔ)文試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（課標(biāo)通用）高考語(yǔ)文 專題跟蹤檢測(cè)2 論述類文本閱讀（二）（含解析）-人教版高三全冊(cè)語(yǔ)文試題（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題跟蹤檢測(cè)2　論述類文本閱讀(二) (建議用時(shí)：20分鐘) (2019·安徽江淮十校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分) 從普遍意義看，勞動(dòng)是創(chuàng)造社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的必要手段，既是人的生存生活之本，也是社會(huì)不斷進(jìn)步的根本動(dòng)力。馬克思提出的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”成為大眾常識(shí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出的“學(xué)會(huì)生存”成為國(guó)際共識(shí)。勞動(dòng)教育成為人類可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容，從實(shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用社會(huì)積累的生產(chǎn)生活知識(shí)技能，著重培養(yǎng)自食其力的本領(lǐng)、尊重勞動(dòng)人民的情感和勞動(dòng)創(chuàng)造的精神。 顯然，勞動(dòng)教育是培養(yǎng)青少年運(yùn)用知識(shí)技能獲得精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的教育實(shí)踐，可以培養(yǎng)青少年尊重勞動(dòng)、勞動(dòng)人民和勞動(dòng)成果的

2、意識(shí)，培養(yǎng)為自我服務(wù)的技能以及認(rèn)真、負(fù)責(zé)、創(chuàng)造性地對(duì)待勞動(dòng)的態(tài)度，培養(yǎng)合作勞動(dòng)和獨(dú)立勞動(dòng)的能力。勞動(dòng)教育要幫助青少年正確評(píng)價(jià)勞動(dòng)的意義和價(jià)值，了解社會(huì)百業(yè)分工和個(gè)人職業(yè)傾向，明白勞動(dòng)只有分工不同，沒(méi)有高低貴賤之分，任何職業(yè)都有意義，都很光榮。 在這個(gè)意義上說(shuō)，勞動(dòng)教育屬于一種高級(jí)的社會(huì)實(shí)踐，是了解與服務(wù)社會(huì)不可缺少的教育活動(dòng)，是強(qiáng)國(guó)富民的大事。而一般意義上的知識(shí)學(xué)習(xí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、研學(xué)旅行和社會(huì)實(shí)踐等，主要解決認(rèn)識(shí)深化、知行統(tǒng)一問(wèn)題，單純的職業(yè)技術(shù)教育側(cè)重技能培養(yǎng)，都不屬于勞動(dòng)教育的范疇。 勞動(dòng)是生活的第一需要，各國(guó)都非常重視青少年學(xué)生勞動(dòng)意識(shí)和能力的培養(yǎng)。在社會(huì)主義國(guó)家，勞動(dòng)教育被賦予特殊的

3、含義，就是把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義體腦結(jié)合、全面發(fā)展教育理念的有效途徑，就是把勞動(dòng)教育作為培養(yǎng)社會(huì)主義接班人和建設(shè)者的重要內(nèi)容。 德智體美勞五育并舉，全面貫通，在勞動(dòng)教育中發(fā)現(xiàn)五育、滲透五育、落實(shí)五育，在五育中認(rèn)識(shí)勞育、把握勞育、實(shí)現(xiàn)勞育。我們一方面要看到勞動(dòng)教育的獨(dú)特價(jià)值，它關(guān)系到青少年勞動(dòng)素養(yǎng)的培養(yǎng)，這是其他四育無(wú)法替代的；另一方面要看到勞動(dòng)教育的綜合育人價(jià)值，充分發(fā)揮勞動(dòng)教育的樹德、增智、健體、育美作用。一方面要看到勞動(dòng)教育的內(nèi)容價(jià)值，生活勞動(dòng)著重解決個(gè)人自理問(wèn)題，生產(chǎn)勞動(dòng)側(cè)重解決物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造問(wèn)題，服務(wù)勞動(dòng)側(cè)重解決個(gè)人與社會(huì)的和諧關(guān)系問(wèn)題；另一方面要看到勞動(dòng)教育的載體價(jià)

4、值，五育并舉，發(fā)揮協(xié)同育人的作用。 新時(shí)代新形勢(shì)新任務(wù)，在新的歷史條件下開展勞動(dòng)教育機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。一方面要看到，勤勞節(jié)儉是中華民族的寶貴基因，重視勞動(dòng)教育是社會(huì)主義教育的光榮傳統(tǒng)，培養(yǎng)時(shí)代新人對(duì)勞動(dòng)教育的要求極為迫切。另一方面也要清醒地看到，當(dāng)今時(shí)代傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式和組織形態(tài)發(fā)生重大變革，會(huì)對(duì)勞動(dòng)教育產(chǎn)生影響和沖擊。要構(gòu)建科學(xué)實(shí)用的現(xiàn)代勞動(dòng)教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系，既培養(yǎng)兢兢業(yè)業(yè)的普通勞動(dòng)者，也培養(yǎng)大國(guó)工匠，還培養(yǎng)創(chuàng)造發(fā)明的科學(xué)大師，形成崇尚勞動(dòng)創(chuàng)造的社會(huì)風(fēng)氣，從簡(jiǎn)單體力勞動(dòng)引向創(chuàng)新創(chuàng)造復(fù)雜勞動(dòng)，加快教育強(qiáng)國(guó)和制造業(yè)強(qiáng)國(guó)建設(shè)。 (摘編自曾天山《勞動(dòng)教育的時(shí)代價(jià)值與落實(shí)機(jī)制》)

5、 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．“勞動(dòng)創(chuàng)造了人”是說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，人類可持續(xù)發(fā)展要靠勞動(dòng)教育完成。 B．職業(yè)技術(shù)教育的技能培養(yǎng)和知識(shí)學(xué)習(xí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐等不屬于勞動(dòng)教育范疇。 C．德智體美勞五育全面貫通，在勞育中發(fā)現(xiàn)、滲透、落實(shí)五育，這體現(xiàn)了勞育的獨(dú)特價(jià)值。 D．勞動(dòng)教育通過(guò)高水平人才培養(yǎng)體系，最終使整個(gè)社會(huì)形成崇尚勞動(dòng)創(chuàng)造的風(fēng)氣。 D　解析　A項(xiàng)，“‘勞動(dòng)創(chuàng)造了人’是說(shuō)勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富”偷換概念，原文第一段的表述是“從普遍意義看，勞動(dòng)是……根本動(dòng)力”；“人類可持續(xù)發(fā)展要靠勞動(dòng)教育完成”曲解文意，原文第一段只說(shuō)“

6、勞動(dòng)教育成為人類可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容”。B項(xiàng)，“職業(yè)技術(shù)教育的技能培養(yǎng)和知識(shí)學(xué)習(xí)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、社會(huì)實(shí)踐等不屬于勞動(dòng)教育范疇”錯(cuò)，原文第三段的表述是“而一般意義上的知識(shí)學(xué)習(xí)……都不屬于勞動(dòng)教育的范疇”。C項(xiàng)，“這體現(xiàn)了勞育的獨(dú)特價(jià)值”錯(cuò)，原文第五段說(shuō)“我們一方面要看到勞動(dòng)教育的獨(dú)特價(jià)值，它關(guān)系到青少年勞動(dòng)素養(yǎng)的培養(yǎng)，這是其他四育無(wú)法替代的”，這才是“勞育的獨(dú)特價(jià)值”。 2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．點(diǎn)明勞動(dòng)和勞動(dòng)教育概念內(nèi)涵的目的是為后文寫勞育是五育中最根本的教育張本。 B．在論述勞育對(duì)社會(huì)的重要作用前，文章論述了勞育在青少年成長(zhǎng)中的重要作用。 C．在闡

7、述勞動(dòng)教育的特殊價(jià)值時(shí)，文章從五育辯證關(guān)系的角度進(jìn)行論證，說(shuō)理明白。 D．文章討論了構(gòu)建新時(shí)代勞動(dòng)教育的落實(shí)機(jī)制，同時(shí)指出勞動(dòng)教育在目前的重要性。 A　解析　“目的是為后文寫勞育是五育中最根本的教育張本”錯(cuò)，文章第五段旨在論述勞育的特殊價(jià)值，并未體現(xiàn)“勞育是五育中最根本的教育”。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．勞動(dòng)是人類有目的的活動(dòng)，包括體力和腦力勞動(dòng)，是社會(huì)不斷進(jìn)步的動(dòng)力。 B．勞動(dòng)和教育結(jié)合能幫助青少年正確評(píng)價(jià)勞動(dòng)的意義和價(jià)值，能培養(yǎng)合格的勞動(dòng)者。 C．社會(huì)主義國(guó)家的勞動(dòng)教育被賦予特殊含義，社會(huì)主義教育有重視勞動(dòng)教育的傳統(tǒng)。 D．開展勞動(dòng)教育機(jī)

8、遇和挑戰(zhàn)并存的根本原因是傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式和組織形態(tài)的重大變革。 D　解析　“根本原因是傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式和組織形態(tài)的重大變革”錯(cuò)，原文第六段說(shuō)“一方面要看到……另一方面也要清醒地看到……”，可見“傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式和組織形態(tài)的重大變革”只是“開展勞動(dòng)教育機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存”的原因之一。 (2019·湖北武漢調(diào)研)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分) 儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個(gè)問(wèn)題，一向不缺答案。但無(wú)論是“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念；綜合起來(lái)，只有“責(zé)任”，才是儒家思想的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任”意識(shí)為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式

9、的玄遠(yuǎn)，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì)，人性化地滿足了社會(huì)的需要，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。 儒家對(duì)“人”(而不是“神”)有著極高的定位：“人者，其天地之德，陰陽(yáng)之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！边@種把人看作“天地之心、五行之端(首)”的觀點(diǎn)，決定了儒家的“人生”設(shè)計(jì)十分嚴(yán)肅——至少要對(duì)得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會(huì)危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來(lái)教化人們?cè)谙硎軝?quán)利的同時(shí)不忘對(duì)他人對(duì)社會(huì)盡責(zé)。他們把這套“

10、文化”(文明的教化)的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮，是社會(huì)治理的左右手。 關(guān)于“禮”，大部分典籍散佚了，現(xiàn)存的《禮記》，是對(duì)古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角?！抖Y記》說(shuō)圣人“為禮以教人，使人以有禮”，首要的是為了將人與“能言”的猩猩鸚鵡區(qū)別開來(lái)——發(fā)揚(yáng)人的社會(huì)性、抑制人的動(dòng)物性，確保人的言行像個(gè)人而非禽獸，是“禮”的底線。由《禮記》等書可知，“禮”的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行，教導(dǎo)人們?cè)摳墒裁础⒃撛趺锤?，“禮”本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來(lái)，習(xí)“禮”，最重要的是通過(guò)“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨隆? 對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)“盡責(zé)

11、任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計(jì)出來(lái)的，是孔子“述而不作”，從“先王”“先賢”那里梳理出來(lái)的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國(guó)平天下的“楷模”，是“責(zé)任”意識(shí)的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬(wàn)邦天下為公，被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。大禹治水，非常辛苦，其實(shí)他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發(fā)船票，一走了之。孔子對(duì)大禹也“無(wú)間然”，沒(méi)什么可批評(píng)的了，因?yàn)樗M了作為君主的那份責(zé)任。 用兩個(gè)字來(lái)概括儒家思想，是“責(zé)任”；用一個(gè)字來(lái)概括，那就是“家”。不愛(ài)家的人，很難說(shuō)他能愛(ài)國(guó)。長(zhǎng)期以來(lái)，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時(shí)期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今

12、天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器——唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國(guó)情懷，依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)重要的支點(diǎn)和動(dòng)能。 (摘編自荊培運(yùn)《儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”》) 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．關(guān)于儒家思想的本質(zhì)問(wèn)題，答案有“仁”“和”“中庸”等，但其合理內(nèi)核應(yīng)是“責(zé)任”。 B．儒家對(duì)“人”有著極高的定位，與這高定位匹配的是儒家對(duì)待“人生”設(shè)計(jì)的嚴(yán)肅態(tài)度。 C．儒家認(rèn)為，刑法對(duì)人的私欲的約束，不如“禮”的約束力大，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)“禮”的教化作用。 D．現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，《禮記》一書至少能讓我們知曉

13、“禮”的底線。 C　解析　“刑法……不如‘禮’的約束力大”錯(cuò)，根據(jù)原文第二段“儒家認(rèn)為……刑法與禮，是社會(huì)治理的左右手”可知，儒家認(rèn)為二者是不同的方法，并沒(méi)有比較二者約束力的大小。 5．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．文章基于人性具有復(fù)雜性這個(gè)前提，探討儒家的“禮”在社會(huì)治理中的作用。 B．文章第三段指出要從社會(huì)性和動(dòng)物性的角度理解人，并就兩者的價(jià)值取向?qū)Α岸Y”的底線進(jìn)行論述。 C．文章運(yùn)用了例證法，以“堯舜”“大禹”為例，揭示了儒家思想的本質(zhì)的來(lái)源。 D．文章采用“總—分—總”式的結(jié)構(gòu)，層層深入地闡述了作者對(duì)儒家思想本質(zhì)的全新見解。 B　解析　“要

14、從社會(huì)性和動(dòng)物性的角度理解人”錯(cuò)，原文第三段“為了將人與‘能言’的猩猩鸚鵡區(qū)別開來(lái)——發(fā)揚(yáng)人的社會(huì)性、抑制人的動(dòng)物性……是‘禮’的底線”，強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有社會(huì)性。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)(　　) A．儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，是因?yàn)樗哂衅渌乃枷攵紱](méi)有的人性化特征。 B．儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無(wú)人能達(dá)到“禮”的要求。 C．文中用一個(gè)字即“家”來(lái)概括儒家思想的本質(zhì)，實(shí)際上是對(duì)“責(zé)任”的進(jìn)一步補(bǔ)充。 D．無(wú)論是個(gè)人修身，還是國(guó)家治理，儒家的“責(zé)任”思想具有不可或缺的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。 D　解析　A項(xiàng)，“其他的思想都沒(méi)有”這一說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。B項(xiàng)，“除了‘先王’‘先賢’外再無(wú)人能達(dá)到‘禮’的要求”說(shuō)法絕對(duì)，在儒家看來(lái)，人完善自我，弄清自己的角色并盡到與自己的角色相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨戮湍苓_(dá)到“禮”的要求。C項(xiàng)，“是對(duì)‘責(zé)任’的進(jìn)一步補(bǔ)充”錯(cuò)，“家”字是從另一個(gè)角度來(lái)概括儒家思想的本質(zhì)，并非對(duì)“責(zé)任”的“補(bǔ)充”。