《（課標專用 5年高考3年模擬A版）高考語文 專題十一 論述類文本閱讀試題-人教版高三語文試題》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（課標專用 5年高考3年模擬A版）高考語文 專題十一 論述類文本閱讀試題-人教版高三語文試題（70頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題十一　論述類文本閱讀 挖命題 【考情探究】 考點 內(nèi)容 要求 考題示例 預測熱度 理解文中重要概念的含義 “重要概念”是指準確把握文意時必須理解的概念,其含義是文本中特定的含義 B級 2016課標全國 Ⅰ,1(A) ★★☆☆☆ 理解文中重要句子的含意 “重要句子”指的是內(nèi)涵較為豐富或在文中起重要作用的句子,其含意也是文本中特定的含意 B級 ★★☆☆☆ 篩選并整合文中的信息 側(cè)重于把握文章的具體內(nèi)容,主要指對“文中的信息”作揀選提煉和分類概括 C級 2018課標全國Ⅰ,1 ★★★★★ 分析文章結(jié)構(gòu),歸納內(nèi)容要點, 概括中心意思 側(cè)重于理

2、清行文的思路,理解觀點與材料之間的關(guān)系,分析段落層次之間的聯(lián)系 C級 2018課標全國Ⅰ,3 ★★★★★ 分析論點、論據(jù)和論證方法 側(cè)重分析中心論點、分論點、論據(jù)和論證方法 C級 2017課標全國Ⅰ,2 ★★★★★ 分析概括作者在文中的觀點態(tài)度 側(cè)重于對文中作者的重要觀點進行分析概括 C級 2017課標全國Ⅲ,3 ★★★★☆ 分析解讀 　?、倏疾閮?nèi)容:注重文化積淀,關(guān)注傳統(tǒng)文化。選文常為嚴謹?shù)膶W術(shù)論文,題材涉及經(jīng)濟、文化、美學、史學、文藝學等社會科學與自然科學。文本大都具有思想性、教育性、知識性和人文性。 ②考查形式:題型、分值穩(wěn)定,一般設(shè)3道單項選擇題

3、,每題3分,共9分。 【真題典例】 (2017課標全國Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,回答問題。(9分) 　?、贇夂蛘x是環(huán)境正義在氣候變化領(lǐng)域的具體發(fā)展和體現(xiàn)。2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神,開始對氣候變化的影響進行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運而生。氣候正義關(guān)注的核心主要是在氣候容量有限的前提下,如何界定各方的權(quán)利和義務(wù),主要表現(xiàn)為一種社會正義或法律正義。 ②從空間維度來看,氣候正義涉及不同國家和地區(qū)之間公平享有氣候容量的問題,也涉及一國內(nèi)部不同區(qū)域之間公平享有氣候容量的問題,因而存在氣候變化的國際公平和國內(nèi)公平問題。公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標,每

4、個人都有義務(wù)將自己的“碳足跡”控制在合理范圍之內(nèi)。比如說,鑒于全球排放空間有限,而發(fā)達國家已實現(xiàn)工業(yè)化,在分配排放空間時,就應(yīng)首先滿足發(fā)展中國家在衣食住行和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面的基本發(fā)展需求,同時遏制在滿足基本需求之上的奢侈排放。 ③從時間維度來看,氣候正義涉及當代人與后代之間公平享有氣候容量的問題,因而存在代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系問題。這一權(quán)利義務(wù)關(guān)系,從消極方面看,體現(xiàn)為當代人如何約束自己的行為來保護地球氣候系統(tǒng),以將同等質(zhì)量的氣候系統(tǒng)交給后代;從積極方面看,體現(xiàn)為當代人為自己及后代設(shè)定義務(wù)。就代際公平而言,地球上的自然資源在代際分配問題上應(yīng)實現(xiàn)代際共享,避免“生態(tài)赤字”。因為,地球這個行星上

5、的自然資源包括氣候資源,是人類所有成員,包括上一代、這一代和下一代,共同享有和掌管的。我們這一代既是受益人,有權(quán)使用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球。我們作為地球的受托 隨文助讀 第①段簡要交代了提出氣候正義這個概念的時代背景、大致過程。 關(guān)鍵詞是“關(guān)注的核心”“主要表現(xiàn)”,這些是涉及“氣候正義”這個重要概念的核心內(nèi)容和外在表現(xiàn)。“非政府組織”是人物對象詞,命題人可能會利用此類詞語設(shè)置張冠李戴的陷阱。 第②段從空間維度來闡述,提出了氣候正義的公平原則。(分論點1) 關(guān)鍵句是“公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標,每個人都有義務(wù)將自己的‘碳足跡’控制在合理范圍之內(nèi)”,該句

6、解釋了公平原則的內(nèi)涵?！耙粐鴥?nèi)部不同區(qū)域”“合理范圍”等是范圍詞,命題人可能會利用此類詞語設(shè)置擴大或縮小范圍的陷阱。“首先”“同時”是表示先后次序的詞語,命題人可能會利用此類詞語設(shè)置順序顛倒的陷阱。 第③段從時間維度來闡述,提出了氣候正義的代際公平問題。(分論點2) 管理人,對子孫后代負有道德義務(wù)。實際上,氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設(shè)定為保護氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導致的干擾,其目的正是保護地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的。至少從我們當代人已有的科學認識來看,氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)。 ④總之,氣候正義既有空間的維度,也有時間的

7、維度,既涉及國際公平和國內(nèi)公平,也涉及代際公平和代內(nèi)公平。因此,氣候正義的內(nèi)涵是:所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本。 (摘編自曹明德《中國參與國際氣候治理的法律立場和 策略:以氣候正義為視角》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(　　) A.為了應(yīng)對氣候變化,非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神,提出了氣候正義。 B.與氣候變化有關(guān)的國際公平和國內(nèi)公平問題,實際上就是限制排放的問題。 C.氣候正義中的義務(wù)問題,是指我們對后代負有義務(wù),而且要為后代設(shè)定義務(wù)。 D.已有的科學認識和對利益分配的認識

8、都會影響我們對氣候正義內(nèi)涵的理解。 答案　D 解析　A.“提出了氣候正義”無中生有,原文是“2000年前后,一些非政府組織承襲環(huán)境正義運動的精神,開始對氣候變化的影響進行倫理審視,氣候正義便應(yīng)運而生”,并沒有說“氣候正義”是由非政府組織提出的。B.“實際上就是限制排放的問題”錯,原文是“公平原則應(yīng)以滿足人的基本需求作為首要目標,每個人都有義務(wù)將自己的‘碳足跡’控制在合理范圍之內(nèi)”,“限制排放”僅僅是其中一個方面,文章第②段也僅是拿“限制排放”舉了個例子。C.“要為后代設(shè)定義務(wù)”錯,文中說“氣候正義的本質(zhì)是為了保護后代的利益,而非為其設(shè)定義務(wù)”。 　　關(guān)鍵句是“我們這一代既是受益人,有權(quán)使

9、用并受益于地球,又是受托人,為下一代掌管地球”,該句解釋了代際公平原則的內(nèi)涵。“因為”“人為原因”是原因類詞語,命題人可能會利用此類詞語設(shè)置混淆因果的陷阱?！皺?quán)利”“義務(wù)”“消極方面”“積極方面”是概念類詞語,命題人可能會利用此類詞語設(shè)置偷換概念的陷阱。 　　第④段總結(jié)全文,提出中心論點:“氣候正義的內(nèi)涵是:所有國家、地區(qū)和個人都有平等地使用、享受氣候容量的權(quán)利,也應(yīng)公平地分擔穩(wěn)定氣候系統(tǒng)的義務(wù)和成本?！? “既……也……”是表示并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞,作者連用了兩次,可見氣候公平問題的復雜性,命題人可能會利用此類詞語設(shè)置以偏概全的陷阱。 考查點:篩選并整合文中的信息。 審題關(guān)鍵:注意題干要點

10、,“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析”暗示是從整個文章的角度出發(fā),既有理解,也有分析;注意是選“正確”的一項。 命題規(guī)律:題型為客觀選擇題,2015、2016年試題提問形式為“下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是”,2017年改為“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是”,預計2020年高考將沿用2017年這種問法。 答題技巧:①瀏覽全文,找準相應(yīng)語句,并在原文中標注出來。 ②逐一比對選項和原句,不一致的即可判定為錯誤選項。 　　2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.文章從兩個維度審視氣候正義,并較為深入地闡述了后一維度的兩個方面。 B.文章以氣候容量有限

11、為立論前提,并由此指向了氣候方面的社會正義問題。 C.文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平,彰顯了立足未來的氣候正義立場。 D.對于氣候正義,文章先交代背景,接著逐層分析,最后梳理出了它的內(nèi)涵。 答案　C 解析　“文章在論證中以大量篇幅闡述代際公平”錯,文章在論證中以大量篇幅闡述的是代際權(quán)利義務(wù)關(guān)系。 　　考查點:分析論點、論據(jù)和論證方法。 審題關(guān)鍵:“對原文論證的相關(guān)分析”“不正確”。 命題規(guī)律:2017年高考新增題型,考查“論點、論據(jù)和論證方法”,2020年將繼續(xù)考查。 答題技巧:①瀏覽全文,篩選出對應(yīng)信息,并在原文中標注出來。注意論證論點的論據(jù)是什么,是用什么方法論證的。

12、 ②認真比對選項和原文中的對應(yīng)信息,不一致的即可判定為錯誤選項。 　　3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.如果氣候容量無限,就不必對氣候變化進行倫理審視、討論氣候的正義問題。 B.如果氣候變化公約或協(xié)定的長期目標能落實,那么后代需求就可以得到保證。 C.只有每個人都控制“碳足跡”,從而實現(xiàn)了代際共享,才能避免“生態(tài)赤字”。 D.氣候容量的公平享有是很復雜的問題,氣候正義只是理解該問題的一種視角。 答案　B 解析　“那么后代需求就可以得到保證”的推斷不符合文意,原文說“氣候變化公約或協(xié)定把長期目標設(shè)定為……,這是符合后代利益的”,并不能說落實目標就能保證

13、后代需求。 　　考查點:分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。 審題關(guān)鍵:注意從整篇文章來考慮,“不正確”的題干信息很重要。 命題規(guī)律:按照課標全國卷命題的習慣,總要涉及對文本內(nèi)容的理解與判斷。2017年與2016年提問形式是一樣的,均為“根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是”,預計2020年將沿用這種提問形式。 答題技巧:仔細比對選項與原文,充分理解文意。要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系。 破考點 【考點集訓】 一、(2018課標全國Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 所謂“被遺忘權(quán)”,即數(shù)據(jù)主體有權(quán)要求數(shù)據(jù)控制者永久刪除有關(guān)數(shù)據(jù)主體

14、的個人數(shù)據(jù),有權(quán)被互聯(lián)網(wǎng)遺忘,除非數(shù)據(jù)的保留有合法的理由。在大數(shù)據(jù)時代,數(shù)字化、廉價的存儲器、易于提取、全球性覆蓋作為數(shù)字化記憶發(fā)展的四大驅(qū)動力,改變了記憶的經(jīng)濟學,使得海量的數(shù)字化記憶不僅唾手可得,甚至比選擇性刪除所耗費的成本更低。記憶和遺忘的平衡反轉(zhuǎn),往事正像刺青一樣刻在我們的數(shù)字肌膚上;遺忘變得困難,而記憶卻成了常態(tài)。“被遺忘權(quán)”的出現(xiàn),意在改變數(shù)據(jù)主體難以“被遺忘”的格局,賦予數(shù)據(jù)主體對信息進行自決控制的權(quán)利,并且有著更深的調(diào)節(jié)、修復大數(shù)據(jù)時代數(shù)字化記憶倫理的意義。 首先,“被遺忘權(quán)”不是消極地防御自己的隱私不受侵犯,而是主體能動地控制個人信息,并界定個人隱私的邊界,進一步說,是主體

15、爭取主動建構(gòu)個人數(shù)字化記憶與遺忘的權(quán)利。與純粹的“隱私權(quán)”不同,“被遺忘權(quán)”更是一項主動性的權(quán)利,其權(quán)利主體可自主決定是否行使該項權(quán)利對網(wǎng)絡(luò)上已經(jīng)被公開的有關(guān)個人信息進行刪除,是數(shù)據(jù)主體對自己的個人信息所享有的排除他人非法利用的權(quán)利。 其次,在數(shù)據(jù)快速流轉(zhuǎn)且難以被遺忘的大數(shù)據(jù)時代,“被遺忘權(quán)”對調(diào)和人類記憶與遺忘的平衡具有重要的意義。如果在大數(shù)據(jù)時代不能“被遺忘”,那意味著人們?nèi)菀妆磺艚跀?shù)字化記憶的監(jiān)獄之中。不論是個人的遺忘還是社會的遺忘,在某種程度上都是一種個人及社會修復和更新的機制,讓我們能夠從過去經(jīng)驗中吸取教訓,面對現(xiàn)實,想象未來,而不僅僅被過去的記憶所束縛。 最后,大數(shù)據(jù)技術(shù)加速

16、了人的主體身份的“被數(shù)據(jù)化”,人成為數(shù)據(jù)的表征,個人生活的方方面面都在以數(shù)據(jù)的形式被記憶。大數(shù)據(jù)所建構(gòu)的主體身份會導致一種危險,即“我是”與“我喜歡”變成了“你是”與“你將會喜歡”;大數(shù)據(jù)的力量可以利用信息去推動、勸服、影響甚至限制我們的認同。也就是說,不是主體想把自身塑造成什么樣的人,而是客觀的數(shù)據(jù)來顯示主體是什么樣的人,技術(shù)過程和結(jié)果反而成為支配人、壓抑人的力量。進一步說,數(shù)字化記憶與認同背后的核心問題在于權(quán)力不由數(shù)據(jù)主體掌控,而是數(shù)據(jù)控制者選擇和建構(gòu)關(guān)于我們的數(shù)字化記憶,并塑造我們的認同。這種大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)并不是客觀中立的,而是指向特定的目的。因此,適度的、合理的遺忘,是對這種數(shù)字化記

17、憶霸權(quán)的抵抗。 (摘編自袁夢倩《“被遺忘權(quán)”之爭:大數(shù)據(jù)時代的 數(shù)字化記憶與隱私邊界》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(　　) A.由于數(shù)字化記憶的發(fā)展,記憶與遺忘的平衡發(fā)生了反轉(zhuǎn),記憶變得更加容易。 B.人的主體身份所以被數(shù)據(jù)化,是因為個人信息選擇性刪除所耗費的成本太高。 C.“被遺忘權(quán)”和“隱私權(quán)”的提出都是為了對抗大數(shù)據(jù),不過前者更積極一些。 D.我們要對抗數(shù)字化記憶霸權(quán),就要成為數(shù)據(jù)控制者并建構(gòu)他人的數(shù)字化記憶。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.文章以數(shù)字化記憶帶來的威脅為立論的事實基礎(chǔ),論證了人被數(shù)據(jù)控制的

18、危險。 B.通過討論大數(shù)據(jù)對隱私、記憶及主體身份等的影響,文章把論證推向了深入。 C.與重視個人隱私的寫作動機有關(guān),文章著重論證了大數(shù)據(jù)對個人權(quán)利的影響。 D.文章通過分析數(shù)字化記憶可能帶來的問題,對我們的認同問題作出了全新論證。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.大數(shù)據(jù)時代的個人留在網(wǎng)上的信息太多,如果沒有主動權(quán),就難以保護隱私。 B.遺忘是個人和社會的一種修復和更新機制,是我們面對現(xiàn)實和想象未來的基礎(chǔ)。 C.技術(shù)有支配和壓抑人的力量,這不僅影響個人隱私安全,而且影響整個社會。 D.大數(shù)據(jù)的分類系統(tǒng)不是中立的,這將影響數(shù)據(jù)的客觀呈現(xiàn),使用時應(yīng)有所辨

19、析。 一、 1.答案　A 2.答案　D 3.答案　B 二、(2018課標全國Ⅲ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 對城市而言,文明彈性是一個城市體在生存、創(chuàng)新、適應(yīng)、應(yīng)變等方面的綜合狀態(tài)、綜合能力,是公共性與私人性之間、多樣性與共同性之間、穩(wěn)定性與變遷性之間、柔性與剛性之間的動態(tài)和諧。過于綿柔、松散,或者過于剛硬、密集,都是彈性不足或喪失的表現(xiàn),是城市體出現(xiàn)危機的表征。當代城市社會,尤其需要關(guān)注以下文明彈性問題。 其一,空間彈性。城市具有良好空間彈性的一個重要表現(xiàn),是空間的私人性與公共性關(guān)系能夠得到較為合理的處理。任何城市空間都是私人性與公共性的統(tǒng)一,空間彈性的核心

20、問題,就是如何實現(xiàn)空間的公共性與私人性的有機統(tǒng)一、具體轉(zhuǎn)換。片面地強調(diào)空間的公共性或片面地強調(diào)空間的私人性,都會使城市發(fā)展失去基礎(chǔ)。目前,人們更多地要求空間的私人性,注重把空間固化為永恒的私人所有物、占有物。這種以私人化為核心的空間固化傾向,造成城市空間彈性不足,正在成為制約城市發(fā)展的一個重要原因。 其二,制度彈性。一種較為理想的、有彈性的城市制度,是能夠在秩序與活力、生存與發(fā)展間取得相對平衡的制度。城市有其發(fā)展周期、發(fā)展階段,對一個正在興起的城市而言,其主要任務(wù)是聚集更多的發(fā)展資源、激活發(fā)展活力。而對一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市而言,人們會更為注重城市制度的穩(wěn)定功能。但問題在于,即使是正在崛起的

21、城市,也需要面對秩序與穩(wěn)定的問題;即使是一個已經(jīng)發(fā)展起來的城市,也需要面對新活力的激活問題。過于注重某種形式的城市制度,過于注重城市制度的某種目標,都是城市制度彈性不足、走向僵化的表現(xiàn),都會妨害城市發(fā)展。 其三,意義彈性。所謂城市的意義彈性,是指城市能夠同時滿足多樣人群的不同層面的意義需要,并能夠使不同的意義與價值在總體上達到平衡與和諧,不斷形成具體的意義共同性。當一個城市體只允許一種、一個層面的意義存在時,這個城市體可能繁榮一時,但必然會走向衰落。當一個城市體只能滿足某一類人的意義追求、意義需要時,這個城市體也往往會喪失活力。當一個城市體被某一類型的意義體系固化時,這個城市體往往不具有綜合

22、吸納力、發(fā)展?jié)摿?。啟蒙主義的片面化,理性主義的片面化,世俗主義的片面化,神圣主義的片面化,都會導致城市意義彈性的減弱,都會從根基處危害城市的健康可持續(xù)發(fā)展。 綜上所述,保持城市的空間彈性、制度彈性、意義彈性,并以此為基礎(chǔ),把握城市的類型構(gòu)成與歷史,建構(gòu)城市命運共同體,對于城市社會的健康發(fā)展而言,是意義重大的。 (摘編自陳忠《城市社會:文明多樣性與命運共同體》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(　　) A.當前城市空間彈性核心的問題是缺乏有機統(tǒng)一,這使得城市發(fā)展喪失了基礎(chǔ)。 B.已發(fā)展的城市和崛起中的城市都面臨著激活活力的問題,也都需要有制度彈性。 C.城市的

23、意義對不同的人群來說是不一樣的,城市體需要一種抽象的意義共同性。 D.在諸多原因中,空間、制度及意義三者的彈性不足是影響城市發(fā)展的根本原因。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.文章在理論論證的過程中提及空間被私人性固化的現(xiàn)狀,有其現(xiàn)實的指向。 B.文章區(qū)分了文明彈性的層面,也區(qū)分了城市體發(fā)展的階段,論證結(jié)構(gòu)清晰。 C.文章注重分析具體概念的正反兩面及相應(yīng)的動態(tài)發(fā)展過程,具有辯證意味。 D.文章借助“文明彈性”的概念,論證了建構(gòu)城市命運共同體的重要路徑。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.當一個城市體有更好的空間彈性和制

24、度彈性時,其意義彈性也會相應(yīng)變好。 B.城市處在不同的發(fā)展階段時會有不同危機,制度的主要功能也會因此不同。 C.要讓一個城市體具有綜合吸納能力和發(fā)展?jié)摿?就應(yīng)平衡各種主義的關(guān)系。 D.城市盛衰自有其規(guī)律,與不同的意義和價值在總體上的和諧沒有直接關(guān)系。 二、 1.答案　B 2.答案　C 3.答案　A 三、(2018廣東深圳二模，1—3）閱讀下面的文字，完成后面題目。（9分） 新媒介是一把雙刃劍，在方便人們的日常生活、拓展人的行為能力以及提供各種超感官體驗時，其產(chǎn)生的負面效應(yīng)也不容忽視。每天各種無用信息占據(jù)人們的大量時間，使人們的非理性沖動增多，人際關(guān)系變得越來越淡薄，也

25、更容易產(chǎn)生緊張和焦慮情緒。要解決這一問題，就必須從媒體與受眾兩方面入手，積極尋求對策。 從媒體角度看，媒體可以利用信息智能匹配技術(shù)降低受眾的信息接收成本。這項技術(shù)以數(shù)據(jù)分析為依托，使信息更加智能化、個性化，從而與受眾的需求相匹配。比如，一些媒體機構(gòu)根據(jù)用戶個人需求方面的關(guān)鍵詞、以往瀏覽的相關(guān)數(shù)據(jù)以及學歷、職業(yè)、愛好等特征信息，進行匯集、整理、跟蹤和分析，并根據(jù)用戶充值、消費、反饋等數(shù)據(jù)信息，了解和掌握不同用戶的個性化潛在需求，進行精準的信息推送。雖然公司主要以推廣自己的服務(wù)項目為目的，但這種技術(shù)更注重用戶的體驗和選擇，會大大減少許多有意無意強加于受眾的信息，從而降低了受眾進行信息處理

26、的時間成本，使其在輕松愉悅的狀態(tài)中接收自己需要的各種信息。這樣的智能匹配模式會越來越精細化、個性化和特色化。比如，有的技術(shù)可以根據(jù)手機定位，確定用戶是在辦公場所、家里還是旅途中來推送合適的視聽內(nèi)容；還可以根據(jù)用戶手機的睡眠模式、工作模式等確定推送時間，以及根據(jù)某一信息關(guān)注度的高低確定是否推送。 從信息受眾角度看，受眾需要提高理性使用新媒介的能力。受眾首先要提升自己的媒介素養(yǎng)，即對媒介本身帶來的危害及個人在媒介使用過程中存在的問題保持清醒認識的能力。任何時候，受眾都要保持對新媒介的主動權(quán)、選擇權(quán)，不能被媒介技術(shù)左右，而要學會組織與控制信息和技術(shù)。這種主動選擇權(quán)是建立在一定的媒介素養(yǎng)基礎(chǔ)

27、上的。除此之外，受眾還需要提升法律、倫理道德、文化等方面的素養(yǎng)，能夠準確判斷信息的是非利弊，并掌握好在新媒介上的話語行為的規(guī)范和尺度，從而將媒介信息的負面影響降到最低。 既要推動媒介的技術(shù)革新，又要提升受眾對信息的批判思考能力。只有把這兩方面結(jié)合起來，才能使媒介技術(shù)真正為我所用，形成媒介與受眾的良性互動。 （摘編自馬慧茹、冶進?！独硇悦鎸π旅浇榈男畔⒑Ｑ蟆罚? 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）（ ） A.新媒介產(chǎn)生負面效應(yīng)的原因是人們在信息海洋中沒有獲得主動權(quán)、選擇權(quán)

28、。 B.人們因無用信息泛濫而形成的非理性沖動，會導致緊張和焦慮情緒。 C.信息智能匹配技術(shù)可以根據(jù)受眾需求實現(xiàn)智能化、個性化信息的精準推送。 D.以推廣服務(wù)項目為主要目的，決定了媒體很難真正注重用戶的體驗和選擇。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）（ ） A.文章以新媒介有著負面效應(yīng)為立論前提，并由此指向減少新媒介負面效應(yīng)的對策。 B.全文圍繞為何要理性地使用新媒介這一問題，從兩個密切相關(guān)的角度來展開分析。 C.文章的第二段舉出具體的例子，來說明信息智能匹配技術(shù)的特點、優(yōu)勢以及發(fā)展。 D.文章先提出新媒介快速發(fā)展帶來的問題，接著分析解決方法，最后總結(jié)得出結(jié)論

29、。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.信息智能匹配技術(shù)的精準推送使受眾得到好處,對此受眾仍要保持清醒頭腦。 B.信息智能匹配技術(shù)的持續(xù)發(fā)展,得益于手機、網(wǎng)絡(luò)的普及和媒體的廣泛應(yīng)用。 C.缺少媒介素養(yǎng)的人,難以組織與控制信息,也肯定無法判斷信息的是非利弊。 D.如果受眾理性使用新媒介的能力不能提高,媒介技術(shù)革新的成果就要大打折扣。 三、 1.答案　C 2.答案　B 3.答案　C 煉技法 【方法集訓】 一、(2017課標全國Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 青花瓷發(fā)展的黃金時代是明朝永樂、宣德時期,與鄭和下西洋在時間上重合

30、,這不能不使我們思考:航海與瓷器同時達到鼎盛,僅僅是歷史的偶然嗎?從歷史事實來看,鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機。近三十年的航海歷程推動了作為商品的青花瓷大量生產(chǎn)與外銷,不僅促進技術(shù)創(chuàng)新,使青花瓷達到了瓷器新工藝的頂峰,而且改變了中國瓷器發(fā)展的走向,帶來了人們審美觀念的更新。這也就意味著,如果沒有鄭和遠航帶來活躍的對外貿(mào)易,青花瓷也許會像在元代一樣,只是中國瓷器的諸多品種之一,而不會成為主流,更不會成為中國瓷器的代表。由此可見,青花瓷崛起是鄭和航海時代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果,中外交往的繁盛在推動文明大交融的同時,也推動了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。 作為中外文明交融的結(jié)晶,青

31、花瓷真正成為中國瓷器的主流,則是因為成化年間原料本土化帶來了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開花、進入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時尚由此成為中國本土的時尚,中國傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水,與外來的伊斯蘭風格融為一體,青花瓷成為中國瓷器的代表,進而走向世界,最終萬里同風,成為世界時尚。 一般來說,一個時代有一個時代的文化,而時尚興盛則是社會快速變化的標志。因此,瓷器的演變之所以引人注目,還在于它與中國傳統(tǒng)社會從單一向多元社會的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會變遷有著千絲萬縷的聯(lián)系,這使我們對明代有了新的思考和認識。如果說以往人們所了解的明初是一個復興傳統(tǒng)的時代,其文化特征是

32、回歸傳統(tǒng),明初往往被認為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對于明初文化的兼容性有一個新的認識。事實上,與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān),明代中國正是通過與海外交流而走向開放和進步的,青花瓷的兩次外銷高峰就反映了這一點。第一次在亞非掀起了中國風,第二次則興起了歐美的中國風。可見,明代不僅是中國陶瓷史上一個重大轉(zhuǎn)折時期,也是中國傳統(tǒng)社會的重要轉(zhuǎn)型時期。正是中外文明的交融,成功推動了中國瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨特方式昭示了明代文化的演變過程,成為中國傳統(tǒng)社會從單一走向多元的例證。 (摘編自萬明《明代青花瓷崛起的軌跡》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(　

33、　) A.鄭和下西洋推動了瓷器生產(chǎn)、銷售和技術(shù)創(chuàng)新,帶來了青花瓷發(fā)展的黃金時代。 B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進入新階段,此時青花瓷與外來文化已無關(guān)系。 C.明代社會往往被認為是保守的,但青花瓷的風格表明當時社會比較開放和進步。 D.中外文明交融推動瓷器從單色走向多彩,從而推動了當時的社會向多元轉(zhuǎn)型。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.文章第一段通過元明兩代瓷器的比較,論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。 B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風格變化等方面論述了青花瓷成為世界時尚的過程。 C.文章論述青花瓷崛起的軌跡,為中外交往推動明代社會轉(zhuǎn)型的觀點

34、提供了例證。 D.文章提出問題之后,分析了青花瓷崛起的原因,并論證了崛起帶來的影響。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷,青花瓷可能就不會崛起。 B.時尚興盛是社會快速變化的標志,可見青花瓷興盛的成化年間社會變化很快。 C.青花瓷外銷掀起世界性的中國風,可見青花瓷對明代的世界影響起了重要作用。 D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時尚,由此帶來的啟示是,應(yīng)注重社會的多元和開放。 一、 1.答案　A 2.答案　A 3.答案　B 二、(2018湖北武漢調(diào)研,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 自古代先

35、民從事農(nóng)業(yè)耕作開始,土壤退化和土壤侵蝕便一直困擾著人類社會。盡管這類危機是人類一手造成的,而且顯然是在人類所能解決的范圍之內(nèi),但是公眾、媒體和政治家們卻似乎并未像對待金融危機、氣候變化或其他社會問題那樣嚴肅地對待土壤危機。然而,我們對土地和土壤資源的態(tài)度,深刻地影響著現(xiàn)代文明的生存與發(fā)展。 20世紀90年代,一篇頗有影響力的論文指出,人類活動已經(jīng)在全球范圍內(nèi)成為遷移土壤和巖石的主要動力之一。這完全出人意料,因為地質(zhì)學家將火山運動和板塊遷移——而非人類——視為改變地貌的動力。人類活動通常不被納入地質(zhì)學視野下以數(shù)百萬年為計的“深度時間”范疇,以及地球自身生成及演化歷史的討論中:在漫長的地質(zhì)時間軸

36、上,人類只能被視為剛剛出現(xiàn)。事實證明,人類活動正以驚人的速度重構(gòu)世界地貌,在極短的時間內(nèi)已造成可與地質(zhì)作用相比擬的影響。 透過地質(zhì)學的視角來審視農(nóng)業(yè)發(fā)展史,便看到一幅人類自食其果的圖景:我們對待土地的態(tài)度,決定了土地對待我們的方式及其時間緯度。還可以看到避免悲劇再度發(fā)生的可能性:只要人類不再愚昧地重復無限損耗土壤資源的行為,便可以避免古代文明滅亡的命運。但遺憾的是,當今人類的行為,正是在全球范圍內(nèi)毫無節(jié)制地消耗土壤。 在過去的150年中,每幾十年就有智者敲響土壤退化的警鐘。但是,我們的記憶和注意力持續(xù)的時間都太過短暫。那些盡力扭轉(zhuǎn)土壤退化局面的努力,都被所謂更重要的事情取代。比如在第一次世

37、界大戰(zhàn)期間,美國在南部大平原墾荒種糧,出口歐洲以滿足其糧食需求;再比如今天,我們培育作為生物燃料原料的作物,以實現(xiàn)作物經(jīng)濟效益的最大化。 考古學家記錄了全球范圍內(nèi)土壤流失與古代社會的衰退或滅絕之間的關(guān)系。在環(huán)境史學資料中,也常常可以看到“森林砍伐造成土壤侵蝕,并最終導致文明毀滅”的論點。不過,根據(jù)早期對西北太平洋地區(qū)進行的地質(zhì)學探尋,特別是對陡峭林地的土壤侵蝕的研究來看,如此廣泛而嚴重的土壤流失,不可能僅由林木砍伐造成。事實上,只有想方設(shè)法地杜絕植被復生,才有可能造成這種情況。人們不禁開始懷疑,農(nóng)業(yè)活動或許是造成這一切的真正罪魁禍首。我們面對的謎題是:是否農(nóng)業(yè)活動在造就了文明的興起、發(fā)展和蔓

38、延的同時,也通過更長期的土壤退化及流失過程,播下了引發(fā)社會衰落的種子? 如何重新思考傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中的智慧,進而找到與自然和諧相處的方法呢?我們或許可以從改變對土壤的看法開始:土壤不只是用來種植植物的培養(yǎng)基質(zhì),它也是包括人類在內(nèi)的動植物所賴以生存和繁衍的生態(tài)系統(tǒng)。 (有刪改) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(　　) A.一直困擾著人類社會的土壤退化和土壤侵蝕問題,因為人們沒有嚴肅地對待,始終沒有得到解決。 B.世界地貌變化的動力一般來自火山運動和板塊遷移,但一種新的觀念認為,人類活動也正在重構(gòu)世界地貌。 C.如果人類在全球范圍內(nèi)繼續(xù)毫無節(jié)制地消耗土壤,古代文明滅亡

39、的命運悲劇就會發(fā)生。 D.審視農(nóng)業(yè)發(fā)展史,人們迷惑:農(nóng)業(yè)活動造就了文明,也導致了文明的消失,成為真正的罪魁禍首。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.文章首先提出觀點,然后從多個角度展開論證,最后思考和探求解決問題的辦法。 B.文章從地質(zhì)學視角展開論述,得出人類無限損耗土壤資源,可能會帶來文明滅亡的命運的結(jié)論。 C.文章列舉出第一次世界大戰(zhàn)期間和今天的事例,旨在揭示土壤危機被許多更重要的事情取代。 D.考古學家和環(huán)境史學家的觀點作為直接的論據(jù)運用于文章的論述中,支持本文的觀點。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.如果人類

40、能夠正確地對待土壤資源,那么,現(xiàn)代文明的生存與發(fā)展才會持續(xù)。 B.人類活動通常不被納入地質(zhì)學視野下,是因為改變地貌的動力在于火山運動和板塊遷移。 C.文章立足于考古學家和環(huán)境史學家的觀點之上,指出人類文明的衰退乃至毀滅的原因,還在于農(nóng)業(yè)活動無節(jié)制地摧毀土壤。 D.土壤是包括人類在內(nèi)的動植物所賴以生存和繁衍的生態(tài)系統(tǒng),保護人類文明就是保護土壤。 二、 1.答案　B 2.答案　C 3.答案　D 過專題 【五年高考】 A組 統(tǒng)一命題·課標卷題組 一、(2018課標全國Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 諸子之學,興起于先秦,當時一大批富有創(chuàng)見的思想家噴涌而

41、出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學與先秦時代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學則不限于先秦而綿延于此后中國思想發(fā)展的整個過程,這一過程至今仍沒有終結(jié)。 諸子之學的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W”,即新時代的諸子之學,也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個方面來理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對以往經(jīng)典作具體的實證性研究,諸如訓詁、?？?、文獻編纂等等。這方面的研究涉及對以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實際說了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”。從思想的發(fā)

42、展與諸子之學的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng)。以近代以來中西思想的互動為背景,“接著講”無法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學已相遇的背景下,“接著講”同時展開為中西之學的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過程。中國思想傳統(tǒng)與西方的思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動為其重要前提。這一意義上的“新子學”,同時表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對于傳統(tǒng)的諸子之學,“新子學”無疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”與“接著講”二者無法分離。從邏輯上說,任何新思想的

43、形成,都不能從“無”開始,它總是基于既有的思想演進過程,并需要對既有思想范圍進行反思批判。“照著講”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過程,打開前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過去,難以繼續(xù)前行,可能無助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”。“接著講”的基本精神,是突破以往思想或推進以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進而言之,從現(xiàn)實的過程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“

44、接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”?！靶伦訉W”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。 (摘編自楊國榮《歷史視域中的諸子學》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.廣義上的諸子之學始于先秦,貫穿于此后中國思想史,也是當代思想的組成部分。 B.“照著講”主要指對經(jīng)典的整理和實證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。 C.“接著講”主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。 D.不同于以往諸子之學,“新子學”受西方思想影響,脫離了既有思想演進的過程。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.

45、文章采用了對比的論證手法,以突出“新子學”與歷史上諸子之學的差異。 B.文章指出理解“新子學”的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進行論證。 C.文章以中西思想交融互動為前提,論證“新子學”“接著講”的必要和可能。 D.文章論證“照著講”“接著講”無法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實的順序推進的。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是(3分)(　　) A.對經(jīng)典進行文本校勘和文獻編纂與進一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。 B.面對中西思想的交融與互動,“新子學”應(yīng)該同時致力于中國和世界文化的建構(gòu)。 C.“照著講”內(nèi)含“接著講”,雖然能發(fā)揚以往的思想,但無助于促進新思想生成。 D.“新

46、子學”要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從“照著講”逐漸過渡到“接著講”。 一、 1.答案　D 2.答案　A 3.答案　B 二、(2017課標全國Ⅲ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) “讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”,這是以人為核心的新型城鎮(zhèn)化建設(shè)的要求,也戳中了一些地方城鎮(zhèn)化的軟肋。一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂:快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會不會使“鄉(xiāng)愁”無處安放?要在城鎮(zhèn)化進程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉(xiāng)村記憶。 鄉(xiāng)村記憶是鄉(xiāng)愁的載體,主要包括

47、兩個方面:一方面是物質(zhì)文化記憶,如日常生活用品、公共活動場所、傳統(tǒng)民居建筑等“記憶場所”;另一方面是非物質(zhì)文化記憶,如村規(guī)民約、傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)技藝以及具有地方特色的生產(chǎn)生活模式等。鄉(xiāng)村物質(zhì)文化記憶與非物質(zhì)文化記憶常常相互融合滲透,構(gòu)成一個有機整體。這些鄉(xiāng)村記憶是人們認知家園空間、鄉(xiāng)土歷史與傳統(tǒng)禮儀的主要載體。在城鎮(zhèn)化過程中留住它們,才能留住鄉(xiāng)愁。這實質(zhì)上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉(xiāng)村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進行綜合甄選。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中,需要做好這方面的前期規(guī)劃。 僅僅留住鄉(xiāng)村記憶而不進行呵護,鄉(xiāng)村記憶會逐漸失去

48、原有魅力。呵護鄉(xiāng)村記憶,使其永葆“溫度”,就要對相關(guān)記憶場所做好日常維護工作,為傳統(tǒng)技藝傳承人延續(xù)傳統(tǒng)技藝創(chuàng)造條件,保持鄉(xiāng)村傳統(tǒng)活動的原有品質(zhì)。比如,對一些鄉(xiāng)土景觀、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)設(shè)施與生產(chǎn)方法等有意識地進行整理維護。對于鄉(xiāng)村中的集體記憶場所,如村落的祠堂、鄉(xiāng)村的入口、議事亭、祭祀場所等,不可因為城鎮(zhèn)化就讓其全部消亡,而應(yīng)對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活更為方便,又要讓游子在故鄉(xiāng)找到依戀感與歸屬感。 如果說留住和呵護鄉(xiāng)村記憶是一種消極型的留住鄉(xiāng)愁的話,那么,活化鄉(xiāng)村記憶則是一種積極型的留住鄉(xiāng)愁?；罨l(xiāng)村記憶,就是在新型城鎮(zhèn)化進程中深度挖掘鄉(xiāng)村記憶與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)

49、產(chǎn)業(yè),進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級,將“文”“人”“居”與“產(chǎn)”融合在一起,讓原來的鄉(xiāng)村記憶在新型城鎮(zhèn)化進程中充滿生機活力。這需要相應(yīng)的公共設(shè)施與之配套,需要發(fā)展教育、醫(yī)療、商業(yè)、娛樂休閑產(chǎn)業(yè)等,使鄉(xiāng)村記憶在新的時空條件下產(chǎn)生新的凝聚力。 (摘編自陸邵明《留住鄉(xiāng)愁》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是(3分)(　　) A.新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護,就不會留下“鄉(xiāng)痛”。 B.鄉(xiāng)村記憶是居民情感所系和鄉(xiāng)愁載體,在城鎮(zhèn)化過程中,必須完好保存下來。 C.在城鎮(zhèn)化過程中,定期維修鄉(xiāng)村的集體記憶場所,是呵護鄉(xiāng)村記憶的一種方式。 D.活化鄉(xiāng)村記憶是指賦予鄉(xiāng)村記憶新

50、的文化內(nèi)涵,使之成為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的配套設(shè)施。 2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是(3分)(　　) A.圍繞著鄉(xiāng)村記憶的保護,文章逐層遞進地論證了留住鄉(xiāng)愁的必要性和可行性。 B.文章將鄉(xiāng)村記憶分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個方面,并論及了二者的有機聯(lián)系。 C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉(xiāng)村記憶,并舉例說明了甄選的標準。 D.認為鄉(xiāng)村與人的情感、記憶密切相關(guān),這是文章論述城鎮(zhèn)化與鄉(xiāng)愁關(guān)系的前提。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.如果能留住鄉(xiāng)愁,就有可能避免城鄉(xiāng)變遷中物質(zhì)空間變化與人的情感發(fā)生沖突。 B.如果游子在城鎮(zhèn)化的故鄉(xiāng)找到依戀感和歸屬

51、感,就說明故鄉(xiāng)已活化了鄉(xiāng)村記憶。 C.為了保護鄉(xiāng)村記憶,在新型城鎮(zhèn)化過程中,還應(yīng)該考慮到當?shù)鼐用竦奈幕枨蟆? D.能對鄉(xiāng)村記憶進行精細化、產(chǎn)業(yè)化升級,說明鄉(xiāng)村記憶的內(nèi)涵并非一成不變的。 二、 1.答案　C 2.答案　C 3.答案　B 三、(2016課標全國Ⅰ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字,是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上,系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的《史記·殷本紀》,但此書撰寫的時代距商代

52、較遠;即使公認保留了較多商人語言的《尚書·盤庚》篇,其中亦多雜有西周時的詞語,顯然是被改造過的文章。因此,胡適曾主張古史作為研究對象,可“縮短二三千年,從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn),將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學者面前,使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。特別是1917年王國維寫了《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》,證明《史記·殷本紀》與《世本》所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證,是基本可靠的。論文無可辯駁地證明《殷本紀》所載的商王朝是確實存在的。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使《史記》之類的歷史文獻中有關(guān)中國古史記載的可信性增強。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學家們想到,既然《殷本紀》中的商王世系基本可信,

53、司馬遷的《史記》也確如劉向、揚雄所言是一部“實錄”,那么司馬遷在《史記·夏本紀》中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀20年代疑古思潮流行時期,甲骨文資料證實了《殷本紀》與《世本》的可靠程度,也使歷史學家開始擺脫困惑,對古典文獻的可靠性恢復了信心。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學術(shù)界的殷墟發(fā)掘。“五四運動”促使中國的歷史學界發(fā)生兩大變化:一是提倡實事求是的科學態(tài)度,古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學的無情批判,使人痛感中國古史上科學的考古資料的極端貧乏;二是歷史唯物主義在史學界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學研究院講授《古史新證》,力倡“二重證據(jù)法”,亦使中

54、國歷史學研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學在中國的興起具有催生作用。1928年秋,當時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟,其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時,已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學發(fā)掘。 甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學的改造。漢代以后中國的文字學家崇尚許慎的《說文解字》,傳統(tǒng)的文字學主要是《說文》學;但由于北宋以來金石學的發(fā)展,特別是對金文的研究,已不斷地用商周古文字對《說文》的文字學進行補充。到了清代,對金石學的研究進一步深入,使《說文》的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式,其構(gòu)成離小篆甚遠,多有

55、象形、會意文字,令當時學者眼界大開?！墩f文》以小篆為本解釋字源的理論難以維持,從此中國文字學就進入了一個新的時期。 (摘編自朱鳳瀚《近百年來的殷墟甲骨文研究》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(3分)(　　) A.殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜吉兇時寫刻在龜甲或獸骨上的文字,它的發(fā)現(xiàn)對中國學術(shù)界產(chǎn)生了深遠的影響。 B.在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前,人們只能從有限的文獻記載中了解到中國歷史上存在過一個商王朝,然而這些文獻卻并非成于商代。 C.由于缺少成于商代的文字史料,因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā),胡適認為古史研究大致可從西周時代開始進行。 D.1917年王國維寫的《殷卜辭中所見先公先

56、王考》及《續(xù)考》,證明了《史記·殷本紀》所載內(nèi)容的真實性。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.在20世紀20年代疑古思潮流行時期,一些歷史學家對《世本》的可靠性將信將疑,認為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。 B.舊史學的研究既缺少實事求是的科學態(tài)度,又缺乏科學的考古資料,因而它受到古史辨派的無情批判。 C.王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史學研究者認識到,在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載,也要重視地下出土的新材料。 D.許慎的《說文解字》沒有利用漢字的早期形式,而主要依據(jù)小篆來研究古文字,這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列

57、說法不正確的一項是(3分)(　　) A.《尚書·盤庚》明顯是后人改造過的文章,由此看來,盡管其中保留了許多商人語言,但是僅憑此篇仍不足以證實商王朝的存在。 B.若想證實司馬遷在《史記·夏本紀》中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在,還要依靠地下出土的新材料。 C.第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變,是因為歷史語言研究所認識到,除了甲骨之外,遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。 D.直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn),學者們探究先民的造字之法才有所憑依,從此中國的文字學就進入了一個新的時期。 三、 1.答案　D 2.答案　B 3.答案　D 四、(2016課標全國Ⅱ,1—3)閱讀下面的文字,完

58、成后面題目。(9分) 人們常說“小說是講故事的藝術(shù)”,但故事不等于小說,故事講述人與小說家也不能混為一談。就傳統(tǒng)而言,講故事的人講述親身經(jīng)歷或道聽途說的故事,口耳相傳,把它們轉(zhuǎn)化為聽眾的經(jīng)驗;小說家則通常記錄見聞傳說,虛構(gòu)故事,經(jīng)過藝術(shù)處理,把它們變成小說交給讀者。 除流傳形式上的簡單差異外,早期小說和故事的本質(zhì)區(qū)別并不明顯,經(jīng)歷和見聞是它們的共同要素。在傳媒較為落后的過去,作為遠行者的商人和水手最適合充當故事講述人的角色,故事的豐富程度與遠行者的游歷成正比。受此影響,國外古典小說也常以人物的經(jīng)歷為主線組織故事。《荷馬史詩》《一千零一夜》都是描述某種特殊的經(jīng)歷和遭遇,《堂吉訶德》中的故事是

59、堂吉訶德的行俠奇遇和所見所聞,17世紀歐洲的流浪漢小說也體現(xiàn)為游歷見聞的連綴。在中國,民間傳說和歷史故事為志怪類和史傳類的小說提供了用之不竭的素材,話本等古典小說形式也顯示出小說和傳統(tǒng)故事的親密關(guān)系。 虛構(gòu)的加強使小說和傳統(tǒng)故事之間的區(qū)別清晰起來。小說中的故事可以來自想象,不一定是作者親歷親聞。小說家常閉門構(gòu)思,作品大多誕生于他們離群索居的時候。小說家可以閑坐在布宜諾斯艾利斯的圖書館中,或者在巴黎一間終年不見陽光的閣樓里,杜撰他們想象中的歷險故事。但是,一名水手也許要歷盡千辛萬苦才能把在東印度群島聽到的事帶回倫敦;一個匠人漂泊一生,積攢下無數(shù)的見聞、掌故和趣事,當他晚年坐在火爐邊給孩子們講述

60、這一切的時候,他本人就是故事的一部分。傳統(tǒng)故事是否值得轉(zhuǎn)述,往往只取決于故事本身的趣味性和可流傳性。與傳統(tǒng)講故事的方式不同,小說家一般并不單純轉(zhuǎn)述故事,他是在從事故事的制作和生產(chǎn),有深思熟慮的講述目的。 就現(xiàn)代小說而言,虛構(gòu)一個故事并非其首要功能,現(xiàn)代小說的繁榮對應(yīng)的是故事不同程度的減損或逐漸消失?，F(xiàn)代小說家對待故事的方式復雜多變,以實現(xiàn)他們特殊的敘事目的。小說家呈現(xiàn)人生,有時會寫到難以言喻的個人經(jīng)驗,他們會調(diào)整講故事的方式,甚至將虛構(gòu)和表述的重心挪到故事之外。在這些小說家筆下,故事成了幌子,故事之外的附加信息顯得更有意味。19世紀末期以來,小說家對小說故事性的破壞日趨強烈。這時,一個故事的

61、好壞并不看它的“成色”如何,而是取決于講故事的方式。契訶夫曾經(jīng)把那些不好好講故事的小說家稱為“耍弄蹩腳花招的人”,但這種花招的大量出現(xiàn)也有其內(nèi)在的合理性——他們要擺脫陳舊的故事模式,擺脫虛假的因果關(guān)系和矯揉造作的戲劇沖突,甚至擺脫故事本身?，F(xiàn)代小說家認為,傳統(tǒng)的故事模式早已失去了彈性和內(nèi)在活力,也失去了起初的存在價值,那些千百年來一直在給小說提供養(yǎng)料的故事模式已經(jīng)成為制約想象力的障礙之一。 (摘編自格非《塞壬的歌聲》) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(3分)(　　) A.講故事的人不一定是小說家,小說家在講故事的時候,不像傳統(tǒng)的故事講述者那么依賴親身經(jīng)歷和耳聞目睹的事。 B

62、.傳統(tǒng)故事和早期小說的本質(zhì)差異在于,前者是故事的口耳相傳,后者則是由作家創(chuàng)作加工后的游歷見聞。 C.17世紀的歐洲流浪漢小說和部分中國古典小說,或在敘述形式方面,或在素材來源方面,都受到了傳統(tǒng)故事的影響。 D.當小說家越來越依靠想象力虛構(gòu)故事的時候,小說和傳統(tǒng)故事在內(nèi)容來源方面的差異使它們之間的關(guān)聯(lián)不再像過去那么緊密。 2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(3分)(　　) A.水手在倫敦講東印度群島的所見所聞,匠人在火爐邊講自己的人生經(jīng)歷,他們講的故事各有特點,但同屬于傳統(tǒng)故事模式。 B.傳統(tǒng)的故事講述者大多會講述那些為聽眾喜聞樂見的事,小說家則會根據(jù)自己的寫作意圖審慎構(gòu)思,創(chuàng)

63、作新的故事。 C.現(xiàn)代小說不太注重一個故事如何來講,因為故事情節(jié)已不再是現(xiàn)代小說最重要的因素,人們更注意故事之外的附加意味。 D.現(xiàn)代小說家不喜歡傳統(tǒng)故事模式,視它為絆腳石,是因為他們覺得這種故事模式顯得僵化古板,已經(jīng)不能促進小說藝術(shù)的發(fā)展。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是(3分)(　　) A.傳統(tǒng)的故事講述人如果把自己的故事記錄下來,進行加工整理,就能形成一種和早期小說接近的文字,有些講述人也會成為小說家。 B.現(xiàn)代小說家嘗試用新的方式講故事,會削弱小說的故事性,這將降低小說對虛構(gòu)的依賴,小說的個人表達功能卻會因此得到強化。 C.契訶夫不大認可“不好好講故事的小說家”,

64、對他們的做法評價不高,由此可知當時這股寫作潮流與他的創(chuàng)作理念相悖。 D.現(xiàn)代小說的發(fā)展加劇了故事在小說中的衰變,與此同時,隨著現(xiàn)代傳媒的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)的故事講述方式也可能消亡。 四、 1.答案　B 2.答案　C 3.答案　B 五、(2016課標全國Ⅲ,1—3)閱讀下面的文字,完成后面題目。(9分) 文學中有歷史。當今歷史學家大都認為,沒有什么文獻資料不是史料,不但文學作品,即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無一不是,而且隨著史學研究領(lǐng)域的拓展,史料范圍還在不斷擴大。從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實面貌,這對于研究社會史的人幾乎是一個常識。陳寅恪以詩證史,也為大家

65、所熟悉。但在“五四”以前,史料范圍并非如此寬泛,文學作品在大多數(shù)史學家眼里也并非史料,有些文獻到底屬于文學還是史學,一兩千年來都沒有一致的看法。神話傳說就是如此,其中相當突出的例子是《山海經(jīng)》。 神話傳說是文學,史前時代,無文字可征,只有傳說,暫當歷史。三皇五帝至今未曾坐實,但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語,甚至成為歷史共識。新的傳說還會不斷產(chǎn)生,能否成史頗為可疑,但以神話傳說研究歷史,卻是一種重要的方法。在歷史上,《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學還是史學,曾是死結(jié)。王國維《古史新證》說:“而疑古之過,乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之,其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無可取,然惜于古史材料未嘗為充分之處理也。”

66、這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻。在《漢書·藝文志》里,《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類。此后該書在目錄學里的角色轉(zhuǎn)換過幾次,《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類,也就是將它看成史書了。 歷史是講真實的,《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng),連司馬遷寫《史記》都不敢采用。雖然《山海經(jīng)》里平實的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部,但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史,所以清人編《四庫全書》,言其“侈談神怪,百無一真,是直小說之祖耳”,將其改列于子部小說家類。這個死結(jié)直到“五四”以后才大致解開。解開的途徑有二:一是將《山海經(jīng)》分而治之,不把它看作一部成于一人一時之書,神話歸神話,歷史歸歷史;二是神話中也有歷史的成分在,仍可以之證史或補史。分而治之者,以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分,譚其驤就寫了《<五藏山經(jīng)>的地域范圍》一文,分析《山經(jīng)》寫作時的地理知識水平。將歷史成分發(fā)掘出來的,自然以王國維用《山海經(jīng)》來印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子。 上面說的是介于文學與史學之間的文獻,至于純粹的文藝作品,當然也能從中發(fā)掘史料。但發(fā)掘史料是一回事,把整個作品當成真史就很可慮了。《紅樓夢》反映