《（通用版）高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 一般論述類文本閱讀專題卷1 高考第1大題-現(xiàn)代文閱讀-人教版高三語(yǔ)文試題》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《（通用版）高三語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí) 現(xiàn)代文閱讀 一般論述類文本閱讀專題卷1 高考第1大題-現(xiàn)代文閱讀-人教版高三語(yǔ)文試題（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、一般論述類文本閱讀專題卷(一) (建議用時(shí)：40分鐘) 一、(2016·石家莊二模)閱讀下面的文字，完成1～3題。(9分，每小題3分) 羅馬是一個(gè)世界性的城市，這并非僅僅因?yàn)樗且粋€(gè)龐大帝國(guó)的首邑。埃及與阿非利加省的小麥養(yǎng)育了它。小亞細(xì)亞、敘利亞和希臘的石料構(gòu)筑了它的城市。帝國(guó)領(lǐng)土的富饒物產(chǎn)使它蜚聲東方。更重要的是，它擁有非凡的羅馬人——他們來(lái)自遠(yuǎn)至美索不達(dá)米亞和不列顛的廣闊疆域。在“四海一家”的時(shí)代精神之下，他們將自己的神祇帶到“萬(wàn)神殿”，共同成就了羅馬。 這并不僅僅完全是羅馬文明的特質(zhì)。在“絲綢之路”的東端，有河西走廊上的敦煌。漢代，這塊處沙漠邊緣的小綠洲向東可到達(dá)中原長(zhǎng)安和洛陽(yáng)；

2、向西，則開(kāi)始了“絲綢之路”的行旅。敦煌東部61公里處有懸泉置遺址，這是一個(gè)驛站兼接待站。這里出土的西漢昭帝(公元前87～前74年)以后的簡(jiǎn)牘表明，敦煌曾接待過(guò)來(lái)往于漢王朝和西域之間的安息、大月氏、康居、大宛(今烏茲別克共和國(guó)境內(nèi))、龜茲、于闐等29國(guó)使節(jié)。 敦煌是一座偉大城市的前哨。公元前202年，漢朝利用秦朝在渭河南岸留下的宮殿，開(kāi)始興建長(zhǎng)安城；漢高祖劉邦始在渭河以南、秦興樂(lè)宮的基礎(chǔ)上重修宮殿，命名為長(zhǎng)樂(lè)宮，后又命蕭何建造了未央宮；漢惠帝起修筑城墻并建成；漢武帝繼位后，對(duì)長(zhǎng)安城進(jìn)行了大規(guī)模擴(kuò)建，興建北宮、桂宮和明光宮，在城南開(kāi)太學(xué)，在城西擴(kuò)充了秦朝的上林苑，開(kāi)鑿昆明池，建章宮等。 與羅馬

3、一樣，長(zhǎng)安是東方的奇觀。它有宏偉的城墻——全部用黃土夯砌而成，高12米，基寬12～16米，全城周長(zhǎng)2.57萬(wàn)米，有城門12座。都對(duì)應(yīng)城內(nèi)主要街道。其中，與未央宮相對(duì)的4座有52米之寬。在城內(nèi)，8條45米寬主街相互交叉。宮殿集中在城市的中部和南部；貴族宅第分布在未央宮的北闕；居民區(qū)分布在城北。城南郊還有宗廟、辟雍和社稷遺址等禮制建筑。最宏偉的未央宮的前殿位于龍首山丘之上，至今殿基遺址仍高于附近地面3～15米。殿基南北400米、東西200米。殿基之上自南向北排列著3座大型宮殿建筑基址。其前殿遺址是目前我國(guó)歷史上保存最完整、規(guī)模最大的高臺(tái)宮殿建筑遺址群。 在城市的西北有著名的“長(zhǎng)安九市”?！熬攀虚_(kāi)

4、場(chǎng)，貨別隧分，人不得顧，車不得旋?！蔽魇忻懿贾鞣N手工業(yè)作坊，東市則是商賈云集之地。其間貨品云集：南方的象牙、翡翠、黃金；中原的絲綢、漆器、鐵器；西域各國(guó)的土產(chǎn)、良馬、毛織物、樂(lè)器、奇獸珍禽。 5世紀(jì)，羅馬沒(méi)落。7世紀(jì)到8世紀(jì)初，長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)世界之都。云集在這座城市的不只是五湖四海的物質(zhì)珍品。唐初所定十部燕樂(lè)中，天竺、康國(guó)、安國(guó)等樂(lè)種都是從蔥嶺以西地區(qū)傳入。白居易在《琵琶行》序中提到的三代傳承琵琶演奏家曹國(guó)(今烏茲別克斯坦境內(nèi))人曹保保、曹善才、曹剛，是世居長(zhǎng)安的演奏家。劉禹錫在《曹剛》詩(shī)中感嘆說(shuō)：“一聽(tīng)曹剛彈《薄媚》，人生不合出京城?！? 文明的界限遠(yuǎn)比想象得更為模糊。曹保保、曹善才、曹剛

5、的演奏風(fēng)格被唐長(zhǎng)安的人們稱作“京都(即長(zhǎng)安)聲”。米蘭佩佐利博物館展示的一塊16世紀(jì)意大利出產(chǎn)的絲綢織物，紅底上面金線織就的云團(tuán)狀花紋取自中國(guó)漢代，毛尖狀的葉子是16、17世紀(jì)土耳其地毯和天鵝絨上的圖案。這一設(shè)計(jì)在當(dāng)時(shí)的意大利十分常見(jiàn)。在另一塊織物上，一只鴿子環(huán)繞在六瓣花朵中。它生產(chǎn)于15世紀(jì)下半葉。在今天意大利的人看來(lái)，它完完全全屬于西方。但在查閱了許多歷史檔案后發(fā)現(xiàn)，它依然源自中國(guó)的傳統(tǒng)圖樣。 (摘編自徐菁菁《從長(zhǎng)安到羅馬：融合之路》) 1．下面關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是(　　) A．漢朝在秦朝遺留的興樂(lè)宮的基礎(chǔ)上修建了兩座宮殿，劉邦修建的命名為長(zhǎng)樂(lè)宮，后來(lái)蕭何修建的命名為未

6、央宮。 B．長(zhǎng)安城的城墻全部用黃土夯砌而成，全長(zhǎng)達(dá)兩萬(wàn)五千多米，有些地基的寬度甚至超過(guò)了城墻的高度，煞是宏偉壯觀。 C．長(zhǎng)安城的12座城門分布在城墻的各段，且與城內(nèi)的主要街道相通，八條主街寬綽且相互交叉，交通十分便利。 D．長(zhǎng)安城的商業(yè)非常發(fā)達(dá)，東西兩市各有分工，西市是各種手工業(yè)作坊聚集區(qū)，東市為商賈云集、貨物交易之地。 A　[本題考查篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，比對(duì)區(qū)間在第三段。于文無(wú)據(jù)，蕭何修建的未央宮，未必是在興樂(lè)宮的基礎(chǔ)上修建的，建造的具體位置原文未明示。] 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．河西走廊上的敦煌是沙漠邊緣的一個(gè)小綠洲，它的位置很重要，

7、向東可到達(dá)長(zhǎng)安和洛陽(yáng)，向西則連接著“絲綢之路”。 B．出土的西漢昭帝以后的簡(jiǎn)牘表明，敦煌是絲綢之路上的驛站兼接待站，曾接待過(guò)來(lái)往于漢王朝和西域之間的多國(guó)使者。 C．長(zhǎng)安城布局有序，宮殿集中在中部和南部，貴族宅第在未央宮北闕，居民區(qū)在城北，禮制建筑在城南郊，堪稱東方奇觀。 D．唐代長(zhǎng)安是一個(gè)世界性城市，貿(mào)易關(guān)涉五湖四海的物質(zhì)珍品，至少有三個(gè)樂(lè)種從蔥嶺以西地區(qū)傳入，有演奏家世居長(zhǎng)安。 B　[B項(xiàng)，比對(duì)區(qū)間在第二段。張冠李戴，敦煌作為驛站兼接待站是根據(jù)遺址推斷的。] 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下面理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．有埃及與阿非利加省的小麥養(yǎng)育，有小亞細(xì)亞、敘利亞和希臘的石料構(gòu)

8、筑，有“四海一家”時(shí)代精神的羅馬人的努力，羅馬成為世界性的城市。 B．西方的羅馬與東方的長(zhǎng)安在歷史上都曾是世界性的文明之都，羅馬的世界性地位確立較早，長(zhǎng)安是在它沒(méi)落之后才逐漸發(fā)展成為世界中心的。 C．未央宮是由自南向北排列的3座大型宮殿組成的宮殿群，占地面積八萬(wàn)平方米，其遺址是目前我國(guó)歷史上保存最完整、規(guī)模最大的高臺(tái)宮殿建筑遺址群。 D．各地文明間的界限并不很清晰，如曹國(guó)演奏家曹善才、曹剛等人的演奏風(fēng)格被唐代長(zhǎng)安人稱作“京都聲”，意大利絲綢織物上的圖案源自我國(guó)傳統(tǒng)圖樣。 C　[本題考查篩選并整合文中信息的能力。C項(xiàng)，比對(duì)區(qū)間在第四段。偷換概念，說(shuō)的不是未央宮，而是未央宮的前殿。] 二

9、、(2016·廣州二模)閱讀下面的文字，完成4～6題。(9分，每小題3分) 【導(dǎo)學(xué)號(hào)：32112001】 《人民文學(xué)》雜志把我的兩篇文章放在“非虛構(gòu)”欄目，無(wú)意間使其獲得了一種命名和意義。但是，它首先要面對(duì)的就是非虛構(gòu)在文學(xué)中的合法性問(wèn)題，也即“真實(shí)”在文學(xué)中的合法性問(wèn)題。 就文學(xué)而言，“真實(shí)”是一個(gè)很奇怪的詞語(yǔ)。在通行的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中，“真實(shí)”只是最低級(jí)的文學(xué)形式。韋勒克在《文學(xué)理論》中談到現(xiàn)實(shí)主義時(shí)認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)主義的理論從根本上講是一種壞的美學(xué)，因?yàn)橐磺兴囆g(shù)都是‘創(chuàng)作’，都是一個(gè)本身由幻覺(jué)和象征形式構(gòu)成的世界”?！罢鎸?shí)”從來(lái)都不是藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。但是，必須注意到，韋勒克所反對(duì)的“現(xiàn)實(shí)”和“

10、真實(shí)”是就其最基本意義而言的，是指物理意義的現(xiàn)實(shí)和真實(shí)?！澳莾河幸欢涿倒寤ā?，這是物理真實(shí)，但這還不是文學(xué)。文學(xué)要求比物理真實(shí)更多的真實(shí)，“那兒是哪兒？庭院、原野、書桌？誰(shuí)種的，或誰(shuí)送的？那玫瑰花的顏色、形態(tài)、味道是什么樣子？”這才進(jìn)入文學(xué)的層面，因?yàn)殛P(guān)于這些會(huì)是千差萬(wàn)別的敘述。即使是非虛構(gòu)寫作，也只能說(shuō)：我在盡最大努力接近“真實(shí)”。在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終結(jié)構(gòu)出關(guān)于事物本身的不同意義和空間，這是非虛構(gòu)文學(xué)的核心。 非虛構(gòu)文本并不排斥敘事性，相反，這也是它的必由之路。20世紀(jì)50年代至70年代的美國(guó)出現(xiàn)了大量的非虛構(gòu)作品，“一種依靠故事的技巧和小說(shuō)家的直覺(jué)洞察力去記錄當(dāng)代

11、事件的非虛構(gòu)文學(xué)作品的形式”。非虛構(gòu)文學(xué)融合了新聞報(bào)道的現(xiàn)實(shí)性與細(xì)致觀察及小說(shuō)的技巧與道德眼光——傾向于紀(jì)實(shí)的形式，傾向于個(gè)人的坦白，傾向于調(diào)查和暴露公共問(wèn)題，并且能夠把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題和道德困境。 一個(gè)最基本的邏輯是，只有在你聲稱自己是進(jìn)行非虛構(gòu)寫作時(shí)，你才面臨著“是否真實(shí)”的質(zhì)疑。假借“真實(shí)”之名，你贏得了讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。它使你和你的作品獲得了某種道德優(yōu)勢(shì)，更具介入性、影響力和批判性。同樣的題材，同樣的人物故事，當(dāng)以虛構(gòu)文學(xué)面目出現(xiàn)的時(shí)候，讀者可能會(huì)讀出趣味、人性和某種幽深的意蘊(yùn)；但當(dāng)以非虛構(gòu)面目出現(xiàn)的時(shí)候，這一趣味和人性

12、敘述就更具現(xiàn)實(shí)感和迫近感，它打開(kāi)一個(gè)內(nèi)部場(chǎng)景，讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕?，從“品味把玩”變?yōu)椤跋⑾⑾嚓P(guān)”。 非虛構(gòu)文學(xué)，作為近幾年才在國(guó)內(nèi)被頻繁提起的概念，總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對(duì)立起來(lái)談。作家一方面被吸引，因?yàn)樗诙虝r(shí)間內(nèi)引起的關(guān)注要大于虛構(gòu)性文學(xué)，并且里面似乎包含著某種樸素且深遠(yuǎn)的品質(zhì)；另一方面又有所疑惑，認(rèn)為它與文學(xué)的本質(zhì)，即虛構(gòu)性，不相符合。但我認(rèn)為，通往文學(xué)的道路有多條，好的文學(xué)作品總是能夠挑戰(zhàn)既有的文學(xué)概念，從而使我們對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。 (摘編自梁鴻《非虛構(gòu)的真實(shí)》) 4．下列關(guān)于非虛構(gòu)文學(xué)的表述，與原文意思不符的一項(xiàng)是(　　) A．非虛構(gòu)

13、文學(xué)在國(guó)內(nèi)作為一種新興的文學(xué)概念，要想被文學(xué)界認(rèn)可，首先要解決的是“真實(shí)”在文學(xué)中的合法性問(wèn)題。 B．非虛構(gòu)文學(xué)的核心就是在“真實(shí)”的基礎(chǔ)上，尋找一種敘事模式，并最終創(chuàng)造出關(guān)于事物本身的不同意義和空間。 C．非虛構(gòu)文學(xué)的敘事性，就是運(yùn)用小說(shuō)家的直覺(jué)洞察力，把現(xiàn)實(shí)材料轉(zhuǎn)化為有意義的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，著力探索現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。 D．非虛構(gòu)文學(xué)能夠打開(kāi)一個(gè)內(nèi)部場(chǎng)景，從而讓讀者從“旁觀者”變?yōu)椤皠≈腥恕保梢泽w驗(yàn)到更多的現(xiàn)實(shí)感和迫近感。 C　[本題考查理解文中重要概念含義的能力。C 項(xiàng)，相關(guān)信息在第三段，原文表述是“融合了新聞報(bào)道的現(xiàn)實(shí)性與細(xì)致觀察及小說(shuō)的技巧與道德眼光”，選項(xiàng)表述為“運(yùn)用小說(shuō)家的直覺(jué)洞察力

14、”，與原文不符。] 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(　　) A．韋勒克反對(duì)文學(xué)中的現(xiàn)實(shí)主義理論，他認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作出來(lái)的都應(yīng)該是一個(gè)由幻覺(jué)和象征形式構(gòu)成的虛擬世界。 B．非虛構(gòu)文學(xué)的寫作要具有文學(xué)的意義，就必須對(duì)真實(shí)事件進(jìn)行千差萬(wàn)別的敘述，提供比物理真實(shí)更多的真實(shí)。 C．對(duì)作家創(chuàng)作的虛構(gòu)文學(xué)作品，讀者不會(huì)質(zhì)疑其題材的真實(shí)性而可能會(huì)去尋找其中的趣味、人性和某種幽深的意蘊(yùn)。 D．作者認(rèn)為非虛構(gòu)文學(xué)與虛構(gòu)文學(xué)是對(duì)立的， 這樣就使我們對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)與生活的關(guān)系進(jìn)行新的思考和辨析。 D　[本題考查篩選并整合文中信息的能力。D 項(xiàng)，原文表述是“非虛構(gòu)文學(xué)……總是容易被和虛構(gòu)文學(xué)對(duì)

15、立起來(lái)談”，選項(xiàng)表述為“非虛構(gòu)文學(xué)與虛構(gòu)文學(xué)是對(duì)立的”，與作者觀點(diǎn)不符；“非虛構(gòu)文學(xué)與虛構(gòu)文學(xué)是對(duì)立的”與后面的結(jié)果沒(méi)有因果關(guān)系。] 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(　　) A．非虛構(gòu)文學(xué)的出現(xiàn)，引起了人們的關(guān)注， 同時(shí)也使人們產(chǎn)生顧慮，因?yàn)樗c傳統(tǒng)觀念中文學(xué)的虛擬性不相符合。 B．從韋勒克的《文學(xué)理論》中我們可以認(rèn)識(shí)到： 物理真實(shí)是客觀存在的，文學(xué)真實(shí)是在物理真實(shí)的基礎(chǔ)上融入了作者自身的認(rèn)識(shí)。 C．作者以傾向紀(jì)實(shí)的形式敘事，不作隱瞞，作品就不會(huì)產(chǎn)生由寫作技巧帶來(lái)的種種誤讀，非虛構(gòu)文學(xué)就可達(dá)到真正的“真實(shí)”。 D．非虛構(gòu)文學(xué)可以借“真實(shí)”之名，贏得讀者的基本信任，并因此擁有了闡釋權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，但同時(shí)也必然接受真實(shí)性的質(zhì)疑。 C　[本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。C項(xiàng)，原文是“非虛構(gòu)寫作只能盡最大努力接近‘真實(shí)’”，不可能達(dá)到真正的“真實(shí)”，選項(xiàng)表述與原文不符。]