《岳麓版必修3《漢代的思想大一統(tǒng)》課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《岳麓版必修3《漢代的思想大一統(tǒng)》課件（30頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、我仁；我仁；我義；我義；我以柔克剛；我以柔克剛；我順其自然；我順其自然；把他們?nèi)チ?。把他們?nèi)チ?。?zhàn)場上見高低！戰(zhàn)場上見高低！孔子說：孔子說：荀子說：荀子說：老子說：老子說：莊子說：莊子說：韓非子說：韓非子說：孫子說：孫子說：我仁；趣味百家孔子說：荀子說：老子說：莊子說：韓非子說：孫子1*戰(zhàn)國時期，百家爭鳴的局面成為中國戰(zhàn)國時期，百家爭鳴的局面成為中國社會大變革時期的一個重要標(biāo)志。社會大變革時期的一個重要標(biāo)志。*秦滅六國后，秦滅六國后，秦帝秦帝國開創(chuàng)國開創(chuàng)法家法家掛帥掛帥的的時代，法家成時代，法家成為當(dāng)時為當(dāng)時的的國國家意家意識識形形態(tài)態(tài)。秦朝秦朝“以法為教，以吏為師以法為教，以吏為師”，進(jìn)

2、而，進(jìn)而“焚書坑儒焚書坑儒”，儒家學(xué)說在劫難逃。，儒家學(xué)說在劫難逃。*法家思想指導(dǎo)下的秦王朝法家思想指導(dǎo)下的秦王朝,窮兵黷武，窮兵黷武，暴政苛刑，很快走上了滅亡之路。暴政苛刑，很快走上了滅亡之路。*到了西漢到了西漢*戰(zhàn)國時期，百家爭鳴的局面成為中國社會大變革時期的一個重要標(biāo)2第第3課課 漢代的思想大一統(tǒng)漢代的思想大一統(tǒng)第3課 3（1 1）西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興；西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興；（2 2）黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時休養(yǎng)生息政策的需要）黃老之學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時休養(yǎng)生息政策的需要;（3 3）漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。）漢初統(tǒng)治者吸取秦亡的教訓(xùn)。漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑漢興，接秦

3、之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民饉。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋臧，自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車。子不能具醇駟，而將相或乘牛車。子不能具醇駟，而將相或乘牛車。子不能具醇駟，而將相或乘牛車。漢書漢書漢書漢書食

4、貨志食貨志食貨志食貨志如果你生活在漢初，你建議用哪家思想治國？如果你生活在漢初，你建議用哪家思想治國？第3課漢代的思想大一統(tǒng)（1）西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興；漢興，接秦之敝4黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想漢惠帝漢惠帝漢文帝漢景帝漢高祖漢高祖 第3課漢代的思想大一統(tǒng)黃老思想一直是政治上的指導(dǎo)思想漢惠帝漢文帝漢景帝漢高祖 5材料一：都鄙廩庾（ln y）皆滿，而府庫余貨財，京師之錢累巨萬，貫朽而不可校（jia)，太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”。史記平準(zhǔn)書 材料二：古者諸侯不過百里，強(qiáng)弱之形易制。今諸侯或連城數(shù)十，地方千里，緩則驕奢易為淫亂，急則阻其強(qiáng)而合從（縱）以逆京師。今以法割

5、削之，則逆節(jié)萌起，前日晁錯是也。史記平津侯主父列傳 材料三:“匈奴未滅,何以家為！”霍去病如果你生活在武帝時期，你建議用哪家思想治國如果你生活在武帝時期，你建議用哪家思想治國？經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國力強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國力強(qiáng)盛王國問題威脅中央集權(quán)王國問題威脅中央集權(quán)匈奴威脅匈奴威脅 第3課漢代的思想大一統(tǒng)材料一：都鄙廩庾（ln y）皆滿，而府庫余貨財，京師之錢6既然黃老之學(xué)起到了這么大的作用，那么既然黃老之學(xué)起到了這么大的作用，那么到到漢武帝時期漢武帝時期，為什么又被董仲舒的新儒學(xué)所，為什么又被董仲舒的新儒學(xué)所取代？取代？（1 1）隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已）隨著社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已經(jīng)不能

6、適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。經(jīng)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央集權(quán)的需要。（2 2）儒家學(xué)說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整）儒家學(xué)說經(jīng)過一段時間的自我調(diào)整，整合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。合出一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。（3 3）漢武帝為了開拓發(fā)展大一統(tǒng)的事業(yè)，采）漢武帝為了開拓發(fā)展大一統(tǒng)的事業(yè)，采納了董仲舒納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，的建議，推行儒學(xué)。推行儒學(xué)。第3課漢代的思想大一統(tǒng)既然黃老之學(xué)起到了這么大的作用，那么到漢武帝時期，為什么7董仲舒生平董仲舒生平 董仲舒（前179前104年）廣川（今河北景縣）人，西漢哲學(xué)家和政治家。曾任博士、江都相及膠西王相。漢武帝朝舉賢良

7、文學(xué)之士，進(jìn)“天人三策”，建議“諸不在六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。”為武帝所采納，形成董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”政治格局，為此后兩千余年間封建統(tǒng)治者所沿襲。第3課漢代的思想大一統(tǒng)董仲舒生平 董仲舒（前179前104年）董仲8材料一材料一 春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說六藝之科

8、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)鞑牧隙牧隙?“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”，“與天同與天同者大治，與天異者大亂者大治，與天異者大亂”“”“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，出災(zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至而傷敗乃至?！辈牧先牧先?董仲舒說：董仲舒說：“古井田法雖難卒行，宜少近古，限古井田法

9、雖難卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞并兼之路。民名田，以澹不足，塞并兼之路?！薄搬嬉郾姡x斂徭役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省徭役，薄賦斂，重，百姓貧窮叛去，道多饑人。救之者，省徭役，薄賦斂，出倉谷，振困窮。出倉谷，振困窮?！辈牧纤牟牧纤?董董仲舒認(rèn)為道源于天。仲舒認(rèn)為道源于天。仲舒認(rèn)為道源于天。仲舒認(rèn)為道源于天。“天不變，道亦不變。天不變，道亦不變。天不變，道亦不變。天不變，道亦不變?！薄疤斓捞斓捞斓捞斓馈本褪蔷褪蔷褪蔷褪恰叭V五常三綱五常三綱五常三綱五常”（三綱：君為臣綱，父為子綱，（三綱：君為臣綱，父為子綱，（三綱：君為臣綱，父為子綱，（三綱：君為臣綱，父為子綱，夫

10、為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫為妻綱；五常：仁、義、禮、智、信）。君臣、父子、夫妻之間夫妻之間夫妻之間夫妻之間 ，尊卑秩序是永恒不變的，尊卑秩序是永恒不變的，尊卑秩序是永恒不變的，尊卑秩序是永恒不變的 。董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露 “春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“君權(quán)神授君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng)加強(qiáng)中央集權(quán)，以思想的大一統(tǒng)維護(hù)政治的大一統(tǒng)加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政加強(qiáng)君權(quán)和抑制暴政 限田、薄斂、

11、省役限田、薄斂、省役緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治 “三綱五常三綱五?！膘柟叹龣?quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序 第3課漢代的思想大一統(tǒng)材料一 春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異9董仲舒的董仲舒的“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說學(xué)說天天頭頭地地日月日月雷霆雷霆江河江河金石金石草木草木陰晴風(fēng)雨陰晴風(fēng)雨足足眼睛眼睛聲音聲音血脈血脈骨節(jié)骨節(jié)毛發(fā)毛發(fā)喜怒哀樂喜怒哀樂 第3課漢代的思想大一統(tǒng)董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說天頭地日月雷霆江河金石草木陰晴風(fēng)雨足10董仲舒的新儒學(xué)思想的內(nèi)容中哪些是積極可取董仲舒的新儒學(xué)思想的內(nèi)容中哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)該揚(yáng)棄的？的？哪些是今天應(yīng)

12、該揚(yáng)棄的？（1 1）“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)”宣揚(yáng)國家統(tǒng)一應(yīng)該充分肯定，但宣揚(yáng)國家統(tǒng)一應(yīng)該充分肯定，但 “罷黜百家，獨罷黜百家，獨尊儒術(shù)尊儒術(shù)”具有文化專制色彩是不可取的。具有文化專制色彩是不可取的。（2 2）“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”是唯心主義思想，是不可取的；是唯心主義思想，是不可取的；對限制君主的行為有一定作用。對限制君主的行為有一定作用。（3 3）發(fā)揮仁政思想，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)）發(fā)揮仁政思想，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是積極可取的。展，是積極可取的。（4 4）三綱五常中的封建糟粕是不可取的，但其中）三綱五常中的封建糟粕是不可取的，但其中有利

13、于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的精華思想如有利于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的精華思想如“信信”等等是應(yīng)該肯定的。是應(yīng)該肯定的。第3課漢代的思想大一統(tǒng)董仲舒的新儒學(xué)思想的內(nèi)容中哪些是積極可取的？哪些是今天應(yīng)該揚(yáng)11漢武帝尊儒的措施與影響漢武帝尊儒的措施與影響思想思想:政治政治:教育教育:肯定董仲舒的新儒學(xué)思想肯定董仲舒的新儒學(xué)思想,確立為中確立為中央王朝的統(tǒng)治思想。央王朝的統(tǒng)治思想。起用眾多儒學(xué)家參與國家大政。地方起用眾多儒學(xué)家參與國家大政。地方政府定期選出孝子廉吏到中央任官，政府定期選出孝子廉吏到中央任官，擢升平民擢升平民,儒士為相。儒士為相。興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。漢武

14、帝規(guī)定漢武帝規(guī)定詩詩書書禮禮易易春秋春秋為為“五經(jīng)五經(jīng)”，并設(shè)立專事，并設(shè)立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士博士”。自此，教育為儒家所壟斷。自此，教育為儒家所壟斷。第3課漢代的思想大一統(tǒng)漢武帝尊儒的措施與影響思想:政治:教育:肯定董仲舒的新儒學(xué)思123.影響影響（2）思想上：使儒家思想成為中央王朝的）思想上：使儒家思想成為中央王朝的統(tǒng)治思想，確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中統(tǒng)治思想，確立了儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。的主流地位。（1）政治上：）政治上：有利于鞏固大一統(tǒng)國家和有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。有利于限制君主權(quán)力過度有利于限制君主權(quán)力過度

15、膨脹和防止暴政。膨脹和防止暴政。第3課漢代的思想大一統(tǒng)3.影響（2）思想上：使儒家思想成為中央王朝的統(tǒng)治思想，確立13董仲舒改造后的儒學(xué)與傳統(tǒng)儒董仲舒改造后的儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)有何異同？學(xué)有何異同？同：同：同：同：都主張統(tǒng)治者實施都主張統(tǒng)治者實施都主張統(tǒng)治者實施都主張統(tǒng)治者實施“仁政仁政仁政仁政”異異異異：（1 1）來源：來源：來源：來源：改造后的新儒學(xué)以改造后的新儒學(xué)以改造后的新儒學(xué)以改造后的新儒學(xué)以公羊春秋公羊春秋公羊春秋公羊春秋為基礎(chǔ)，融合了陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而為基礎(chǔ)，融合了陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而為基礎(chǔ)，融合了陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而為基礎(chǔ)，融合了陰陽家、黃老之學(xué)以及

16、法家思想而形成；形成；形成；形成；（2 2）天人觀：天人觀：天人觀：天人觀：傳統(tǒng)儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)傳統(tǒng)儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)傳統(tǒng)儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)傳統(tǒng)儒學(xué)持懷疑態(tài)度，主張敬而遠(yuǎn)之，而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出之，而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出之，而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出之，而新儒學(xué)持肯定態(tài)度，提出“天人感應(yīng)天人感應(yīng)天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)學(xué)學(xué)學(xué)說；說；說；說；（3 3）政治主張：政治主張：政治主張：政治主張：傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的“仁政仁政仁政仁政”建立在民本思想上，建立在民本思想上，建立在民本思想上，建立在民本思想上，而新儒學(xué)而新儒學(xué)而新儒學(xué)而新儒學(xué)“仁政仁政仁政仁政”建立在建立在建

17、立在建立在“天人感應(yīng)天人感應(yīng)天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說上，認(rèn)為學(xué)說上，認(rèn)為學(xué)說上，認(rèn)為學(xué)說上，認(rèn)為“君權(quán)神授君權(quán)神授君權(quán)神授君權(quán)神授”，并以天來限制君主的權(quán)力過度膨脹。，并以天來限制君主的權(quán)力過度膨脹。，并以天來限制君主的權(quán)力過度膨脹。，并以天來限制君主的權(quán)力過度膨脹。（4 4）地位：地位：地位：地位：傳統(tǒng)儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期不被重視；而傳統(tǒng)儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期不被重視；而傳統(tǒng)儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期不被重視；而傳統(tǒng)儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期不被重視；而新儒學(xué)在政治上占據(jù)了主導(dǎo)地位，確立了在中國傳統(tǒng)新儒學(xué)在政治上占據(jù)了主導(dǎo)地位，確立了在中國傳統(tǒng)新儒學(xué)在政治上占據(jù)了主導(dǎo)地位，確立了在中國傳統(tǒng)新儒學(xué)在政治上占據(jù)了主導(dǎo)地

18、位，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。文化中的主流地位。文化中的主流地位。文化中的主流地位。第3課漢代的思想大一統(tǒng)董仲舒改造后的儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)有何異同？同：都主張統(tǒng)治者實施“14第3課 漢代的思想大一統(tǒng)漢初休養(yǎng)生息的需要黃老之學(xué)無為而治漢武帝加強(qiáng)中漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要央集權(quán)的需要新儒學(xué)新儒學(xué)罷黜百家罷黜百家獨尊儒術(shù)獨尊儒術(shù)融合各家社會穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展政治：鞏固統(tǒng)一 穩(wěn)定統(tǒng)治文化：促進(jìn)教育一定的文化是一定的文化是一定政治、經(jīng)濟(jì)一定政治、經(jīng)濟(jì)的反映的反映文化反作用文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)于政治、經(jīng)濟(jì)第3課 漢代的思想大一統(tǒng)知識結(jié)構(gòu)漢初休養(yǎng)黃老之學(xué)漢武帝加強(qiáng)15選擇題練習(xí)，請準(zhǔn)備161、從漢高祖到漢武

19、帝即位約、從漢高祖到漢武帝即位約70年間，一直是年間，一直是政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位政治上的指導(dǎo)思想，在社會上居于支配地位的是：的是：A、黃老思想、黃老思想 B、法家思想、法家思想C、儒家思想、儒家思想 D、墨家思想、墨家思想1、從漢高祖到漢武帝即位約70年間，一直是政治上的指導(dǎo)思想，172 2、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本根本原因原因是：是：A A、適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要、適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要B B、儒學(xué)思想已經(jīng)過時、儒學(xué)思想已經(jīng)過時C C、統(tǒng)治者對黃帝和老子的敬仰、統(tǒng)治者對黃帝和老子的敬仰D D、黃老之學(xué)的無為思想、

20、黃老之學(xué)的無為思想2、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是：18C C、黃老之學(xué)包括、黃老之學(xué)包括“養(yǎng)身養(yǎng)身”、“治國治國”兩個方面兩個方面3 3、下列說法、下列說法不正確不正確的是：的是：A A、黃老之學(xué)不僅包括、黃老之學(xué)不僅包括道家道家思想還有思想還有儒、墨、法儒、墨、法家家等思想等思想B B、黃老之學(xué)對西漢、黃老之學(xué)對西漢恢復(fù)元恢復(fù)元氣氣起了推動作用起了推動作用D D、黃老之學(xué)適、黃老之學(xué)適應(yīng)了漢應(yīng)了漢加強(qiáng)中加強(qiáng)中央集權(quán)央集權(quán)的需要的需要C、黃老之學(xué)包括“養(yǎng)身”、“治國”兩個方面3、下列說法不正確194 4、到漢武帝時，黃老之學(xué)被新、到漢武帝時，黃老之學(xué)被新儒學(xué)所取代的儒學(xué)所取代的主

21、要原因主要原因是：是：A A、黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央、黃老之學(xué)不能適應(yīng)強(qiáng)化中央 集權(quán)形勢發(fā)展的需要集權(quán)形勢發(fā)展的需要 B B、儒家思想自我調(diào)整，整合出、儒家思想自我調(diào)整，整合出 一套為中央集權(quán)服務(wù)的新理一套為中央集權(quán)服務(wù)的新理 論體系論體系C C、黃老政治的實施使西漢社會、黃老政治的實施使西漢社會 大傷了元氣大傷了元氣 D D、漢武帝本人的素質(zhì)勤于治國、漢武帝本人的素質(zhì)勤于治國岳麓版必修3漢代的思想大一統(tǒng)課件205 5、董仲舒對儒家學(xué)說作了較大的改造，其、董仲舒對儒家學(xué)說作了較大的改造，其本質(zhì)意圖本質(zhì)意圖是：是：A A、向漢武帝謀取高官厚祿、向漢武帝謀取高官厚祿 B B、發(fā)揚(yáng)光大儒家學(xué)說、發(fā)

22、揚(yáng)光大儒家學(xué)說C C、提醒當(dāng)前者要實行仁政、提醒當(dāng)前者要實行仁政 D D、使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要、使儒學(xué)適應(yīng)政治統(tǒng)一的需要5、董仲舒對儒家學(xué)說作了較大的改造，其本質(zhì)意圖是：21 6 6、漢武帝接受新儒學(xué)的、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因根本原因在于：在于：A A、其、其“仁政仁政”思想有利于緩和階級矛盾思想有利于緩和階級矛盾 B B、適應(yīng)了君主專制和國家統(tǒng)一的需要、適應(yīng)了君主專制和國家統(tǒng)一的需要 C C、吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級的要求、吸收了各家思想，適應(yīng)了不同階級的要求 D D、漢武帝對先秦之儒的不滿、漢武帝對先秦之儒的不滿 6、漢武帝接受新儒學(xué)的根本原因在于：227 7、儒學(xué)到了漢被賦

23、予了、儒學(xué)到了漢被賦予了新新的含義：的含義：C C 無為而治無為而治A A 人定勝天人定勝天 B B 君權(quán)神授君權(quán)神授D D 仁政思想仁政思想7、儒學(xué)到了漢被賦予了新的含義：C 無為而治A 人定勝天 23、董仲舒新儒學(xué)有、董仲舒新儒學(xué)有限制君主權(quán)力限制君主權(quán)力過渡膨脹目的過渡膨脹目的的內(nèi)容是：的內(nèi)容是：A A、“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說學(xué)說 B B、罷黜百家，獨尊儒術(shù)、罷黜百家，獨尊儒術(shù) C C、“君權(quán)神授君權(quán)神授”說說 D D、“制天命而用之制天命而用之”、董仲舒新儒學(xué)有限制君主權(quán)力過渡膨脹目的的內(nèi)容是：249、漢武帝的、漢武帝的“獨獨尊儒術(shù)尊儒術(shù)”主要利主要利用用了儒學(xué)的：了儒學(xué)的：A、己所

24、不欲，、己所不欲，勿施于人勿施于人 B、民貴君輕、民貴君輕 C、性善論、性善論 D、大一統(tǒng)、大一統(tǒng)董仲舒董仲舒 9、漢武帝的“獨尊儒術(shù)”主要利用了儒學(xué)的：董仲舒 25A、政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一、政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一 B、思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一、思想統(tǒng)一服務(wù)于政治統(tǒng)一C、思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互、思想統(tǒng)一與政治統(tǒng)一相互對應(yīng)對應(yīng) D、政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一、政治統(tǒng)一從屬于思想統(tǒng)一10、對、對“罷黜百罷黜百家，獨尊儒術(shù)家，獨尊儒術(shù)”與與“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”兩兩者關(guān)系者關(guān)系的確切理的確切理解是：解是：A、政治統(tǒng)一確保思想統(tǒng)一 10、對“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與261111、從、從“百家爭鳴百家爭鳴”到到“獨尊儒

25、術(shù)獨尊儒術(shù)”的的轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)變變體現(xiàn)了：體現(xiàn)了：a a 中央集權(quán)的強(qiáng)化中央集權(quán)的強(qiáng)化 b b 思想控制的加強(qiáng)思想控制的加強(qiáng) c c 大一統(tǒng)的形成大一統(tǒng)的形成 d d 儒學(xué)之外其他各個儒學(xué)之外其他各個學(xué)派的消亡學(xué)派的消亡A A、bd Bbd B、abd abd C C、acd Dacd D、abcabc11、從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了：27閱讀材料回答材料回答問題：守舊而守舊而維新新,復(fù)古而而開明復(fù)古而而開明,這樣一種二重性的立一種二重性的立場,使得儒使得儒家學(xué)家學(xué)說能能夠在在維護(hù)禮教禮教倫常的前提下常的前提下,一手伸向一手伸向過去去,一手指向未一手指向未來來,在正在消失的在正在消失的貴族

26、分封制宗法社會和方族分封制宗法社會和方興的大一的大一統(tǒng)國家之國家之間架起了架起了橋梁梁.這就是就是為什么儒學(xué)在當(dāng)什么儒學(xué)在當(dāng)時能能夠成成為“顯學(xué)學(xué)”，以及，以及雖然于然于變革革動蕩的形的形勢下下顯得迂得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又行，而到新社會秩序鞏固后又捧上獨尊地位的原因。捧上獨尊地位的原因。-張岱年等岱年等中國文化概中國文化概論（1 1）閱讀材料，并材料，并結(jié)合所學(xué)知合所學(xué)知識，概括指出儒家思想在西，概括指出儒家思想在西漢取取得獨尊地位的原因。得獨尊地位的原因。（2）儒家思想從）儒家思想從“變革革動蕩”形形勢下到下到“新社會秩序鞏固后新社會秩序鞏固后”地位地位的的變化化說明了什么？明了

27、什么？【典型例題典型例題】（1）原因：儒家思想的二重性，即在維護(hù)封建禮教倫常）原因：儒家思想的二重性，即在維護(hù)封建禮教倫常的同時，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點，易于社會各階層接受；的同時，又有發(fā)展創(chuàng)新的特點，易于社會各階層接受；董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)展；董仲舒對儒家學(xué)說的改造和發(fā)展；西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。西漢加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，漢武帝的接納與強(qiáng)力推行。（2）社會存在決定社會意識。一定時期的思想文化只有）社會存在決定社會意識。一定時期的思想文化只有與時代的需要相適應(yīng)才能求得生存與發(fā)展。在封建社會里，與時代的需要相適應(yīng)才能求得生存與發(fā)展。在封建社會里，思想文化必須適應(yīng)專制主義統(tǒng)治的需要，才能取得較高的思想文化必須適應(yīng)專制主義統(tǒng)治的需要，才能取得較高的社會地位。社會地位。閱讀材料回答問題：【典型例題】（1）原因：儒家思想的二重性，28謝謝！29 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只段是刑罰的裁制；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，始皇失敗了，武帝成功了。失敗了，武帝成功了。顧頡剛顧頡剛 岳麓版必修3漢代的思想大一統(tǒng)課件30