《人教版九年級(jí)下《莊子與惠子游于濠梁》教學(xué)課件（33張PPT）》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《人教版九年級(jí)下《莊子與惠子游于濠梁》教學(xué)課件（33張PPT）（33頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 關(guān)于莊子 莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”莊子與惠施在濠水的橋上游玩。 莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這是魚(yú)的快樂(lè)啊?！被葑诱f(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢?” 莊子說(shuō)：“你不是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢?”于:在是:這安:怎么 惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本，子曰汝安知魚(yú)樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”惠施說(shuō)：“我不是你，本來(lái)就不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是可以肯定的!”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初的話題

2、說(shuō)起。你說(shuō)你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)的話，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的?！惫?本來(lái)循:從說(shuō)起本:最初的話題云者:如此如此之:它,指代魚(yú)之樂(lè) 【 莊 子 】鯈魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！?惠 子 】子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？【 莊 子 】子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？【 惠 子 】我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣！【 莊 子 】請(qǐng)循其本。子曰“汝安知魚(yú)樂(lè)”云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。 莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú)兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？ 莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。 1. 莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚(yú) 兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？

3、請(qǐng) 回 答2.指出下面兩個(gè)疑問(wèn)句的語(yǔ)氣的強(qiáng)弱特點(diǎn)和表達(dá)效果 （1） “子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？” （2） “子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？” 1. 莊子認(rèn)為魚(yú)“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。他認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，人的認(rèn)識(shí)也是如此，他來(lái)到濠水之濱，“從容出游”感到快樂(lè)，于是見(jiàn)到“出游從容”的魚(yú)也快樂(lè)。所以莊子說(shuō)自己是到了濠水時(shí)才感到魚(yú)的快樂(lè)，否則哪能見(jiàn)到魚(yú)的快樂(lè)呢？ 2.（1）句是惠子針對(duì)莊子知“魚(yú)之樂(lè)”而發(fā)起的疑問(wèn)，語(yǔ)氣較輕；（2）句是莊子針對(duì)惠子的問(wèn)話的回答，用的是反問(wèn)的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較強(qiáng)。這句話不從正面回答惠子的問(wèn)題，而從反面相對(duì)，收到很好的表達(dá)效果。 下一頁(yè) 關(guān)于這場(chǎng)“濠梁之辯”的結(jié)果，有

4、人說(shuō)是莊子贏了，有人說(shuō)是惠子贏了，你認(rèn)為是誰(shuí)贏了？ 在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？關(guān)于這一點(diǎn)，歷來(lái)爭(zhēng)論不休。歸結(jié)起來(lái)，主要有以下幾種看法：（1）從故事本身來(lái)看，莊子占了上風(fēng)。結(jié)尾處，在惠子巧妙地援引莊子的反駁建立起符合邏輯的推理后，莊子似乎應(yīng)該無(wú)言以對(duì)而就此認(rèn)輸了，可是他卻又返回爭(zhēng)論的起始，借偷換概念而避重就輕地將惠子的發(fā)難化解了。所謂偷換概念，指他把惠子說(shuō)的“安知”，解釋成“哪里知道”或“怎樣知道”，而惠子的本意卻是“怎么（能）知道”。你認(rèn)為在莊子和惠子的辯論中，誰(shuí)是勝者？ （2）從邏輯上看，惠子是勝者。前面說(shuō)過(guò)，莊子是靠故意曲解惠子的意思，才在爭(zhēng)論中得以維持自己最初的判斷，而這種做法顯然

5、是有悖于邏輯判斷規(guī)則的，所以說(shuō)，惠子才是勝者。（3）從邏輯上看，莊子其實(shí)并不應(yīng)該輸，只是他沒(méi)找準(zhǔn)方向，以至給惠子留下了可乘之機(jī)。惠子最初的發(fā)問(wèn)是這樣的：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”這里暗含有這樣的判斷：惠子能夠知道莊子“非魚(yú)”。因此，莊子完全可以這樣回敬惠子：你既然可以知道我不是魚(yú)，我當(dāng)然也可以知道魚(yú)快樂(lè)。 惠 子名 家 代 表追 求 現(xiàn) 實(shí)“ 白 馬 非 馬 ” 莊 子道 家 代 表推 崇 自 然“ 物 我 合 一 ” 公孫龍：諸子百家中的名家，一向以詭辯著稱。名家也稱“辯者”“察士”。 鼓盆而歌 莊 子 妻 死 ， 惠 子 吊 之 ， 莊 子 則 方 箕 踞 鼓盆 而 歌 。 惠 子 曰 ：

6、“ 與 人 居 ， 長(zhǎng) 子 老 身 ， 死不 哭 亦 足 矣 ， 又 鼓 盆 而 歌 ， 不 亦 甚 乎 ！ ” 莊子認(rèn)為人的生命是由于氣之聚，人的死亡是由于氣之散，他只把生死視為一種自然現(xiàn)象，認(rèn)為生死的過(guò)程不過(guò)像四時(shí)的運(yùn)行一樣?！疤斓嘏c我并生，而萬(wàn)物與我為一。”莊子齊物論 人 們 把 孔 子 稱 為 “ 圣 人 ” ，卻 把 莊 子 稱 為 “ 神 人 ” 。 于 丹 莊 子 心 得 從 莊 子 身 上 我 們 看 到 了 道 家所 倡 導(dǎo) 的 自 然 、 寬 容 。 易 中 天 人 們 把 孔 子 稱 為 “ 圣 人 ” ，卻 把 莊 子 稱 為 “ 神 人 ” 。 于 丹 莊 子 心 得

7、 從 莊 子 身 上 我 們 看 到 了 道 家所 倡 導(dǎo) 的 自 然 、 寬 容 。 易 中 天 比 對(duì) 兩 則 短 文 惠子相梁中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。莊子與惠子游于濠梁中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀的情意發(fā)揮到外物上而產(chǎn)生移情同感的作用。如果說(shuō)惠子帶有邏輯家的個(gè)性，那么莊子則具有藝術(shù)家的風(fēng)貌。 探究結(jié)合兩則故事，比較莊子與惠子在思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異。 惠子相梁中，惠子利欲熏心，薄情寡義，以自己的心思猜度莊子

8、，卻不知莊子清高自守，視爵祿如“腐鼠”，避之惟恐不及。莊子與惠子游于謙梁中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，重在知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度將主觀的情意發(fā)揮到外物。 兩人辯論輕松閑適，趣意盎然：一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一超然。讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。 莊子散文的藝術(shù)特色第一，想象奇幻，第二，構(gòu)思巧妙，第三，善用寓言故事和比喻，第四，文筆時(shí)有幽默、詼諧之趣，時(shí)有汪洋恣肆，浪漫主義風(fēng)格。 總結(jié)：從莊子散文的幾個(gè)片斷，我們一斑窺豹：莊子散文善于通過(guò)寓言故事說(shuō)理，想象神奇，語(yǔ)言靈動(dòng)而有氣勢(shì)，幽默、詼諧，是諸子散文中的精品。 莊子心

9、境曠達(dá)，視榮華富貴如敝屣，他有著高雅的生活情趣。秋水一文所宣揚(yáng)的是莊子一貫的思想，即人的生死、壽夭、禍福、窮通、貴賤、貧富、得失、成敗等等都是完全相對(duì)的東西，并且是人力所不能左右的，應(yīng)一切順其自然。莊子鄙視功名富貴，追求快樂(lè)自由便是這種思想支配下的心靈選擇。莊子思想雖有消極虛無(wú)的一面，但其根本目標(biāo)卻在于要使人的生活和精神達(dá)到一種不為外物所束縛、所統(tǒng)治的絕對(duì)自由獨(dú)立的境界。多少年來(lái)，莊子思想曾給亂世中飽經(jīng)滄桑的心靈以莫大的安慰，即使在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天也有它獨(dú)特的作用。 莊子與惠子的關(guān)系? 拓展閱讀（一）閱讀下文，請(qǐng)直譯：莊子送葬莊子送葬，過(guò)惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠

10、石斲之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽(tīng)而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：嘗試為寡人為之。匠石曰：臣則嘗能斲之。雖然，臣之質(zhì)死久矣！自夫子之死也，吾無(wú)以為質(zhì)矣，吾無(wú)與言之矣！”注釋：郢：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)的國(guó)都?！佰恕敝赋?guó)都城里的某人。堊：石灰慢：通“墁”，涂抹。匠石：工匠名。斲：削，清除。運(yùn)：揮動(dòng)。斤：斧頭聽(tīng)：任憑。宋元君：宋國(guó)國(guó)君。質(zhì)：對(duì)手。夫子：指惠子。 （莊子給親朋送葬，經(jīng)過(guò)惠施的墳?zāi)?，回頭對(duì)隨從的人說(shuō)：“郢人在他的鼻尖上涂象蒼繩翅膀那樣大小的白土子，讓匠石把白點(diǎn)砍掉。匠石運(yùn)斧如成風(fēng)，聲聲作響地砍它，砍盡了白土子而沒(méi)傷鼻子，郢人站立面不改色。宋元君聽(tīng)到此事，召匠石說(shuō)：試試為我砍

11、一次看看。匠石說(shuō)：我以前砍過(guò)，但是，我砍的對(duì)象已經(jīng)死很久了。自從先生死了后，我沒(méi)有對(duì)手了，我沒(méi)有辯論的對(duì)象了！”）小結(jié)：惠子死后，莊子再也找不到可以對(duì)談的人了。在這短短的寓言中，流露出純厚真摯之情。能設(shè)出這個(gè)妙趣的寓言，來(lái)譬喻他和死者的友誼，如此神來(lái)之筆，非莊子莫能為之。 莊 子 ： 智 辯 ， 重 欣 賞 ， 對(duì) 外 界 認(rèn) 識(shí) 帶 有 欣 賞 的 態(tài) 度惠 子 ： 好 辯 ， 重 分 析 ， 對(duì) 事 物 有 一 種 尋 根 究 底 的 態(tài) 度 ， 重 知 識(shí) 的 探 討 。 論 語(yǔ) 平 實(shí) 質(zhì) 樸 、 富 含 哲 理 ； 孟 子 筆 力 雄 健 ， 鏗 鏘 有 力 ； 荀 子 行 文 氣 魄 雄 渾 ； 老 子 哲 思 清 遠(yuǎn) 深 邃 ； 墨 子 質(zhì) 樸 ； 莊 子 先秦諸子散文 鵬程萬(wàn)里扶搖直上越俎代庖望洋興嘆朝三暮四薪火相傳東施效顰盜亦有道無(wú)中生有枯魚(yú)之肆呆若木雞無(wú)用之用蝸角之爭(zhēng)每況愈下涸轍之鮒邯鄲學(xué)步竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯成者英雄敗者賊 運(yùn)斤成風(fēng)痀僂承蜩庖丁解牛大而無(wú)當(dāng)中規(guī)中矩大相徑庭朝生暮死椿萱并茂沉魚(yú)落雁秋毫之末栩栩如生目無(wú)全牛如土委地迎刃而解游刃有余得心應(yīng)手躊躇滿志不翼而飛支離破碎真知灼見(jiàn)探囊取物舐痔舔癰屠龍之技強(qiáng)聒不舍吐故納新鼓盆而歌昭然若揭似是而非螳螂捕蟬，黃雀在后失之交臂捉襟見(jiàn)肘學(xué)富五車櫛風(fēng)沐雨