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1、西游記文學(xué)評(píng)論 《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已?！段饔斡洝酚扇糠謨?nèi)容組成。第一部分寫(xiě)孫悟空的出身和大鬧天宮。第二部分寫(xiě)唐僧身世及取經(jīng)緣由。第三部分寫(xiě)孫悟空皈依佛門(mén)，保護(hù)唐僧到西天取經(jīng)，一路上降妖捉怪 ，和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng) ，歷盡九九八 十 一難，終于取回真經(jīng)，成了“正果”。 然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。 西游中作者花費(fèi)筆墨最多的

2、，也是個(gè)性最鮮明的就是孫悟空了。孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話(huà)的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。孫悟空生性聰明、活潑，勇敢、忠誠(chéng)，嫉惡如仇、敢于反抗，熱愛(ài)自由，除惡務(wù)盡，充滿(mǎn)斗爭(zhēng)精神，在中國(guó)文化中已經(jīng)成為機(jī)智與勇敢的化身。 這兩個(gè)事可以看出他精明頑皮，還有一點(diǎn)愛(ài)捉弄人。 他天資聰明，思想跟行動(dòng)都敏捷如風(fēng)，他雖奉命保唐僧上西天取經(jīng)，但仍有猴性。 作為全書(shū)的主人公，孫悟空的形象栩栩如生，性格鮮明。充沛的生命力及勇敢、智慧和毅力于身。在他的身上，閃耀的是英雄的風(fēng)采，凝聚的是自由勇

3、敢的靈魂，凡是他想做的，誰(shuí)也無(wú)法阻擋。他生來(lái)就不服天地管。這也常常造成了師傅誤解，因而屢次受到了不公平待遇。這更突出了他的個(gè)性，使他同古代小說(shuō)中描寫(xiě)的其他英雄人物有了明顯的區(qū)別。 孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。 我想作者之所以可以塑造出孫悟空這樣的文學(xué)形象，與作者的人生經(jīng)歷也是分不開(kāi)的。吳承恩一生不同流俗，剛直不阿。他才高而屢試不第，壯志未酬，只能空懷慷慨，撫事臨風(fēng)嘆息，很可能與他不愿作違心之論以討好上官有關(guān)。生活困頓給吳承恩帶來(lái)的壓力并不小于科考的失利。父親去世以后，

4、他需要操持全家的所有開(kāi)支，但他卻沒(méi)有支撐門(mén)戶(hù)的能力，更沒(méi)有養(yǎng)家活口的手段。品嘗了社會(huì)人生酸甜苦辣，開(kāi)始更加清醒地、深沉地考慮社會(huì)人生的問(wèn)題，用自己的詩(shī)文向不合理的社會(huì)進(jìn)行抗?fàn)?。他自言：“雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專(zhuān)明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉?！? 其實(shí)《西游記》人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，很多人物都恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫(xiě)作技藝的高超，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。 但是其中我最喜歡的還是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣

5、賞。 《失樂(lè)園》 是17世紀(jì)英國(guó)著名詩(shī)人約翰 彌爾頓的代表詩(shī)作， 它和荷馬的 《伊利亞特》、 維吉爾的 《伊民德》、 但丁的 《神曲》 一樣， 被視為西方世界少數(shù)不可企及的偉大史詩(shī)。 它所表現(xiàn)出來(lái)的崇高風(fēng)格是公認(rèn)的彌爾頓詩(shī)作最突出的藝術(shù)特征。 本文擬從美學(xué)角度來(lái)賞析 《失樂(lè)園》 的藝術(shù)美。 藝術(shù)美首先表現(xiàn)為形式美， 內(nèi)容美是藝術(shù)美的升華。 就詩(shī)的形式美而言， 《失樂(lè)園》 不愧是典范之作。 詩(shī)的形式結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)詩(shī)的外在的排列特點(diǎn)， 使讀者在接觸到詩(shī)的一剎那就做到觀賞定位， 從而以詩(shī)的眼光來(lái)看詩(shī)， 并且會(huì)產(chǎn)生詩(shī)的視覺(jué)美。 詩(shī)的分行、 分節(jié)、 韻文等形式結(jié)構(gòu)是詩(shī)最直觀的外在形式， 它是

6、詩(shī)人情感的表露， 又是引起讀者情緒共鳴的最初方式。 彌爾頓的 《失樂(lè)園》 首先在詩(shī)的結(jié)構(gòu)上， 以雄偉有力和氣度不凡的詩(shī)體讓讀者不得不承認(rèn)它的偉大風(fēng)格。 《失樂(lè)園》 采用無(wú)韻的英雄詩(shī)體， 跟荷馬用希臘文寫(xiě)的、 維吉爾用拉丁文寫(xiě)的英雄史詩(shī)一樣。 他之所以選擇這樣的詩(shī)體， 創(chuàng)造連貫若干行、 一瀉到底的長(zhǎng)詩(shī)段， 就是為了能夠沖破刻板的韻腳給詩(shī)造成的障礙和束縛， 在結(jié)構(gòu)上伸縮自如，更適宜于表達(dá)強(qiáng)烈的感情 ； 在節(jié)奏上避免單調(diào)而追求眾調(diào)合鳴， 從而使他的詩(shī)藝更適于表達(dá)他那偉大而豐富的主題。 一首《失樂(lè)園》 洋洋萬(wàn)余行， 共有 12 卷。 每卷均以概述本卷主要內(nèi)容的散文式 “提綱”（The Argumen

7、t） 開(kāi)頭， 接著便是不分行排列、 傾瀉如流、 一氣呵成的詩(shī)篇綴后， 恰似一根根楔子， 把 “包含歷史的詩(shī)歌” 深深植根于讀者的腦海中， 給讀者以強(qiáng)烈的視覺(jué) “建筑美”。 詩(shī)人采用這樣的結(jié)構(gòu)是要指向史詩(shī)的一個(gè)內(nèi)在特點(diǎn)—— “規(guī)?！?、“體積”、 “重量” 的概念。 史詩(shī)往往都是長(zhǎng)篇巨制， 卷帙浩繁， 規(guī)模一定要宏大， 必須要有 “史詩(shī)的體積”。 按照西方結(jié)構(gòu)主義所謂的 “定位說(shuō)” 來(lái)解釋?zhuān)?就是詩(shī)的關(guān)鍵 特征在于它擁有一定的標(biāo)記， 來(lái)向讀者提供信號(hào)， 使讀者的心理活動(dòng)產(chǎn)生定向反射， 形成特殊的 “注意類(lèi)型”。作品的形式美， 需要豐富的內(nèi)容來(lái)支撐。 正如廣場(chǎng)上的雕塑， 它的形象、 外觀不僅要

8、表現(xiàn)雕塑本身的題材內(nèi)容， 而且要和廣場(chǎng)的空間結(jié)合起來(lái)。 要鎮(zhèn)住空間， 表達(dá)意境， 這樣才能達(dá)到雕塑美的形式與內(nèi)容的和諧。 《失樂(lè)園》 在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一上也做到了這一點(diǎn)。 無(wú)論在語(yǔ)言的表述、人物的描述， 還是在場(chǎng)面的鋪排上， 均給人以美的享受。 《失樂(lè)園》 開(kāi)篇就非同一般， 第一句排占了16 行， 似欲彰顯史詩(shī)雄渾壯麗的氣勢(shì)， 正如勞里所說(shuō) ： “一切都是力量、 浩渺與宏偉”。 第一句排的最后幾個(gè)字很關(guān)鍵，它們不是荷馬和維吉爾英文的翻版， 而是上帝的語(yǔ)言。 彌爾頓高屋建瓴， 一開(kāi)始就因著崇高的風(fēng)格把 《失樂(lè)園》 提高到宇宙的高度， 其磅礴氣勢(shì)使他在其中所講述的任何情節(jié)和故事都得到升華。 《失樂(lè)園》 中的人物形象沒(méi)有一個(gè)是平庸的世人可與之相比的。 上帝、 撒旦、 神 子、 亞當(dāng)和夏娃， 以及天使和叛軍， 在我們看來(lái)都是不可企及的， 他們的形象也是 很難塑造的。 可是， 在彌爾頓的筆下， 這些人物卻栩栩如生地出現(xiàn)在讀者面前。 比 如對(duì)撒旦的外形塑造就不同尋常 ：把他的頭抬出火焰的波浪上面，兩只眼睛， 發(fā)射著炯炯的光芒，身體的其它部分平伏在火的洪流上，又長(zhǎng)又大的肢體， 平伏幾十丈。