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1、薩 特 存 在 主 義 馬 克 思 主 義郭浩 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院 存 在 主 義 馬 克 思 主 義 誕 生 的 時(shí) 代 背 景 v 薩 特 簡(jiǎn) 介 薩 特 出 生 于 法 國(guó) 1924年 ， 薩 特 就 讀 于 法 國(guó) 巴 黎 高 等 師 范 學(xué) 院 ， 專 攻 哲 學(xué) 。 1943年 發(fā) 表 存 在 于 虛 無(wú) ， 成 為 存 在 主 義 的 著 名 代 表 人 物 。 1945年 創(chuàng) 辦 了 現(xiàn) 代 雜 志 1946年 以 后 ， 薩 特 的 思 想 開(kāi) 始 向 左 轉(zhuǎn) ， 開(kāi) 始 信 奉 馬 克 思主 義 ， 但 他 不 參 加 共 產(chǎn) 黨 ， 只 是 做 馬 克 思 主 義 的

2、 同 路 人 ， 集中 力 量 把 二 者 相 結(jié) 合 。 1960年 ， 發(fā) 表 了 他 的 另 一 部 哲 學(xué) 巨 作 辯 證 理 性 批 判 ，在 這 本 著 作 中 構(gòu) 建 了 他 的 存 在 主 義 馬 克 思 主 義 的 思 想 。 60年 代 后 期 ， 薩 特 成 為 西 方 激 進(jìn) 主 義 新 左 派 的 代 表 人 物 1964年 獲 得 了 諾 貝 爾 文 學(xué) 獎(jiǎng) ， 但 拒 絕 領(lǐng) 獎(jiǎng) 存 在 主 義 馬 克 思 主 義 誕 生 的 時(shí) 代 背 景v 歷 史 背 景 存 在 主 義 是 20世 紀(jì) 影 響 最 為 廣 泛 的 哲 學(xué) 思 潮 之 一 ， 為 西方 馬 克

3、 思 主 義 哲 學(xué) 的 發(fā) 展 做 出 了 巨 大 貢 獻(xiàn) ， 成 為 了 二 戰(zhàn) 以 后對(duì) 許 多 階 層 產(chǎn) 生 了 深 刻 影 響 的 哲 學(xué) 運(yùn) 動(dòng) 。 從 海 德 格 爾 和 雅 斯 貝 爾 斯 開(kāi) 始 確 立 存 在 主 義 的 哲 學(xué) 形 式開(kāi) 始 到 薩 特 的 進(jìn) 一 步 繼 承 和 發(fā) 展 ， 這 枝 人 類 哲 學(xué) 史 上 的 無(wú) 名之 花 終 于 在 人 們 的 心 目 中 生 根 發(fā) 芽 ， 并 含 苞 待 放 的 向 人 們 展示 它 最 好 的 一 面 。 存 在 主 義 馬 克 思 主 義 誕 生 的 時(shí) 代 背 景 在 第 二 次 世 界 大 戰(zhàn) 之 后 ，

4、 薩 特 的 人 生 觀 和 價(jià) 值 觀 有 了 很 大的 變 化 ， 原 因 是 ： 他 在 經(jīng) 濟(jì) 上 獨(dú) 立 了 ， 并 且 對(duì) 政 治 也 產(chǎn) 生 了濃 厚 的 興 趣 。 由 于 在 戰(zhàn) 俘 營(yíng) 中 所 受 到 的 遭 遇 以 及 對(duì) 納 粹 政 府和 維 希 政 府 統(tǒng) 治 下 的 生 活 的 強(qiáng) 烈 不 滿 ， 促 使 他 明 白 一 個(gè) 道 理 ：如 果 要 改 變 現(xiàn) 狀 和 無(wú) 產(chǎn) 階 級(jí) 的 階 級(jí) 地 位 就 必 須 積 極 的 參 加 反抗 壓 迫 的 斗 爭(zhēng) 。 因 此 ， 他 以 現(xiàn) 代 雜 志 為 陣 地 ， 開(kāi) 始 大 量 的 宣 傳 存 在 主義 ， 他 在

5、 二 戰(zhàn) 后 僅 有 一 部 著 作 問(wèn) 世 即 辯 證 理 性 批 判 。 在這 部 著 作 中 他 全 面 闡 述 了 他 的 存 在 主 義 思 想 并 有 意 識(shí) 的 向 社會(huì) 領(lǐng) 域 延 伸 。 存 在 主 義 哲 學(xué) 的 自 由 理 論 v 自 由 的 理 論 前 提 薩 特 的 存 在 哲 學(xué) 的 核 心 思 想 是 強(qiáng) 調(diào) 人 的 自 由 的 絕 對(duì) 性 ， 強(qiáng) 調(diào) 人必 須 自 己 選 擇 自 己 的 本 質(zhì) 規(guī) 定 性 而 不 應(yīng) 該 是 上 帝 賦 予 的 。 “ 上 帝 ”在 西 方 社 會(huì) 的 歷 史 傳 統(tǒng) 中 是 一 個(gè) 占 據(jù) 文 化 重 心 的 文 化 符 號(hào)

6、 ， 他 構(gòu)成 了 作 為 西 方 文 化 重 要 來(lái) 源 之 一 的 希 伯 來(lái) 精 神 之 一 。 上 帝 的 重 要性 是 因 為 他 規(guī) 定 了 西 方 文 化 中 的 道 德 、 價(jià) 值 以 及 各 種 規(guī) 范 的 尺 度和 標(biāo) 準(zhǔn) 。 薩 特 在 這 里 提 出 “ 上 帝 ” 這 個(gè) 概 念 無(wú) 疑 是 想 證 明 ， 其 實(shí)所 有 的 這 些 標(biāo) 準(zhǔn) 都 不 是 上 帝 提 前 在 人 類 沒(méi) 有 產(chǎn) 生 之 前 就 事 先 確 立的 ， 而 是 人 在 社 會(huì) 實(shí) 踐 中 總 結(jié) 出 來(lái) 的 。 薩 特 認(rèn) 為 ： 上 帝 并 不 是 萬(wàn)能 的 ， 上 帝 的 形 象 又 何

7、 嘗 不 是 我 們 依 照 人 的 形 象 確 立 的 呢 ？ 雖 然 ，阿 奎 那 曾 經(jīng) 用 古 希 臘 的 理 性 主 義 來(lái) 證 明 上 帝 的 存 在 ， 亞 里 士 多 德的 “ 四 因 說(shuō) ” 也 離 不 開(kāi) 上 帝 。 但 19世 紀(jì) 末 ， 尼 采 震 撼 人 心 的 宣 布“ 上 帝 死 了 ” ， 他 以 震 撼 人 心 的 方 式 向 那 些 迷 信 上 帝 的 人 們 發(fā) 起了 抨 擊 ， 這 也 導(dǎo) 致 了 文 化 價(jià) 值 坍 塌 與 重 建 。 這 就 是 薩 特 主 張 的 ：存 在 先 于 本 質(zhì) 。 薩 特 的 自 由 觀 v 絕 對(duì) 自 由 與 絕 對(duì)

8、責(zé) 任 1.個(gè) 體 自 由 的 絕 對(duì) 性 。 他 首 先 區(qū) 分 了 自 在 與 自 為 兩 種 不 同 的 存 在 方 式 。 自 在的 存 在 應(yīng) 該 是 自 然 而 然 的 存 在 ， 沒(méi) 有 預(yù) 設(shè) 和 假 定 就 應(yīng) 該 存在 ； 而 自 為 的 存 在 應(yīng) 該 是 獨(dú) 立 于 自 在 的 存 在 之 外 的 一 種 存在 ， 它 以 自 在 存 在 的 存 在 為 前 提 和 依 據(jù) 。 2.個(gè) 體 責(zé) 任 的 絕 對(duì) 性 。 在 論 述 完 個(gè) 體 自 由 的 絕 對(duì) 性 之 后 ， 薩 特 進(jìn) 一 步 說(shuō) 明 了個(gè) 體 選 擇 的 自 由 性 ， 目 的 是 用 來(lái) 論 證

9、個(gè) 體 責(zé) 任 的 絕 對(duì) 性 。因 為 個(gè) 體 自 由 是 絕 對(duì) 的 因 而 每 個(gè) 的 個(gè) 體 的 自 由 選 擇 也 是 絕對(duì) 的 ， 不 選 擇 從 某 種 意 義 上 講 也 是 一 種 選 擇 。 他 強(qiáng) 調(diào) 人 的選 擇 不 能 是 不 計(jì) 后 果 、 肆 無(wú) 忌 憚 的 ， 而 應(yīng) 該 是 有 絕 對(duì) 責(zé) 任加 以 限 定 的 。 薩 特 的 自 由 觀v 存 在 主 義 哲 學(xué) 是 一 種 人 道 主 義 薩 特 主 張 的 人 道 主 義 應(yīng) 該 是 一 種 直 面 人 的 生 活 困境 的 人 道 主 義 。 由 于 上 帝 是 不 存 在 的 ， 因 此 個(gè) 體 在進(jìn)

10、 行 自 由 選 擇 的 同 時(shí) ， 無(wú) 法 避 免 的 對(duì) 他 人 和 社 會(huì) 產(chǎn)生 一 定 的 責(zé) 任 ， 因 此 人 總 是 處 于 一 種 匱 乏 和 有 限 的狀 態(tài) 。 因 此 ， 個(gè) 人 如 果 想 自 由 的 選 擇 必 須 先 負(fù) 擔(dān) 起絕 對(duì) 的 責(zé) 任 ， 只 有 這 樣 才 能 使 下 次 的 自 由 選 擇 順 利進(jìn) 行 。 存 在 主 義 與 馬 克 思 主 義 結(jié) 合 v 向 馬 克 主 義 過(guò) 渡 第 二 次 世 界 大 戰(zhàn) 以 后 薩 特 開(kāi) 始 向 馬 克 思 主 義 靠 攏 ，原 因 是 第 二 次 世 界 大 戰(zhàn) 勝 利 了 ， 世 界 的 反 法 西

11、斯 戰(zhàn)爭(zhēng) 勝 利 了 ， 人 們 又 躲 過(guò) 了 一 次 毀 滅 性 的 劫 難 ， 然 而當(dāng) 人 們 津 津 樂(lè) 道 的 時(shí) 候 ， 一 些 細(xì) 心 、 敏 感 的 哲 學(xué) 家們 發(fā) 現(xiàn) 二 戰(zhàn) 后 的 社 會(huì) 普 遍 形 態(tài) 不 像 一 戰(zhàn) 后 那 么 樂(lè) 觀 。當(dāng) 第 一 個(gè) 原 子 彈 在 廣 島 墜 落 ， 人 們 就 意 識(shí) 到 原 來(lái) 科技 的 強(qiáng) 大 會(huì) 給 世 界 帶 來(lái) 這 么 大 的 傷 害 ， 因 此 ， 人 們開(kāi) 始 對(duì) 技 術(shù) 和 理 性 文 化 產(chǎn) 生 懷 疑 ， 原 因 是 科 學(xué) 技 術(shù)不 是 一 切 ， 它 在 帶 來(lái) 物 質(zhì) 極 大 豐 富 的 同 時(shí) 也

12、 帶 來(lái) 了“ 世 界 末 日 ” 。 存 在 主 義 與 馬 克 思 主 義 結(jié) 合v 存 在 主 義 是 對(duì) 人 的 空 虛 、 孤 獨(dú) 、 畏 懼 、 煩 惱 、 無(wú)意 義 、 異 化 等 生 存 狀 態(tài) 的 強(qiáng) 烈 控 訴 ， 揭 示 了 戰(zhàn) 爭(zhēng) 的殘 酷 和 人 們 渴 望 和 平 自 由 的 心 愿 。 同 時(shí) ， 在 當(dāng) 時(shí) 的社 會(huì) 條 件 下 ， 馬 克 思 主 義 的 一 些 理 論 觀 點(diǎn) 和 文 化 精神 也 在 西 方 有 了 很 深 刻 的 影 響 。 馬 克 思 在 歷 史 唯 物主 義 上 面 的 貢 獻(xiàn) 是 無(wú) 與 倫 比 的 ， 馬 克 思 主 義 的 批

13、判和 革 命 性 的 精 神 也 是 當(dāng) 之 無(wú) 愧 的 世 界 第 一 ， 因 此 馬克 思 主 義 得 到 了 人 們 的 廣 泛 認(rèn) 可 。 另 外 ， 在 當(dāng) 時(shí) 社會(huì) 的 實(shí) 踐 層 面 上 來(lái) 講 ， 薩 特 也 看 到 了 馬 克 思 主 義 和工 人 階 級(jí) 的 結(jié) 合 程 度 是 如 此 的 緊 密 ， 存 在 主 義 哲 學(xué)的 自 由 理 論 面 向 的 對(duì) 象 正 是 工 人 階 級(jí) ,所 以 ， 薩 特開(kāi) 始 向 馬 克 思 主 義 過(guò) 渡 ， 開(kāi) 始 有 意 識(shí) 的 把 二 者 相 結(jié)合 。 歷 史 人 學(xué) 理 論v “ 在 17世 紀(jì) 后 和 20世 紀(jì) 之 間 ，

14、 我 看 到 有 三個(gè) 時(shí) 代 可 以 成 為 著 名 的 時(shí) 代 ： 笛 卡 爾 和 洛 克 的時(shí) 代 、 康 德 和 黑 格 爾 的 時(shí) 代 以 及 馬 克 思 的 時(shí) 代 。這 三 種 哲 學(xué) 依 次 成 為 任 何 特 殊 思 想 的 土 壤 和 任何 文 化 的 前 景 ， 只 要 它 們 表 達(dá) 的 歷 史 時(shí) 代 未 被超 越 ， 它 們 就 不 會(huì) 被 超 越 。 ” 薩 特 歷 史 人 學(xué) 理 論v 薩 特 認(rèn) 為 馬 克 思 主 義 自 身 的 理 論 中 存 在 的缺 陷 即 存 在 “ 人 學(xué) 空 場(chǎng) ” 。 薩 特 想 用 它 的 存在 主 義 來(lái) 彌 補(bǔ) 馬 克 思

15、 主 義 的 人 學(xué) 空 場(chǎng) 這 樣 他就 找 到 了 二 者 的 結(jié) 合 點(diǎn) ， 并 為 存 在 主 義 馬 克思 主 義 的 產(chǎn) 生 奠 定 了 基 礎(chǔ) 。 歷 史 人 學(xué) 理 論v 他 認(rèn) 為 馬 克 思 主 義 的 突 出 問(wèn) 題 就 是 對(duì) 個(gè) 體 存在 價(jià) 值 的 忽 視 ， 從 而 導(dǎo) 致 當(dāng) 代 馬 克 思 主 義 的僵 化 。 他 承 認(rèn) 馬 克 思 本 人 并 不 忽 視 人 ， 馬 克思 在 探 討 人 的 時(shí) 候 都 是 通 過(guò) 社 會(huì) 實(shí) 踐 加 以 總結(jié) 出 來(lái) 的 ， 但 是 當(dāng) 馬 克 思 在 強(qiáng) 調(diào) 歷 史 進(jìn) 程 的必 然 性 和 社 會(huì) 運(yùn) 行 的 總 體

16、 性 的 時(shí) 候 ， 就 越 來(lái)越 忽 視 人 的 存 在 ， 是 辯 證 法 成 為 脫 離 人 類 實(shí)踐 活 動(dòng) 和 主 客 體 統(tǒng) 一 的 空 談 。 而 這 一 客 觀 化的 辯 證 法 就 導(dǎo) 致 了 “ 人 學(xué) 空 場(chǎng) ” 。 歷 史 人 學(xué) 理 論v 薩 特 說(shuō) ： “ 我 們 指 責(zé) 當(dāng) 代 馬 克 思 主 義 在 偶 然性 方 面 拋 棄 了 人 類 生 活 的 一 切 規(guī) 定 性 ， 并 且不 保 留 屬 于 歷 史 整 體 化 的 任 何 東 西 ， 只 保 留有 其 普 遍 性 的 抽 象 輪 廓 ， 結(jié) 果 它 完 全 失 去 了人 的 含 義 。 ” 因 此 薩 特

17、 想 到 用 存 在 主 義 關(guān) 于個(gè) 體 自 由 和 價(jià) 值 的 理 論 來(lái) 填 補(bǔ) 馬 克 思 主 義 的“ 人 學(xué) 空 場(chǎng) ” 。 其 核 心 是 要 恢 復(fù) 人 的 地 位 ，從 而 建 立 起 一 種 以 人 的 實(shí) 踐 活 動(dòng) 為 基 礎(chǔ) 的 歷史 人 學(xué) 。 歷 史 人 學(xué) 理 論v 他 所 理 解 的 存 在 主 義 的 馬 克 思 主 義 是 一 種 以 個(gè) 體實(shí) 踐 為 基 礎(chǔ) 的 歷 史 人 學(xué) 。 他 認(rèn) 為 人 只 有 參 與 歷 史 活動(dòng) 才 叫 人 ， 也 因 此 只 有 在 歷 史 領(lǐng) 域 中 創(chuàng) 建 存 在 主 義馬 克 思 主 義 才 能 說(shuō) 明 人 的 重

18、 要 性 。 總 體 性 或 整 體 化是 馬 克 思 主 義 哲 學(xué) 的 理 論 特 性 ， 然 而 正 是 因 為 普 遍性 和 整 體 性 的 使 用 ， 使 得 馬 克 思 主 義 過(guò) 分 的 普 遍 化導(dǎo) 致 了 人 的 主 體 性 的 缺 失 ， 因 此 他 認(rèn) 為 當(dāng) 馬 克 思 的具 體 總 體 化 方 法 在 當(dāng) 代 馬 克 思 主 義 這 里 變 成 了 抽 象的 總 體 化 方 法 時(shí) ， 個(gè) 體 自 由 和 價(jià) 值 、 歷 史 的 多 元 差異 的 豐 富 內(nèi) 涵 都 無(wú) 法 保 留 了 。 要 解 決 這 一 問(wèn) 題 ， 首要 一 點(diǎn) 就 是 用 中 介 的 方 法

19、來(lái) 補(bǔ) 充 和 完 善 總 體 化 方 法 ，避 免 模 式 主 義 的 再 現(xiàn) 。 歷 史 人 學(xué) 理 論v 在 討 論 完 方 法 論 問(wèn) 題 后 ， 他 又 賦 予 存 在 主 義 馬 克思 主 義 以 真 正 的 內(nèi) 涵 即 形 成 關(guān) 于 人 的 具 體 實(shí) 踐 活 動(dòng)的 認(rèn) 識(shí) ， 也 就 是 歷 史 人 學(xué) 是 對(duì) 人 的 實(shí) 踐 的 把 握 。 他說(shuō) ： “ 人 類 學(xué) 的 基 礎(chǔ) 是 人 本 身 ， 人 并 不 是 作 為 時(shí) 間認(rèn) 識(shí) 的 客 體 ， 而 是 作 為 將 認(rèn) 識(shí) 產(chǎn) 生 為 它 的 實(shí) 踐 的 一個(gè) 契 機(jī) 的 實(shí) 踐 機(jī) 構(gòu) 。 ” 薩 特 已 經(jīng) 開(kāi) 始 變 化 了 ， 他 對(duì)自 己 早 期 的 一 般 地 、 脫 離 歷 史 條 件 地 強(qiáng) 調(diào) 個(gè) 體 自 由和 主 體 選 擇 的 做 法 進(jìn) 行 了 修 正 ， 在 他 的 存 在 主 義 馬克 思 主 義 的 哲 學(xué) 體 系 里 面 體 現(xiàn) 了 主 體 的 超 越 性 和 創(chuàng)造 性 ， 并 且 通 過(guò) 人 的 實(shí) 踐 達(dá) 到 了 主 客 體 統(tǒng) 一 的 目 的 ，實(shí) 現(xiàn) 了 他 的 最 終 的 理 論 構(gòu) 想 和 思 想 初 衷 。