電大【人文社會科學(xué)基礎(chǔ)】形成性考核冊作業(yè)及答案(完整版)
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1、 電大【人文社會科學(xué)基礎(chǔ)】形成性考核冊作業(yè)答案 【人文社會科學(xué)基礎(chǔ)】作業(yè)(1)及答案 一、名詞解釋 1. 人文科學(xué)(P3) 人文科學(xué)是指關(guān)于人的本身的學(xué)說或者理論體系,特別是對人的存在、本質(zhì)、價值和發(fā)展等問題,人的精神生活與精神世界進行探究的學(xué)問。 2. 社會科學(xué)(P5) 社會科學(xué)是以人類的經(jīng)濟活動、政治活動、精神文化活動等社會現(xiàn)象為研究對象,旨在揭示人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。 3. 人文社會科學(xué)(P3) 人文社會科學(xué)是以人的社會存在為研究對象,以揭示人的本質(zhì)和人類社會發(fā)展規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉又聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會科學(xué)的總稱,是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對應(yīng)的一大科學(xué)
2、部類。 4. 定性研究(P74) 定性研究就是對于事物的質(zhì)的方面的分析和研究。質(zhì)是特定事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性,它由事物的內(nèi)部與外部的各種矛盾所決定的。 5. 定量研究(P74) 定量研究就是對事物的量的方面的分析與研究。量則是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的共同成分在空間上的排列等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。 二、填空題 1.人們把客觀世界劃分為互相聯(lián)系又相互對立獨立的兩部分:以人為中心的 人類社會 和以自然為中心的 自然界 。由此,人們對世界認(rèn)識也就相應(yīng)分化為兩種獨立的科學(xué),即 人文社會科學(xué) 和 自然科學(xué) 。 2.人文科
3、學(xué)和社會科學(xué)同是以 人 為中心的科學(xué),同是 人類 的自我認(rèn)識。 3.關(guān)于人的存在和發(fā)展,關(guān)于人類的歷史和未來,需要人文社會科學(xué)和 自然科學(xué) 協(xié)同研究。 4.人文社會科學(xué)時代性主要表現(xiàn)在: 研究對象 的時代性, 研究主體 的時代性,以及人文社會科學(xué)理論的時代背景因素。 5.人文社會科學(xué)在 階級社會 中一般具有某種階級性。 6.一般人所說的文明,是指人類社會進步和開化的程度,它包括 物質(zhì) 文明和 精神 文明。從人類文明建設(shè)的角度來看,思想建設(shè)與文化建設(shè)一起構(gòu)成了 精神文明建設(shè) 的兩項基本內(nèi)容。 7.有人指出,狹義的文化包括了三個基本層次:第一層
4、次是指各種思想、意識、觀念等;第二個層次是指表現(xiàn)第一層次內(nèi)容的 物質(zhì)載體 ;第三層次是指 各種制度風(fēng)俗 。 8.現(xiàn)代咨詢是以 周密的調(diào)查 和嚴(yán)格的 科學(xué)分析 為依據(jù)的。 9.由于人文社會科學(xué)的研究對象表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)? 復(fù)雜性 與 模糊性 ,所以定性研究顯得極為重要。定性研究的失當(dāng),往往會導(dǎo)致 定量研究 的失效。 10.理性的直覺有三個特征,一是 非邏輯性 ,二是 綜合性 ,三是 自覺性 。 三、選擇題 1.要科學(xué)地解釋人的本質(zhì),就必須( C )
5、 A.用人的道德觀念去解釋 B.用人的感性欲望去解釋 C.用人的社會存在去解釋 D.用人的理性認(rèn)識活動去解釋 2.社會形態(tài)的劃分主要依據(jù)( D ) A. 社會物質(zhì)發(fā)展水平 B社會生產(chǎn)方式 C社會關(guān)系狀況 D. 綜合考慮社會物質(zhì)發(fā)展水平,社會生產(chǎn)力方式與社會關(guān)系狀況,以及人的發(fā)展水平 3.科學(xué)是內(nèi)在的整體,它被分解為單獨的部份主要是由于( A )。 A.人類認(rèn)識能力的局限 B.事物的本質(zhì) C.社會的需要 D.科學(xué)自身的需要 4.事實上,各種人文社會學(xué)科研究的最后目標(biāo)都是人,只是它們研究人的角度、
6、領(lǐng)域和層次不同。研究“時間中的人”的學(xué)科是( C )。 A.新聞傳播學(xué) B.人類學(xué) C.歷史學(xué) D.社會學(xué) 5.研究對象涉及整個客觀世界的、在大科學(xué)體系中地位特殊的學(xué)科是( A ) A.哲學(xué) B.心理學(xué) C.情報與文獻學(xué) D.教育學(xué) 6.研究人類社會的生產(chǎn)、交換、分配、消費等活動的學(xué)科是( B )。 A.管理學(xué) B.經(jīng)濟學(xué) C.法學(xué) D.政治學(xué) 7.從學(xué)科結(jié)構(gòu)的層次著眼,人文社會科學(xué)的主干學(xué)科均屬( B )。 A.二級學(xué)科,可以稱為專業(yè)學(xué)科
7、 B.一級學(xué)科,可以稱為門類學(xué)科 C.三級學(xué)科,可以稱為分支學(xué)科 D.一級學(xué)科,可以稱為綜合學(xué)科 8.文藝心理學(xué)、歷史語言學(xué)等學(xué)科屬于人文社會科學(xué)學(xué)科體系中的( D )。 A.一級學(xué)科 B.二級學(xué)科 C.三級學(xué)科 D.交叉學(xué)科 9.下列學(xué)科中沒有明顯階級傾向的是( D )。 A.政治學(xué)、歷史學(xué) B.法學(xué)、新聞傳播學(xué) C.倫理學(xué)、人類學(xué) D.語言學(xué)、考古學(xué) 10.下列各項中不屬于人文社會科學(xué)的發(fā)展規(guī)律的是( D )。 A.人
8、類社會實踐和人文社會科學(xué)理論存在互動關(guān)系 B.社會需要和人文社會科學(xué)自身發(fā)展辯證統(tǒng)一 C.常規(guī)性發(fā)展與革命性發(fā)展相互交替 D.歷史的治亂與人文社會科學(xué)的興衰完全同步 四、簡答題 1. 人文社會科學(xué)與自然科學(xué)有什么共同點?(P13-14) 答:(1)、人文社會科學(xué)也是一種理論知識體系。 (2)、人文社會科學(xué)也是人類對客觀存在的不斷深化的認(rèn)識過程。 (3)、人文社會科學(xué)也是以創(chuàng)新成果為結(jié)晶的社會性活動。 (4)、人文社會科學(xué)也是推動歷史發(fā)展的實踐性力量。 2. 20世紀(jì)人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征?(P15-21) 答
9、:(1)、人文社會科學(xué)部分學(xué)科在階級社會中具有某種階級傾向性。 (2)、人文社會科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性。 (3)、人文社會科學(xué)具有時代性。 3. 人文社會科學(xué)社會功能的實現(xiàn),需要哪些特殊條件?(P47) 答:(1)、人文社會科學(xué)研究必須自覺地與社會實踐相結(jié)合。 (2)、人文社會科學(xué)研究和成果應(yīng)用必須有一個健康的開放的政治文化環(huán)境。 (3)、人文社會科學(xué)研究必須提高其預(yù)見性。 五、論述題 1.說說教材所闡述的人文社會科學(xué)研究的三種“一般方法”之間存在著怎樣的內(nèi)在聯(lián)系。(《學(xué)習(xí)指導(dǎo)》P46-47) 答:(1)、人文社會科學(xué)研究指的是人文社會科學(xué)研究特有而具有普遍意
10、義的認(rèn)識方式。每一種“一般方法”,都由處于兩極的認(rèn)識方式綜合而成。“理性批判”這種積極的理性的批判,是一種具有明確創(chuàng)造意識的深層次的理性認(rèn)識方式;“情感激發(fā)”這種科學(xué)工作感情的激發(fā),既是創(chuàng)造性研究活動的重要動力,又有使研究主體以體驗的方式感受和理解外部信息的重要功能,同樣可以看作是一種認(rèn)識方式?!岸ㄐ匝芯俊?,這是一種要求直接穿透人文社會現(xiàn)象整體把握對象本質(zhì)的認(rèn)識方式;“定量研究”則要求運用數(shù)學(xué)思維去測算、描述對象的“量”,是一種高度理性的、追求“精確”的認(rèn)識方式。“直覺領(lǐng)悟”又是一種強調(diào)感受、經(jīng)驗的認(rèn)識方式,“技術(shù)分析”則又是一種強調(diào)理性的認(rèn)識方式。三種“一般方法”具有一個共同點:它們的兩極中
11、的一極同講求實證的自然科學(xué)認(rèn)識方式一致,另一極同講求感受、體驗、領(lǐng)悟的人文藝術(shù)認(rèn)識方式相通。教材認(rèn)為,把處于兩極的自然科學(xué)認(rèn)識方式和人文藝術(shù)方式相溝通、相融合,是人文社會科學(xué)研究的一般方法的共同特征。 (2)、三種“一般方法”的形成說到底都取決于人文社會科學(xué)的研究對象和研究目的。人文社會科學(xué)的研究成果,不但要像自然科學(xué)那樣回答研究對象“是什么”、“為什么”,而且通常還要對研究對象作出直接和間接的價值判斷,回答“合理不合理”、“應(yīng)該怎么樣”。這就要求人文社會科學(xué)研究者不但要運用理性判斷、定量研究、技術(shù)分析這一類認(rèn)識方式,而且要運用情感激發(fā)、定性研究、直覺領(lǐng)悟這一類認(rèn)識方式,更要把理性批
12、判與情感激發(fā)、定量研究與定性研究、技術(shù)分析和直覺領(lǐng)悟有機地結(jié)合起來,以在研究成果中體現(xiàn)事實與價值、數(shù)量與質(zhì)量、真理性與合理性的辯證統(tǒng)一。三種“一般方法”在這個根本點上是一脈相通的。 總之,三種“一般方法”之間的內(nèi)在聯(lián)系表現(xiàn)為:它們都適應(yīng)人文社會科學(xué)研究對象和研究目的的需要,把對應(yīng)于兩極的自然科學(xué)認(rèn)識方式和人文藝術(shù)認(rèn)識方式相溝通、相融合。 【人文社會科學(xué)基礎(chǔ)】平時作業(yè)(2)答案 一、名詞解釋: 1、時代主題: 是一個時代的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展態(tài)勢的聚焦熱點,是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。 2、全球問題: 指的是與整個全體人類密切相關(guān)的重大問題。 3、人學(xué): 是對人自身的反
13、思,是從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì),人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律,以及人生價值、目的、道路等基本原則的綜合性學(xué)科。 4、語言學(xué): 是一門研究人類語言的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展,揭示語言本質(zhì)及其存在和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。 二、填空題: 1、 20世紀(jì)世界格局首次變動前后的時代主題是 戰(zhàn)爭與革命 ,世界格局第二次變動前后的時代主題是對抗和對話,世界格局第三次變動前后的時代主題是和平與發(fā)展。 2、 20世紀(jì)自然科學(xué)的綜合化有三種表現(xiàn):一是自然科學(xué)各學(xué)科、技術(shù)各領(lǐng)域內(nèi)部的綜合,二是自然科學(xué)各學(xué)科之間、技術(shù)各領(lǐng)域之間的綜合,三是自然科學(xué)與技術(shù)的綜合。 3、 外來文化與本土文化之間、傳統(tǒng)文化與
14、現(xiàn)代之間、社會革命與學(xué)術(shù)建設(shè)之間的復(fù)雜的聯(lián)結(jié)和沖突,以及這三個序列之間的復(fù)雜的關(guān)聯(lián)與撞擊,使現(xiàn)代中國人文社會科學(xué)發(fā)展在20世紀(jì)人文社會科學(xué)的世界版圖上有著某種特別的位置和色調(diào)。 4、 20世紀(jì)西方哲學(xué)發(fā)展的兩大思潮一是科學(xué)主義,或者叫作實證主義思潮;二是人本主義,或者叫作非理性主義思潮。 5、 歷史學(xué)作為人類社會發(fā)展的具體過程及規(guī)律的反映和闡釋,始終追求實現(xiàn)三大基本概念。這三大基本概念是:全面,真實,必然。 6、 在文藝學(xué)領(lǐng)域中,文藝?yán)碚撎接懳乃嚨男再|(zhì)、原理和批評標(biāo)準(zhǔn)等,文藝史探索文藝的演變發(fā)展,文藝批評則是對具體作家作品的評價。 7、 瑞士語言學(xué)家索緒爾創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。他認(rèn)為語
15、言是符號系統(tǒng);作為符號,語言的物質(zhì)性(聲音)叫作“能指”,語言的表意性(思想)叫作“所指”,它們的關(guān)系如一張紙的反面和正面。 8、 美國語言學(xué)家喬姆斯基對語言的拓展開始于他對“語言行為”和 “語言能力”的區(qū)分;前者研究語言是什么樣子,后者回答語言為什么是這個樣子。 9、中國第一部系統(tǒng)的漢語語法著作是《馬氏文通》,它的作者是馬建忠。 三、選擇題: 1、20世紀(jì)中國20~30年代對人文社會科學(xué)發(fā)展影響最大的論戰(zhàn)是( C ) A. 東西方文化關(guān)系的論戰(zhàn) B科學(xué)與人生觀論戰(zhàn) C中國社會性質(zhì)論戰(zhàn) D 中國共產(chǎn)黨內(nèi)馬克思主義與各種主觀主義特別是教條主義的論爭 2、據(jù)有關(guān)資料分析,1
16、978年以后當(dāng)代中國人文社會科學(xué)研究成果最為突出的學(xué)科是( A ) A.經(jīng)濟學(xué) B管理學(xué) C歷史學(xué) D。政治學(xué) 3、世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是( C ) A.古代印度、中國和古巴比倫 B.古巴比倫、中國和希臘 C.古代印度、中國和古希臘 D.古巴比倫、古代印度和古希臘 4、20世紀(jì)西方存在主義哲學(xué)流派的主要代表人物是( B ) A.胡塞爾,伽達默爾 B.海德格爾,薩特 C.弗洛伊德
17、 D.羅素,維特根斯坦 5、以“唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟,注重對人類生活的各方面因素進行跨學(xué)科、長時段綜合研究的具有世界影響的歷史學(xué)流派是( D ) A.英國劍橋?qū)W派 B.德國蘭克學(xué)派 C.美國新史學(xué)派 D.法國年鑒學(xué)派 6、“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點的首倡者是( B ) A.科林伍德 B.克羅齊 C.魯濱遜 D.布羅代爾 7、19世紀(jì)形成高潮、特別強調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(
18、 C ) A.古典主義 B.現(xiàn)實主義 C.浪漫主義 D.現(xiàn)代主義 8、語言學(xué)已歷經(jīng)了傳統(tǒng)語言學(xué)、歷史比較語言學(xué)和現(xiàn)代語言學(xué)三個階段?,F(xiàn)代語言學(xué)的正式開端是( C ) A.普通語言學(xué) B.描寫語言學(xué) C.結(jié)構(gòu)主義語言學(xué) D.心理語言學(xué) 9、語言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價值在于( B ) A. 描寫具體語言的結(jié)構(gòu) B. 試圖對整個人類的語言能力作出解釋 C. 將現(xiàn)代語言學(xué)從對語言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進到語言使用的研究 D. 開創(chuàng)了從社會文化的演變?nèi)パ芯空Z言的思路 10、把語言結(jié)構(gòu)的變化與社會結(jié)構(gòu)
19、變化聯(lián)系起來,以兩者的關(guān)系為研究對象的交叉學(xué)科是( A ) A.社會語言學(xué) B.文化語言學(xué) C.心理語言學(xué) D.數(shù)理語言學(xué) 四、簡答題: 1、20世紀(jì)推動和制約世界人文社會科學(xué)發(fā)展的背景因素有哪些? (1)、世界格局三次重大變化推動時代主題不斷深化,對人文社會科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了根本性影響。 (2)、飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)對人文社會科學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動作用。 (3)、當(dāng)代全球問題日益尖銳,加快了人文社會科學(xué)綜合化的步伐。 2、20世紀(jì)世界歷史學(xué)研究出現(xiàn)了哪些變革? 主要有:“歐洲中心論”和“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位;傳統(tǒng)的“政治史”模
20、式被打破;現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性得以發(fā)揮;歷史學(xué)研究法和技術(shù)手段得到更新。 3、20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進展表現(xiàn)在哪些方面? 主要有:深入開掘創(chuàng)作主體的藝術(shù)思維及心理;重新認(rèn)識文藝作品的形式;注重研究文藝的接受問題;進一步探索文藝與社會——文化系統(tǒng)的關(guān)系。 4、索緒爾是如何區(qū)分“語言”和“言語”這兩個概念的? 語言是語言符號的相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng),言語則是實際話語。前者是社會的、主要的,后者則是個人的、從屬的。雖然語言存在于言語中,但是語言研究只有排除雜亂的、偶然的言語現(xiàn)象,才能確立語言學(xué)的科學(xué)性。 五、論述題 1、 試以管理學(xué)的發(fā)展為例,說說20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點。 管
21、理學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展,相當(dāng)?shù)湫偷胤从尺@個世紀(jì)世界人文社會科學(xué)發(fā)展的總體特點。 第一, 管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展,典型地反映了20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展中“社會實踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯”的鮮明特點。在資本主義國家中,管理和科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為是經(jīng)濟高速發(fā)展的兩個輪子;在十月革命勝利后不久的蘇聯(lián),列寧把管理作為社會主義革命的一項最困難、最能收效的中心任務(wù)。應(yīng)運而生并對社會實踐發(fā)揮了能動作用的管理學(xué),在人文社會科學(xué)乃至大科學(xué)體系中的地位不斷上升。 第二, 第二次世界大戰(zhàn)之后,除管理者和管理學(xué)家之外,心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入,從各自的背景,用不同的視角和方
22、法研究同一個對象——對人、事、物等組成的物質(zhì)—社會—文化系統(tǒng)進行自覺控制的行為和過程,以至形成了現(xiàn)代管理理論的“叢林”,并發(fā)展成為跨科學(xué)部類、跨地域文化和民族文化的學(xué)科群——具有多科性、綜合性的管理科學(xué)??梢哉f,管理學(xué)的發(fā)展,是20世紀(jì)世界人文社會科學(xué)通過不斷分化、綜合,形成了多科性、綜合性龐大體系這一總體發(fā)展特點的縮影。 第三, 管理學(xué)的發(fā)展,從根本上說,體現(xiàn)了對人的認(rèn)識的深化。管理學(xué)研究的焦點,從自然人、機器人,到“經(jīng)濟人”,到“社會人”,到“復(fù)雜人”,到“信息人”、“文化人”等,標(biāo)志著管理學(xué)幾度飛躍。這一發(fā)展軌跡,充分反映了20世紀(jì)世界人文社會科學(xué)發(fā)展的最重要的一個總體特點:人的解放和
23、發(fā)展受到前所未有的廣泛關(guān)注。 2、當(dāng)前世界和中國從小學(xué)到大學(xué),普遍推行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革。你所在的學(xué)校是否也在進行這樣的改革?說說這場改革與人文社會科學(xué)綜合發(fā)展、人文社會科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢的關(guān)系。 第一, 教育是文化事業(yè)的組成部分,教育觀念和教育實踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展,總是沿著較低水平的綜合向較為精細的分化,再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進。有分化才有綜合,有較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀(jì)下半葉,綜合發(fā)展逐步成為人文社會科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求?!按蚱茖W(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個專業(yè)的人在一張桌子上吃
24、飯”、“理論的力量在于綜合,在于協(xié)同運用”的呼聲日益強烈;研究骨干通才化;研究人員群體化:出現(xiàn)了文—文溝通,理—理溝通,共同創(chuàng)造一個綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實可能性。當(dāng)前的世界和中國,從小學(xué)到大學(xué),都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系;這場改革的重要指導(dǎo)思想之一,就是強調(diào)文理綜合。這正是當(dāng)代人文社會科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實踐的產(chǎn)物。 第二, 教育觀念和科學(xué)文化思潮,說到底,都是社會實踐需求和時代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮,同樣反映了20世紀(jì)下半葉新的社會實踐的需求,體現(xiàn)了新的時代精神。所謂新的社會實踐的需求,就是信息社會、知識經(jīng)濟對人的知識能力結(jié)構(gòu)的需求;所謂新的
25、時代精神的召喚,就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì),要求人類走出自然科技“指數(shù)增長”而人文精神失落的“半個人的時代”;要求自然科學(xué)和人文社會科學(xué)結(jié)盟、交融;要求從小學(xué)到大學(xué)的教育,改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)輕追求輕精神價值的培養(yǎng)“半個人”的傾向。從這樣的角度,去認(rèn)識以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實踐,與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢的內(nèi)在聯(lián)系,有助于更為深刻地認(rèn)識教學(xué)改革的時代特征和歷史意義。 【人文社會科學(xué)基礎(chǔ)】平時作業(yè)(3)答案 一、名詞解釋 1、 心理學(xué):是把人(以及動物)的心靈作為對象,并用科學(xué)的方法闡述其本質(zhì)的學(xué)科。 2
26、、 國家干預(yù)主義:是與經(jīng)濟自由主義相并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中兩大經(jīng)濟思潮之一。它理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)歐洲封建社會晚期出現(xiàn)的重商主義。它認(rèn)為,在社會經(jīng)濟生活中政府的“看得見的手”占有重要地位。它主張擴大政府職能,對社會經(jīng)濟活動進行控制和干預(yù),并且由國家直接從事經(jīng)濟活動;反對經(jīng)濟領(lǐng)域的自由放任,要求限制私人經(jīng)濟。 3、 經(jīng)濟自由主義:是與國家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)中的兩大思潮之一。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟學(xué),它認(rèn)為,在經(jīng)濟生活中占統(tǒng)治地位的是市場經(jīng)濟這只“看不見的手”;要增加一個國家的財富,最好的經(jīng)濟政策就是給私人經(jīng)濟活動以完全的自由。 4、 科學(xué)主義:
27、科學(xué)主義就是唯科學(xué)主義,一種認(rèn)為科學(xué)萬能的思想態(tài)度。 5、 人文主義:人文主義是一種極度強調(diào)人和人的價值的思想態(tài)度,與科學(xué)主義相對立。 二、填空題 1、20世紀(jì)上半葉,現(xiàn)代心理學(xué)幾乎在同一個時期,主要從四個方向上,向產(chǎn)生于19世紀(jì)的心理學(xué)馮特學(xué)派進行挑戰(zhàn)。這四個方向是:強調(diào)心理學(xué)主要建立在可以客觀觀察和測量的對象上面的 行為 主義,突出心理現(xiàn)象整體的綜合的研究的 格式塔心理學(xué),在精神病理學(xué)研究基礎(chǔ)上形成的 精神分析 理論,和前蘇聯(lián)在馬克思主義哲學(xué)背景和 巴甫洛夫 在生理基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)研究。 2、 20世紀(jì)50年代以來,世界心理學(xué)在 認(rèn)識 理論領(lǐng)域、人格理論領(lǐng)域和 情緒 理論領(lǐng)域提出
28、了新的觀點或理論假說。 3、 人類學(xué)在發(fā)展過程中形成了體質(zhì)人類學(xué)與文化人類學(xué)兩大分支。 4、 19世紀(jì)中后期,經(jīng)濟學(xué)列變?yōu)閮蓚€體系:一是資本主義經(jīng)濟學(xué),一是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)。這兩大體系在研究對象上有很大區(qū)別。 5、縱觀西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷史,基本上是兩大經(jīng)濟思潮:一是經(jīng)濟自由主義,一是國家干預(yù)主義。 6、19世紀(jì)末和20世紀(jì)初期,西方社會學(xué)的主要思潮一分為二。逐步取得主導(dǎo)地位的,是以法國第一位社會學(xué)教授迪爾凱姆為代表的實證主義社會學(xué)思潮。而德國社會學(xué)家韋伯倡導(dǎo)的研究社會行動者的行為動機和價值取向的“理解社會學(xué)”,也產(chǎn)生了持久而重大的影響。 7、法學(xué)學(xué)科框架的傳統(tǒng)構(gòu)成主要包括理論法學(xué)、歷
29、史法學(xué)、部門法學(xué)及應(yīng)用法學(xué)幾大板塊。理論法學(xué)又稱法理學(xué),是法學(xué)研究的基礎(chǔ);應(yīng)用法學(xué)主要研究國內(nèi)和國際的現(xiàn)行法律及其制定、解釋和應(yīng)用,是法學(xué)體系的主要部分。 8、人文社會和科學(xué)主義趨于綜合具有深刻背景:一是全球問題尖銳化所產(chǎn)生的客觀需求,二是科學(xué)的自由發(fā)展有著融合的內(nèi)在要求。 9、現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的突出特點,就是在高度分化、廣泛滲透的基礎(chǔ)上整體綜合化和全面社會化。 10、作為研究手段高技術(shù)化的標(biāo)志之一,運用數(shù)學(xué)方法進行研究工作,使計算機更多地滲透到研究過程之中,已經(jīng)成為當(dāng)今人文社會科學(xué)研究的一種時尚。 三、選擇題 1.弗洛德心理學(xué)說的主要貢獻是( C ) A.強調(diào)人的內(nèi)在生物性的
30、的情欲是最基本的沖動 B.創(chuàng)立了一種新的非理性主義的哲學(xué)流派 C.突出了“潛意識”在人的心理活動領(lǐng)域中的地位和作用 D.推進了精神病的治療 童年陰影 榮格 2.瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究兒童的認(rèn)知活動,探索認(rèn)識發(fā)生和知識增長的心理機制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機能;他構(gòu)建的思維心理學(xué)是( A ) A.一種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué) B.一種信息加工認(rèn)知心理學(xué) C.一種行為主義心理學(xué) D.一種生理心理學(xué) 3.考古人類學(xué)是中國人類學(xué)研究的優(yōu)勢學(xué)科;從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出,它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為( D ) A.從屬于人
31、類起源學(xué) B.偏重于體質(zhì)人類學(xué) C.偏重于文化人類學(xué) D.兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué) 4.西文經(jīng)濟學(xué)的奠基者、《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》的作者亞當(dāng)斯密是( B ) A.美國人 B. 英國人 C.德國人 ?。?法國人 5.有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會科學(xué)以下發(fā)展趨勢的突出表現(xiàn)(?。? ) A.科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢 ?。?分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢 C.注重應(yīng)用研究的趨勢 ?。?研究手段高技術(shù)化的趨勢 6.“中原皇朝中心”意識到和“歐美中心
32、”意識是東西方文化關(guān)系以下狀況的突出表現(xiàn):( A ) A.歷史上兩者的對立和排斥 B.現(xiàn)實中兩者的會通和相融 C.主張東西方文化在碰撞中互補 D.標(biāo)志著東西方文化永遠無法互補 7.認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是( D ) A.歐文 B.圣西門 ?。?赫爾姆霍茲 D.盧梭 四、簡答題 1.當(dāng)代西方經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)了哪些新的發(fā)展趨勢? 主要是:1、原先界線劃得很清的宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)兩個部分,加強了對話和溝通;2、出現(xiàn)了打破“純經(jīng)濟分析”框框的呼聲;3、承認(rèn)西方經(jīng)
33、濟學(xué)還很不完善,要走的路還很長;4、“知識經(jīng)濟”的出現(xiàn),呼喚新理論;5、經(jīng)濟的全球化趨勢,使國際經(jīng)濟學(xué)地位日見重要。 2.第二次世界大戰(zhàn)以后,社會學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些趨勢? 一是研究重心轉(zhuǎn)向現(xiàn)實問題的診斷,研究方法轉(zhuǎn)向綜合比較。二是跨學(xué)科交叉研究迅速發(fā)展,研究對象復(fù)雜化,研究方法復(fù)合化。三是研究對象沿著時間和空間兩個方面拓展,未來社會學(xué)和世界社會學(xué)的出現(xiàn)為其標(biāo)志,大規(guī)模綜合比較研究方法逐步走向成熟。 3.說說20世紀(jì)語言學(xué)、心理學(xué)的重要進展。 語言學(xué)的進展經(jīng)歷了三個階段。第一步,結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)突破了傳統(tǒng)語言學(xué)的路子和方法,相對正確地回答了“人類的語言是什么樣子”的問題。第二步,語言的轉(zhuǎn)換
34、生成理論在此基礎(chǔ)上,試圖進一步回答“人類的語言為什么是這個樣子”的問題。第三步,功能學(xué)派和認(rèn)知語言學(xué)派綜合前人的科學(xué)成果并有所創(chuàng)新,加深了對語言的結(jié)構(gòu)和本質(zhì)的認(rèn)識,強化了語言使用的研究。 心理學(xué)的進展大體經(jīng)歷了兩個階段。第一段,在19世紀(jì)實驗心理學(xué)的基礎(chǔ)上,分別從主要強調(diào)實證性研究、突出整體的綜合的研究、突出“無意識”的研究、突出人的意識與社會發(fā)展的關(guān)聯(lián)等不同方面,尋求新的突破,在學(xué)派間的分化和競爭中推進了心理學(xué)的建設(shè)。第二段,分別在認(rèn)知、人格、情緒三大領(lǐng)域中,不同程度地綜合各種學(xué)派和思潮的合理成分,提出了新的理論假說,提高了對心理現(xiàn)象進行描述、理解和解釋的科學(xué)水平。 五、論述題 1.試
35、綜述20世紀(jì)語言學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展道路和功能影響的共通點。 首先,從研究對象、研究方法、研究目的看三門學(xué)科發(fā)展道路的共同點。從總的發(fā)展趨勢看,三門學(xué)科都日益自覺地把人的自然屬性、社會屬性、精神文明屬性作為本學(xué)科的綜合研究對象。從研究方法上看,總的都是從單層次、單角度的轉(zhuǎn)向多層次、多角度的動態(tài)研究;從相對封閉的研究轉(zhuǎn)向跨學(xué)科開放研究;從手工操作轉(zhuǎn)向新技術(shù)的應(yīng)用。 其次,從廣泛作用于兩大科學(xué)部類的發(fā)展看三門學(xué)科功能影響的共同點?!∵@三門學(xué)科研究的對象,既是重要的社會現(xiàn)象,又同自然現(xiàn)象密切相關(guān),它們之間聯(lián)系密切,它們同多種學(xué)科也聯(lián)系密切。它們的功能影響,一是在哲學(xué)領(lǐng)域中直接或間接的表現(xiàn)出來
36、,二是對其他人文社會學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了不同程度的推動作用,三是對自然科學(xué)發(fā)展起了直接的積極的作用。 2.說說你對當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展五大趨勢的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識。 首先,教材所概括的五大趨勢可以簡稱為一個“互補”、一個“交融”、三個“化”,是一個有機整體,依次分別討論了當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展的總體文化背景,主導(dǎo)價值取向,主要思維方式,社會實踐功能,以及具體研究方法和研究手段;它們既是對20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié),更是立足于20世紀(jì)末葉對未來人文社會科學(xué)發(fā)展走向的預(yù)測。 其次,教材反復(fù)強調(diào),從根本上說,系統(tǒng)科學(xué)思想是辯證唯物主義的基本原理的具體化。在討論當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展趨勢的過程中,采
37、用了“大文化”、“大科學(xué)”等“大系統(tǒng)”概念,把人文社會科學(xué)作為大系統(tǒng)的子系統(tǒng)進行考察;又把人文社會科學(xué)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)作為一個開放的動態(tài)的復(fù)雜的巨系統(tǒng)進行考察。因此,五大趨勢分別處在一個“大系統(tǒng)”的特定的層面,并按照層次高低的邏輯順序進行排列,比較客觀地反映出它們之間的深刻聯(lián)系。 再次,五大趨勢的概括,無例外地反映了中國當(dāng)代人文社會發(fā)展的緊迫需求。 【人文社會科學(xué)基礎(chǔ)】平時作業(yè)(4) 一、名詞解釋 1.科學(xué)主義:就是唯科學(xué)主義,一種認(rèn)為科學(xué)萬能的思想態(tài)度。 2.人文主義:一種極度強調(diào)人和人的價值的思想態(tài)度,與科學(xué)主義相對立。 3.大科學(xué):自然科學(xué)和人文社會科學(xué)兩大部類相互滲透而形成的
38、科學(xué)體系。 4.教育學(xué):以人類教育活動為對象、以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標(biāo)的人文社會科學(xué)主干學(xué)科之一。 5.終身教育論:終身教育始于20世紀(jì)60年代瑞典的“回歸教育”試驗,理念代表人物是法國教育家保爾?朗格朗。它所回答的基本問題是:教育如何適應(yīng)迅速變化的社會,如何適應(yīng)人的終身發(fā)展需求。主要內(nèi)容包括:全程教育、全域教育、全民教育和全面教育。 6.教育政治學(xué):政治學(xué)和教育學(xué)的共生學(xué)科,以教育和政治的相互關(guān)系為研究對象, 一般側(cè)重考察教育過程的政治因素。 7.教育傳播學(xué):是傳播學(xué)和教育學(xué)的綜合學(xué)科,它運用傳播學(xué)的原理和方法研究、闡釋教育問題。 8.比較教育學(xué):是一門帶有綜合性教育理論學(xué)科。
39、它的基本特征是:“跨文化比較”,立足當(dāng)代,進行跨國度、跨民族、跨科學(xué)的綜合研究。 二、填空題 1.新產(chǎn)業(yè)革命的興起引發(fā)世界各國間的更為激烈的競爭。這種競爭,既是科學(xué)技術(shù)的競爭,又是 綜合國力的競爭。 2.未來東西方文化互補將既是兩者之間的全面互補又是全世界范圍內(nèi)的整體互補。整體互補是指兩者各自從世界上一切國家、民族的優(yōu)秀文化中吸取營養(yǎng)。 3.人文主義和科學(xué)主義趨于綜合具有深刻背景:一是全球問題尖銳化所產(chǎn)生的客觀需求,二是科學(xué)的自身發(fā)展有著融合的內(nèi)在要求。 4.系統(tǒng)分析與系統(tǒng)綜合,就是運用系統(tǒng)的觀點對事物進行分析和綜合。 5.現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的突出特點,就是在
40、高度分化、廣泛滲透的基礎(chǔ)上整體綜合化和全面社會化。 6.社會熱點問題是一個時期中社會矛盾的焦點,社會公眾的興奮點。 7.作為研究手段高技術(shù)化的標(biāo)志之一,運用 數(shù)學(xué) 方法進行研究工作,使 計算機更多地滲透到研究過程之中,已經(jīng)成為當(dāng)今人文社會科學(xué)研究的一種時尚。 8.中國的傳統(tǒng)教育大格局是以 儒家 教育為主流, 佛道 教育為補充。 9.在外國教育史上最早提出普及教育的觀念的是捷克教育家夸美紐斯,他的代表作《大教學(xué)論》是近代教育學(xué)的雛形。 10.馬克思主義創(chuàng)始人提出了關(guān)于 人的全面發(fā)展 學(xué)說,這對于確立科學(xué)的教育目的理論具有重大的指導(dǎo)意義。 11.20
41、 世紀(jì)與人文社會科學(xué)發(fā)展大體同步的世界現(xiàn)代教育思潮的三個高漲期,依次以改變學(xué)校教育重心 、 更新教育內(nèi)容 、籌建終身教育體系為焦點。 12.從20世紀(jì)上半葉中國社會的實踐出發(fā),立足于帶有時代特點和民族特點的實踐本位觀和群眾本位觀,為中國教育學(xué)的現(xiàn)代化和本土化作出積極貢獻的代表人物是陶行知。 13.在教育學(xué)研究的發(fā)展史上,實證方式和教育領(lǐng)域中的科學(xué)主義思潮相聯(lián)系, 評價方式則與教育領(lǐng)域中的人文主義思潮相聯(lián)系。 14.中國教育正從適應(yīng)經(jīng)濟體制和經(jīng)濟增長方式兩個根本轉(zhuǎn)變出發(fā),相應(yīng)實現(xiàn)全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對各類人才培養(yǎng)的需要,全面提高辦學(xué) 質(zhì)量和 效益 的兩個重要轉(zhuǎn)變。 15
42、.初等教育是教育系統(tǒng)中的龐大基石,它具有高度復(fù)雜的廣泛性、綜合性、多質(zhì)性和效益滯后性性,必須進行跨學(xué)科綜合研究。 16.初等教育的跨學(xué)科研究需要科學(xué)態(tài)度和主體意識。我們所說的科學(xué)態(tài)度就是實事求是,我們所說的主體意識就是為我所用。 17.初等教育領(lǐng)域中新舊觀念的沖突,最主要、最核心的是教育價值觀的沖突。 18.教育社會學(xué)重點研究教育的社會性質(zhì)和社會功能 ,從社會的角度探討教育發(fā)展規(guī)律。 19.20世紀(jì)中葉美國經(jīng)濟學(xué)家舒爾茨致力于揭示教育因素在促進經(jīng)濟增長中的作用,他認(rèn)為初等教育的收益率高達 35 %,在各級學(xué)校教育中居于首位 。 20.人的政治社會
43、化,是人接受政治活動和政治文化影響,從一個 非政治人轉(zhuǎn)變?yōu)椤 ? 政治人的終身過程。 21.如果說,以往我國初等教育無法可依,那么現(xiàn)在矛盾的主要方面已開始轉(zhuǎn)變?yōu)橛蟹ú灰?、?zhí)法不嚴(yán)、違法不究。這里的關(guān)鍵是強化學(xué)校內(nèi)部和外部的法律意識,強化依法治教 的觀念。 三、選擇題 1.世界第一次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在( A ) A.英國 B.法國 C.德國 D.美國 2.一般認(rèn)為,首次提出“地球村”概念的是一位( C ) A.政治學(xué)家 B.經(jīng)濟學(xué)家 C.傳播學(xué)家 D.社會學(xué)家 3.世界范圍內(nèi)開發(fā)和發(fā)掘東方文化特別是中國傳統(tǒng)文化的熱
44、潮的興起,主要是當(dāng)代人文社會科學(xué)以下發(fā)展趨勢的具體表現(xiàn)( B ) A.分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢 B.東西方文化在碰撞中互補的趨勢 C.注重應(yīng)用研究的趨勢 D.研究手段高技術(shù)化的趨勢 4.有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會科學(xué)以下發(fā)展趨勢的突出表現(xiàn)( A ) A.科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢 B.分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢 C.注重應(yīng)用研究的趨勢 D.研究手段高技術(shù)化的趨勢 5.“大系統(tǒng)理論”的產(chǎn)生,主要是當(dāng)代人文社會科學(xué)以下發(fā)展趨勢的具體表現(xiàn)( C ) A.東西方文化在碰撞中互補的趨勢 B.科學(xué)
45、主義與人文主義交融的趨勢 C.分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢 D.研究手段高技術(shù)化的趨勢 6.對當(dāng)代人文社會科學(xué)影響尤為巨大的高新技術(shù)是(B ) A.生物工程 B.信息技術(shù) C.新材料技術(shù) D.新能源技術(shù) 7.“中原皇朝中心”意識和“歐美中心”意識是東西方文化關(guān)系以下狀況的突出表現(xiàn)( A ) A.歷史上兩者的對立和排斥 B.現(xiàn)實中兩者的會通和相融 C.主張東西方文化在碰撞中互補 D.標(biāo)志著東西方文化永遠無法互補 8.認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是( D ) A.歐文
46、 B.圣西門 C.赫爾姆霍茲 D.盧梭 9.“興于詩,立于禮,成于樂”的教育觀點出于( A ) A.孔子 B.孟子 C老子 D.莊子 10.古希臘的思想家都參與教育活動,他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說對后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是( C ) A.柏拉圖 B.蘇格拉底 C.亞里士多德 D.昆體良 11.“知識就是力量”的提出者是英國哲學(xué)家( D ) A.洛克 B.笛卡兒 C.斯賓塞 D.培根 12.1900年前后形成的“進步教育運動”的主要代
47、表是( B ) A.烏申斯基 B.杜威 B.皮亞杰 D.布魯納 13.五六十年代,致力1:在整體性教育實驗中貫徹馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的思想,提出學(xué)生全面和諧發(fā)展理論的前蘇聯(lián)教育家是( C ) A.凱洛夫 B.贊可夫 C.蘇霍姆林斯基 D.布盧姆 14.產(chǎn)生了持久深刻的影響然而并不屬于近年來我國有關(guān)小學(xué)素質(zhì)教育實驗的運動是( C ) A.愉快教育 B.和諧教育 C.生活教育 D.情境教育 15.在教育史上具有劃時代意義的終身教育論始于60年代( A ) A.瑞典的“回歸教育”試驗 B
48、.日本100年來的第三次教育改革 C.歐洲委員會歐洲議會“歐洲終身教育年” D.社會發(fā)展問題世界首腦會議 16.“全程教育”的主要內(nèi)涵是( B ) A.人生受教育的場所不能再僅限于學(xué)校,而應(yīng)該遍布于全社會 B.教育不能再是一次性的和終結(jié)性的,它面向人的一生 C.教育不能只是面向少數(shù)人,它是面向全體、戰(zhàn)勝機會才;平等的一種手段 D.教育不但要使人適應(yīng)工作和職業(yè)變化,而且要注重人的整體素質(zhì)的提高 17.許多人認(rèn)為,教育哲學(xué)作為一門獨立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是( D )。 A.培根發(fā)表《論科學(xué)的價值
49、》 B.洛克發(fā)表《教育漫話》 C.盧梭發(fā)表《愛彌爾》 D.杜威發(fā)表《民主主義與教育》 18.心理教育的主要內(nèi)容是( C )。 A.認(rèn)知目標(biāo)和情感目標(biāo)體系的建構(gòu) B.引導(dǎo)學(xué)生從被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向主動學(xué)習(xí) C.心理品質(zhì)的培養(yǎng)、心理衛(wèi)生的教育和心理問題的輔導(dǎo) D.幫助教師形成積極的“自我意象” 19.20世紀(jì)20年代率先創(chuàng)造性地專門研究教育的經(jīng)濟意義,設(shè)計出計算教育經(jīng)濟效益的方法的是( A )。 A.前蘇聯(lián)經(jīng)濟學(xué)者 B.美國經(jīng)濟學(xué)者
50、 C.德國經(jīng)濟學(xué)者 D.英國經(jīng)濟學(xué)者 20.我國《教師法》屬于( B )。 A.教育基本法 B.主要教育法律 C.教育行政法規(guī) D.教育行政規(guī)章 21.教育人類學(xué)認(rèn)為,教育具有文化的多種功能,其中本質(zhì)的功能是( D )。 A.吸收集聚功能 B.傳遞功能 C.選擇功能 D.創(chuàng)造功能 22.中國出版第一本《教育人類學(xué)》距世界出版第一本《教育人類學(xué)》約( A )。 A.80年 B.70
51、年 C.40年 D.30年 23.現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同是一位教育學(xué)家,他有個著名的觀點是( A )。 A.研究傳播基本上也是研究教育傳播 B.信息即力量 C.傳播即力量 D.信息革命同時帶來傳播革命和教育革命 24.概括了當(dāng)代比較教育學(xué)的主導(dǎo)性思潮“以人為中心的發(fā)展:教育和文化的最終目標(biāo)”的一部著名教育研究報告是( A )。 A.《教育——財富蘊藏其中》 B.《學(xué)會生存》 C.《學(xué)無止境》 D.《從
52、現(xiàn)在起到20叩年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》 四、簡答題 1.在自然科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的“新人文主義”的內(nèi)涵和意義是什么? 答案要點:內(nèi)涵:倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這樣一種科學(xué),是人性化、可以給世界上絕大多數(shù)人帶來利益的科學(xué)。意義:體現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義的結(jié)合,表明自然科學(xué)工作者對于人文主義的合理部分的認(rèn)可和重視。 2.當(dāng)代人文社會科學(xué)研究中分析與綜合的系統(tǒng)化趨勢具體表現(xiàn)在哪些方面? 答案要點:一是在跨學(xué)科的研究和學(xué)科大跨度的延伸中,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)顯示了系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合的整體風(fēng)格和一體化特征。二是宏觀和微觀兩個層面上的系統(tǒng)分析和系統(tǒng)綜合同時并進,使人文社會科學(xué)在多維視
53、角的觀照下得到更快發(fā)展。三是人文社會科學(xué)研究趨于系統(tǒng)化。 3.近代教育學(xué)的形成同人文社會科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系? 答題要點:中國和外國古代的教育思想,都必須是作為哲學(xué)和其他人文社會知識的有機組成部分出現(xiàn)的。中國由于封建主義的禁錮,人文社會知識的科學(xué)化體系化進程受阻,教育初中發(fā)展遲緩,未能從社會內(nèi)部孕育出近代教育科學(xué)體系。西方從16世紀(jì)—18世紀(jì)初近代教育學(xué)體系基本形成。 4.20世紀(jì)中期現(xiàn)代教育思潮第二次推進同人文社會科學(xué)的發(fā)展有何聯(lián)系? 5.教育心理學(xué)的內(nèi)涵與意義是什么? 答題要點:是心理學(xué)與教育學(xué)的共生學(xué)科,探討教育和心理發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。主要意義:就小學(xué)而言,初等
54、教育是作為教育者的成人群體,與作為受教育者的眾多低齡兒童,在心理上全面交互作用的動態(tài)過程;教育心理學(xué)是初等教育研究不可或缺的理論基礎(chǔ)。(P364) 6.我國教育社會學(xué)是怎樣認(rèn)識班級問題的? 答題要點:一般認(rèn)為,班級是在宏觀社會文化背景制約下的特殊的兒童社會,班級集團是一個復(fù)雜的社會關(guān)系體系和社會組織,班級制度是一種社會制度。強調(diào)教師、學(xué)生、教材“三要素”所受的社會環(huán)境影響,要求推行課程教學(xué)手段和教學(xué)活動方式社會化,使兒童在“社會情境”中學(xué)習(xí),建議強化師生、生生、師師間的交往,創(chuàng)造開放、靈活的組織形式,豐富班級的社會文化生活,使學(xué)生在獨特的社會群體中找到比較合適的位置,防治差生增多,“問
55、題兒童”和反社會行為低齡化等教育社會病。 五、論述題 1.說說你對當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展五大趨勢的內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識。 答案要點:首先,教材所概括的五大趨勢是一個有機整體,依次分別討論了當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展的總體文化背景,主導(dǎo)價值取向,主要思維方式,社會實踐功能,以及具體研究方法和研究手段;它們既是對20世紀(jì)人文社會科學(xué)發(fā)展經(jīng)驗的總結(jié),更是立足于20世紀(jì)末葉對未來人文社會科學(xué)發(fā)展走向的預(yù)測。其次,五大趨勢分別處在一個“大系統(tǒng)”的特定的層面,并按照層次高低的邏輯順序進行排列, 比較客觀地反映出它們之間的深刻聯(lián)系。再次,五大趨勢的概括,無例外地反映了中國當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展的緊迫需求。 2.概述
56、東西方文化關(guān)系問題、科學(xué)主義人文主義關(guān)系問題同人文社會科學(xué)發(fā)展的重要關(guān)聯(lián)。 答案要點:東西方文化的關(guān)系問題與人文社會科學(xué)發(fā)展的重要關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為:第一, 文化是人文社會科學(xué)的母體,東西方文化的關(guān)系,涉及人文社會科學(xué)發(fā)展的文化基礎(chǔ)、文化背景、文化發(fā)展方向;東西方文化關(guān)系的處理狀況,直接影響人文社會科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。第二,研究東西方文化關(guān)系這個世界性、跨世紀(jì)的問題,既是促進當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展的需要,又是人文社會科學(xué)內(nèi)容的一個組成部分。 科學(xué)主義人文主義關(guān)系問題同人文社會科學(xué)發(fā)展的重要關(guān)聯(lián)表現(xiàn)為:第一,從人文社會科學(xué)發(fā)展史看,科學(xué)主義人文主義兩者在科學(xué)價值取向上的對立,影響了人文社會科學(xué)眾多學(xué)科在研
57、究目的、研究對象、研究方法等方面的科學(xué)選擇,影響了研究成果的科學(xué)性和合理性;許多人文社會科學(xué)之所以取得具有突破性的成果,不論研究者是否意識到, 實際上都是同科學(xué)主義與人文主義的觀念態(tài)度和思路方法,在不同層面上有所溝通和融合密切相關(guān)的。第二,從當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展的需求看,當(dāng)今時代的前沿課題同時困擾著科學(xué)主義者和人文主義者,從客觀上要求兩者的合作;而科學(xué)的自身發(fā)展也迫切要求科學(xué)主義和人文主義、自然科學(xué)和人文社會科學(xué)交叉融合。 3.說說終身教育觀的主要內(nèi)涵和重大意義。 (P335-337) 答題要點: (1)終身教育理論回答教育如何適應(yīng)迅速發(fā)展變化的社會和人的終身發(fā)展的需求,它的主要
58、內(nèi)容可以概括為全程教育、全域教育、全民教育、全面教育。(2)終身教育突破了傳統(tǒng)小學(xué)教育觀的狹隘視野,強調(diào)教育面向人的一生,面向并且依靠全社會,面向全民,注重人的全面發(fā)展,開創(chuàng)了教育理論研究和教育實踐的新紀(jì)元。 4.當(dāng)代中國人文社會科學(xué)界認(rèn)為中國教育學(xué)研究要從哪幾方面尋求新的突破? 5.聯(lián)系當(dāng)代中國素質(zhì)教育理論的形成和發(fā)展,說說初等教育跨學(xué)科研究的必要性。 (P351-353) 答題要點: ?。保┈F(xiàn)代初等教育需要跨學(xué)科的研究,是由教育的復(fù)雜本性所決定的??茖W(xué)而又藝術(shù)地提高中小學(xué)學(xué)生的整體素質(zhì),是一個極其復(fù)雜的理論問題,又是一個十分艱難的實踐問題,必需多學(xué)科參加,從各種不同
59、的角度進行立體式的研究和長時間的教育實踐。 2)是由初等教育面臨新的時代課題所決定的。面對新問題、新模式,中小學(xué)教育工作者要廣泛吸收和從何人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的成果,更新教育觀念和知識能力結(jié)構(gòu),以作出賦予創(chuàng)造性的反應(yīng)。 ?。常┦怯沙醯冉逃茖W(xué)體系完善化的需求所決定的。素質(zhì)教育目前是初等教育改革和發(fā)展的主旋律,然而素質(zhì)教育的理論,從初步形成到迅速發(fā)展,走過了一條曲折的道路而終于打開了局面,取得了豐碩的成果,這也是整個教育科學(xué)體系完善化的必由之路。 6.為什么說教育人類學(xué)、教育傳播學(xué)、比較教育學(xué)能促進初等教育的“文化思考”? 答案要點:所謂“文化思考”,就是指從精神文化活動的層
60、面去認(rèn)識初等教育的特點和規(guī)律。對教育和文化關(guān)系的探討是教育人類學(xué)的基本主題。從教育人類學(xué)看,教育本身是高級形態(tài)的文化過程,是文化的特殊組成部分,文化制約教育,教育服務(wù)于文化;另一方面,教育是文化的基礎(chǔ)和生命機制,從多方面反作用于文化。教育人類學(xué)認(rèn)為,教育具有文化的吸收積聚功能、傳遞功能、選擇功能和創(chuàng)造功能,本質(zhì)的功能是創(chuàng)造;教育文化功能的積極發(fā)揮取決于人類的教育意識。凡此種種,對認(rèn)識初等教育在文化建設(shè)中的地位、任務(wù),和改革發(fā)展的方向、方法,都富有啟示意義。教育人類學(xué)的“文化尋根”、“文化比較”、“田野作業(yè)”等研究教育的特殊思路、模式和方法,以及所取得的大量思想資料,對初等教育的文化思考很有助益。與此相關(guān),教育傳播學(xué)重在教育文化研究,比較教育學(xué)重在跨文化比較研究,它們所擁有的特殊視角和特殊方法,所生產(chǎn)的豐富文化思想資料,有助于深入認(rèn)識初等教育的精神文化屬性,解決一系列教育文化領(lǐng)域內(nèi)的熱點問題。
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