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1、 文學(xué)語(yǔ)言對(duì)意義世界的創(chuàng)造 摘要：文學(xué)語(yǔ)言作為內(nèi)指性語(yǔ)言，拓展和生成了意義的多種層次和可能，把握和表現(xiàn)了人的感覺(jué)世界和情感空間，創(chuàng)造了可以給接受者進(jìn)行再創(chuàng)造的審美空間，其含意空間具有無(wú)限性、模糊性特征，是一個(gè)包含無(wú)限可能的世界。 關(guān)鍵詞：文學(xué)語(yǔ)言；意義； 創(chuàng)造文學(xué)語(yǔ)言是一種內(nèi)指性的語(yǔ)言，它畫聲畫形，直指靈魂，創(chuàng)造出一個(gè)與“第一自然”迥然有別的虛擬時(shí)空，建造出人類心靈的棲居與游牧之地?？梢哉f(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言是創(chuàng)作主體由“此在”世界走向“存在”世界的橋梁。正是有了文學(xué)語(yǔ)言，“存在”才成為可能。換言之，文學(xué)語(yǔ)言使作家對(duì)意義世界的創(chuàng)造成為可

2、能。那么，文學(xué)語(yǔ)言是如何創(chuàng)造意義世界的？對(duì)于這一問(wèn)題，有著種種說(shuō)法，本文擬從下述三個(gè)方面作初步的探討。 一、文學(xué)語(yǔ)言拓展和生成了意義的多種層次和可能意義傳達(dá)，是一個(gè)由作者賦意，語(yǔ)言表現(xiàn)，再到意義接受的過(guò)程。對(duì)于科學(xué)語(yǔ)言樣式而言，在由語(yǔ)言傳達(dá)到意義讀解之間是一個(gè)信息對(duì)等的封閉的過(guò)程，科學(xué)語(yǔ)言作為中性的媒介可以準(zhǔn)確無(wú)誤地反映現(xiàn)實(shí)，由于把普遍的客觀實(shí)體看作是一切意義的源泉，語(yǔ)言的能指和所指之間被認(rèn)為存在著必然性聯(lián)系，這些聯(lián)系最終被統(tǒng)一于生成現(xiàn)實(shí)世界的客觀存在的超驗(yàn)實(shí)體之中。 科學(xué)語(yǔ)言著意構(gòu)筑和倡導(dǎo)一種削平了個(gè)性和棱角、有助于表達(dá)和描摹超驗(yàn)實(shí)體的表達(dá)方式和表達(dá)系統(tǒng)，形成普遍性和規(guī)范化的意義

3、傳達(dá)方式。而文學(xué)語(yǔ)言則在語(yǔ)言傳達(dá)與意義讀解之間營(yíng)建了一個(gè)開(kāi)放的空間，能夠創(chuàng)造和拓展意義的內(nèi)容和模式。 文學(xué)語(yǔ)言不像科學(xué)語(yǔ)言那樣要依賴于被描述和表達(dá)的對(duì)象，要把握并摹寫對(duì)象的性質(zhì)以達(dá)到準(zhǔn)確的所指，從而盡量避免歧義和含混，文學(xué)語(yǔ)言描寫的對(duì)象不是實(shí)存的，而是再造的或虛擬的。創(chuàng)作主體對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的觀察也不是在日常的知覺(jué)活動(dòng)中進(jìn)行的，而是在類似于幻覺(jué)的意象體驗(yàn)過(guò)程中進(jìn)行的。用阿恩海姆的話說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言對(duì)對(duì)象的表征是“非同型的”，即與現(xiàn)實(shí)存在物是不一致的，這就為藝術(shù)語(yǔ)言那充滿變異和無(wú)限延伸的含蓄意指的方式提供了可能。例如：?jiǎn)顓葟囊皇酌窀柚行堰^(guò)來(lái)，輕揉著眼眉，再向半空中連甩幾聲。接著，金燦燦的聲音便順著河

4、谷向前滾去，麥子大片大片地成熟了。 ———蔣建偉《珠上的嗩吶》這里，嗩吶變成了有生命、有感情的生物，它能夠“醒過(guò)來(lái)”，還能夠“揉著眼眉”；瑣吶的聲音也好像不再以聲波的形態(tài)存在，變得像看得到的鞭子一樣“甩”上天空，而且，聲音帶上了顏色，是“金燦燦的”，還能向前翻滾而去。 這一切變異的形象，都已不再是客觀實(shí)在物的現(xiàn)實(shí)存在方式，而是在文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造作用下虛擬出來(lái)的與現(xiàn)實(shí)“不同型”的形象，這是文學(xué)創(chuàng)作主體在充滿幻象的藝術(shù)體驗(yàn)中創(chuàng)造出的具有新特征的意象。在語(yǔ)言和直觀表意的層面上，文學(xué)語(yǔ)言通常具有指物性，不過(guò)，它所指之“物”往往并非實(shí)有之物，而是被稱為“第二自然”的想象世界的虛擬之物。

5、虛擬之物有時(shí)作為傳統(tǒng)意象(如中國(guó)古代的松、荷、梅、竹、香草等)來(lái)表示某些習(xí)慣的母題，有時(shí)也與其他虛擬之物相聯(lián)結(jié)而共同構(gòu)筑起鮮活的意象體系，無(wú)論是其中的何種情況，這時(shí)的虛擬之物都已掙脫了經(jīng)驗(yàn)世界的羈絆，而融入了審美價(jià)值判斷的內(nèi)容和主體自己的情感體驗(yàn)。所以說(shuō)，文學(xué)語(yǔ)言的辭面意義和直觀的表意層面不同于科學(xué)語(yǔ)言的辭面意義和語(yǔ)篇意義，因?yàn)楹笳呤欠治鲂院瓦壿嬓缘?，而前者已?jīng)是意象化和情感化的了。在文學(xué)語(yǔ)言中，創(chuàng)作者將自己的意圖、主張和表意策略匯入到創(chuàng)造出來(lái)的意象世界中，使表達(dá)內(nèi)容不終止于單一的意義而邁向了多義的深邃境界。也就是說(shuō)，語(yǔ)言創(chuàng)造了意義的多重層次和空間。當(dāng)科學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行意義傳達(dá)時(shí)，其辭面意義就是它所

6、要表達(dá)的明確而單一的指意；而文學(xué)語(yǔ)言中，除了這層辭面意義之外，還潛藏著豐富的文化心理內(nèi)容和潛在信息，包括美學(xué)信息和情感信息等，這一些蘊(yùn)含和潛藏的信息需要進(jìn)一步的體悟和感受才能獲得。 二、文學(xué)語(yǔ)言把握和表現(xiàn)了人的感覺(jué)世界和情感空間人的感覺(jué)和情感是生生不息、流動(dòng)不拘、不循常理、不依常規(guī)、變幻迷離、時(shí)無(wú)定形的，要想抓住和表現(xiàn)這些深在的情緒變幻之流，科學(xué)語(yǔ)言是無(wú)能為力的，因?yàn)榭茖W(xué)語(yǔ)言的對(duì)象，是有著實(shí)際所指而且是可證實(shí)的，它要求準(zhǔn)確，所指和能指的關(guān)系是一對(duì)一的簡(jiǎn)單明晰的固定對(duì)等的關(guān)系，很少或不可能去表現(xiàn)那些模糊朦朧、似無(wú)還有、飄移變動(dòng)的對(duì)象。而文學(xué)語(yǔ)言則是動(dòng)態(tài)的，它能夠創(chuàng)造和激活情感，對(duì)變幻無(wú)定的

7、感覺(jué)世界和情感內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)。如：①搖籃里傳出的生命，點(diǎn)燃這座村莊。點(diǎn)綴的柴門，輝煌的炊煙，又苦又香的日子照耀著坐在鳥(niǎo)聲里的村莊。鄉(xiāng)情的路掛滿天空，很藍(lán)又很純粹。風(fēng)吹來(lái)蕎麥、包谷、稻米的汗味。 回首村莊，一撮泥土的靈魂在回歸。———李天永《回望村莊》②鮮紅太陽(yáng)即將升起那一剎那，他被一陣沉重野蠻的歌聲喚醒了。這歌聲如太古森林中呼嘯的狂風(fēng)，挾帶著枯枝敗葉污泥濁水從干涸的河道中滾滾而過(guò)。狂風(fēng)過(guò)后，是一陣古怪的、緊張的沉默。在這沉默中，太陽(yáng)冉冉出山，砉然奏起溫暖的音樂(lè)，音樂(lè)撫摸著他傷痕斑斑的屁股，引燃他腦袋里的火苗，黃黃的、紅紅的，終于變綠變小，明明暗暗跳動(dòng)幾下，熄滅。 ———莫言《枯河》例

8、①所表達(dá)的，是對(duì)故鄉(xiāng)村莊的深厚感情。故鄉(xiāng)是給予每個(gè)人生命和情感的地方，是帶給人歡樂(lè)和憂傷的地方，是人們平常勞作和生息的地方，同時(shí)也是人心靈憩息的家園，可以說(shuō)人們對(duì)故鄉(xiāng)家園的情感是難以無(wú)一遺漏地盡情傳達(dá)出來(lái)的。例①的語(yǔ)言創(chuàng)造了一種獨(dú)特的表達(dá)方式。生命“點(diǎn)燃這座村莊”使人感受到家園給人溫暖寬厚的感覺(jué)和一種親切而難以割舍的生命情懷；“又苦又香的日子”讓人領(lǐng)略到故鄉(xiāng)那既背負(fù)著生活的沉重又充滿了樸素簡(jiǎn)單的快樂(lè)的生活場(chǎng)景；“很藍(lán)又很純粹”的“鄉(xiāng)情的路”及“蕎麥、包谷、稻米的汗味”則使人領(lǐng)會(huì)了個(gè)人與故鄉(xiāng)之間深厚的血脈聯(lián)系和那平凡質(zhì)樸甚至辛勞的物質(zhì)生活；“一撮泥土的靈魂在回歸”則表達(dá)了漂泊異鄉(xiāng)的游子對(duì)故園那真

9、摯的精神依戀和深深的難舍之情。創(chuàng)作主體對(duì)故園的情感可說(shuō)是厚重而深長(zhǎng)的，文學(xué)語(yǔ)言的形式，為他提供了深刻而全面地表現(xiàn)這一片深沉綿長(zhǎng)的故園之戀的極好方式。 例②所表現(xiàn)的則是一個(gè)在畸形年代的畸形社會(huì)條件下，在冷漠和仇視的環(huán)境中生活，一直得不到真情和撫愛(ài)，最后竟被親人暴打而瀕臨死亡的男孩的臨終感覺(jué)，這種感覺(jué)獨(dú)特、神秘而又詭異，這段文字運(yùn)用比喻、通感、比擬、象征等藝術(shù)手法，以強(qiáng)大的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，具體、生動(dòng)、形象地描繪出了這個(gè)流動(dòng)變幻而富于跳躍色彩的感覺(jué)世界。著名分析美學(xué)家理查茲認(rèn)為，科學(xué)語(yǔ)言是“提供資料”的，而文學(xué)語(yǔ)言則是“表現(xiàn)情感”的。 他說(shuō)“：一個(gè)陳述可以為了指涉的緣故而被使用，不管這種

10、陳述所產(chǎn)生的指涉是真還是假，這是語(yǔ)言的科學(xué)用途。但陳述也可能為了它引出的指涉所產(chǎn)生的情緒和態(tài)度而被使用，這是語(yǔ)言的情緒的用途?！盵1]著名符號(hào)美學(xué)家蘇珊朗格也說(shuō)過(guò)：“只有推理性語(yǔ)言才能比較成功地和比較精確地把那些可限定的概念確定下來(lái)，而藝術(shù)表現(xiàn)所抽象出來(lái)的卻是情感生活中那些不可言傳的方面，這就是那些只能為感覺(jué)和直覺(jué)把握的方面。”[2]91因?yàn)槿祟惖那楦惺菑?fù)雜多變的，只有用具有創(chuàng)造性的藝術(shù)語(yǔ)言才能打破科學(xué)語(yǔ)言的局限，以有效的形式創(chuàng)造出不可窮盡和朦朧模糊的藝術(shù)效果，從而較為可靠地去表現(xiàn)人類那瞬間萬(wàn)變、捉摸不定的情感內(nèi)容。另外，文學(xué)語(yǔ)言通過(guò)創(chuàng)造，營(yíng)造出鮮明生動(dòng)、可感性極強(qiáng)的藝術(shù)形象，而使人的隱晦不顯

11、或靈動(dòng)變幻的感覺(jué)得到呈現(xiàn)。 蘇珊朗格認(rèn)為：人類的許多感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，如即時(shí)的、無(wú)形式的沖動(dòng)等是推理性語(yǔ)言無(wú)法表現(xiàn)的，它們叫不出名字，“如果它們有名字的話，這些名字充其量也只能暗示出促使這些經(jīng)驗(yàn)形成的外部條件”[2]21。這些叫不出名字的經(jīng)驗(yàn)如果硬用抽象詞語(yǔ)(比如“恐懼”、“熱愛(ài)”等)來(lái)直接表現(xiàn)，那就會(huì)把原來(lái)變幻不拘、豐富生動(dòng)的內(nèi)心體驗(yàn)硬塞進(jìn)概念中“(恐懼”等抽象詞仍是概念，仍無(wú)法喚起感覺(jué))，根本無(wú)法保持原初經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)的鮮活性、生動(dòng)性和新異感，只能讓人感到枯燥乏味。怎么辦呢?蘇珊朗格認(rèn)為要用“可以把某些情感暗示出來(lái)的情景”來(lái)加以描述。她說(shuō)：“……在通常情況下，當(dāng)人們打算較為準(zhǔn)確地把情感表現(xiàn)出來(lái)

12、時(shí)，往往是通過(guò)對(duì)那些可以把某種情感暗示出來(lái)的情景描寫出來(lái)，如秋夜的景象、節(jié)日的氣氛，等等”[2]87。實(shí)際上，這里與其說(shuō)這些心理感覺(jué)和情感是由某種情景描寫出來(lái)的，不如說(shuō)是由于文學(xué)語(yǔ)言的創(chuàng)造性而使之得以鮮活生動(dòng)、具體可感地表現(xiàn)出來(lái)的。文學(xué)語(yǔ)言使表達(dá)指向了一個(gè)更加多元、深邃和涵詠的境界。 三、文學(xué)語(yǔ)言創(chuàng)造了可以給接受者進(jìn)行再創(chuàng)造的審美空間由于文學(xué)語(yǔ)言呈現(xiàn)的是一種開(kāi)放的形式，表達(dá)的是靈動(dòng)變化的內(nèi)容，因此它為文學(xué)語(yǔ)言的接受者進(jìn)行再創(chuàng)造提供了可能。文學(xué)語(yǔ)言開(kāi)放、靈動(dòng)的特點(diǎn)，形成了它的不固定性、概覽性和非量化的藝術(shù)特征，這些藝術(shù)化的特征，彌補(bǔ)了科學(xué)語(yǔ)言的不足，不但能構(gòu)筑豐富的意義世界，還能如神地表現(xiàn)

13、蘊(yùn)含在其中的美學(xué)意旨，造成文學(xué)語(yǔ)言獨(dú)具的魅力。文學(xué)在表達(dá)效果上常常呈現(xiàn)出流動(dòng)開(kāi)放和模糊朦朧的特點(diǎn)，這使文學(xué)語(yǔ)言產(chǎn)生了大量的藝術(shù)空白，為文學(xué)語(yǔ)言的接受者留下了一個(gè)可供把握和理解的活的彈性的空間，讓其在似與不似、真實(shí)與模糊之間領(lǐng)略到發(fā)話人的不盡之意和無(wú)言之美，進(jìn)而進(jìn)一步激喚起潛藏于接受者心中的審美經(jīng)驗(yàn)和審美能力，在文學(xué)語(yǔ)言接受過(guò)程中產(chǎn)生再創(chuàng)造的動(dòng)力，從而獲得更深層次的審美愉悅。一般來(lái)說(shuō)，作品的接受者對(duì)作品進(jìn)行理解時(shí)，主要是以復(fù)現(xiàn)和理解作者的原意為主?？茖W(xué)語(yǔ)言所傳達(dá)的意義與作者原意保持著高度嚴(yán)密的一致性，所以接受者從科學(xué)語(yǔ)言中得到的知識(shí)信息與作者所要傳達(dá)的知識(shí)信息是基本一致的。 文學(xué)語(yǔ)言則不同

14、，文學(xué)語(yǔ)言自身具有的開(kāi)放和模糊的傳達(dá)方式，創(chuàng)造的是一個(gè)多義的、感覺(jué)的和審美的藝術(shù)空間。就一般藝術(shù)規(guī)律來(lái)看，越是開(kāi)放的和內(nèi)涵豐富的藝術(shù)作品，就越具有開(kāi)放性，越能夠給接受者帶來(lái)具有創(chuàng)造性質(zhì)的生發(fā)和轉(zhuǎn)換。海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中對(duì)梵高油畫《農(nóng)鞋》所作的開(kāi)放性分析，便是對(duì)此的印證：由于梵高的油畫藝術(shù)作品《農(nóng)鞋》中包含了豐富的人生內(nèi)涵和審美韻味，使海德格爾在解讀和欣賞時(shí)產(chǎn)生了許多創(chuàng)造性的生發(fā)和感觸。海德格爾體會(huì)到：“這硬梆梆、沉甸甸的破舊農(nóng)鞋里，積聚著她在寒風(fēng)料峭中邁動(dòng)在一望無(wú)際永遠(yuǎn)單調(diào)的田壟上步履的堅(jiān)韌和滯緩。鞋皮上粘著濕潤(rùn)而肥沃的泥土。夜暮降臨，這雙鞋底在田野小徑上踽踽而行。在這農(nóng)鞋里，回響著

15、大地?zé)o聲的召喚，成熟谷物的寧?kù)o饋贈(zèng)及其在冬野的休閑荒漠中的無(wú)法闡釋的冬冥。這器具聚集著對(duì)面包穩(wěn)固性無(wú)怨無(wú)艾的焦慮，以及那再次戰(zhàn)勝了貧困的無(wú)言的喜悅，隱含著分娩時(shí)陣痛的哆嗦和死亡逼近的戰(zhàn)栗。這器具歸屬大地，并在農(nóng)婦的世界得到保存?！? [3]文學(xué)作品也是如此，當(dāng)它創(chuàng)造了深邃的意蘊(yùn)和豐富的生命內(nèi)容，包含著模糊晦澀的未定性時(shí)，便形成了一種召喚性的結(jié)構(gòu)，引發(fā)文學(xué)語(yǔ)言接受者依據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)和審美感覺(jué)進(jìn)行創(chuàng)造性的意義生發(fā)和理解?？傊?，文學(xué)語(yǔ)言是最具空間性的語(yǔ)言，其含意空間具有無(wú)限性、模糊性特征，是一個(gè)包含無(wú)限可能的世界。文學(xué)語(yǔ)言既是創(chuàng)作主體生命的無(wú)意識(shí)的一種顯示，又能夠擺脫概念，創(chuàng)造出不直接固定于某種單一意義的所指。它留下了創(chuàng)作主體的蹤跡，又使創(chuàng)作主體與語(yǔ)言形式保持一定距離，這樣就給文學(xué)語(yǔ)言接受和欣賞者的能動(dòng)再創(chuàng)造提供了有利的契機(jī)。接受者在接收了文學(xué)語(yǔ)言后，可以能動(dòng)地進(jìn)行再創(chuàng)造，從而更豐富和擴(kuò)大了文學(xué)語(yǔ)言的意指空間。 參考文獻(xiàn)： [1]理查茲.文學(xué)批評(píng)原理[M]//陶東風(fēng).中國(guó)古代心理美學(xué)六論.天津：百花文藝出版社，1999：77. [2]蘇珊朗格.藝術(shù)問(wèn)題[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983. [3]海德格爾.詩(shī)語(yǔ)言思[M].彭富春（譯）.北京：文化藝術(shù)出版社，1991：35.