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1、薩特及其存在主義 外國哲學(xué) 方玲玲 1、 薩特的《存在與虛無》 《存在與虛無》一書是薩特從1933年起所從事的哲學(xué)研究的一個總結(jié)，它的封面上引用了一個薩特式的句子：“花瓶里最珍貴的是里面的空間”。《存在與虛無》有個副標題——“現(xiàn)象學(xué)本體論論文”，這也表明該書的思想主題是以現(xiàn)象學(xué)方法去描述人的存在的本體論（確切的說應(yīng)該被譯為存在論）問題。當然，薩特的存在主義理論是建立在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)和海德格爾的“此在”的本體論基礎(chǔ)之上的。還廣泛吸收了克爾凱郭爾、笛卡爾、康德、黑格爾、弗洛伊德等的思想成果，并在改造和批判的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了自己獨特的存在主義哲學(xué)體系。 就如同他拒絕諾貝爾文學(xué)獎一樣，也無情

2、的拒絕把自己的思想歸為“存在主義”，不同的是最后還是接受了“存在主義”這個標簽?！洞嬖谂c虛無》作為薩特無神論存在主義的偉大著作，我們來探討下他的基本思想。 最開始的時候，薩特深受笛卡爾的影響，帶有二元論傾向，認為“從我思出發(fā)”探討存在是唯一正確的途徑，當然，薩特也進行了批判，認為“我思”不應(yīng)該是原初的懷疑意識，而應(yīng)該是對這個懷疑意識的反思，最終陷入“懷疑——我思——我思。。?！钡臒o限后退，最終永遠都不能獲得對認識自身的認識，作為最后一項的反思落在認識之外，薩特認為那是荒謬的。提出了并非所有意識都是認識，自我意識必須是意識與其自身之間的一種直接的關(guān)系。也就是說自我意識是先于對意識的反思的，并且

3、是使反思成為可能的充分條件，薩特稱之為“反思前的我思”。薩特也贊成海德格爾的“存在不僅在時間順序上而且在邏輯上優(yōu)先于意識”，薩特認為沒有意識就沒有事物，反之亦然。沒有意識，事物呆笨、無聲、無形，沒有事物，意識也就只是一個空洞，一片虛無。所以意識需要事物才能存在，而事物則只需要它自己。也就得出了“存在先于本質(zhì)”的結(jié)論。 2、 存在先于本質(zhì) 薩特主要是通過兩個概念展開論述其存在主義的，一個就是“自在的存在”，一個就是“自為的存在”，從而推論出“人的存在”，在薩特《存在主義是一種人道主義》中體現(xiàn)出其存在主要是“人的存在”，我理解的薩特的存在先于本質(zhì)有兩層意思。 第一，人是首先存在著，有過各種遭

4、遇，在世界上活動，然后才確定自己并沒有人的本性這回事，因為根本沒有一個設(shè)定人類本性的上帝，人是自己構(gòu)想的人，并在投入存在之后，成為愿意成為的人。他認為人一開始就是一種自覺的自我設(shè)計，只有在計劃自己成為什么的時候才獲得存在，而不是想要怎樣，并且還強調(diào)了“想要”“意愿”這都是一種自覺的決定，比如想要加入一個政黨，想寫一本書，這都是一種自發(fā)的選擇，不是存在。 第2、 存在先于本質(zhì)，人就要對他的本性負責，存在主義首先要做的，就是要每個人都知道這一點，并對自己的存在負全部責任（這在后面探討自由的時候再說）。我的存在創(chuàng)造了我的形象，這個形象對所有人，乃至整個時代都有作用，這樣，我們的責任要比我們想象的大

5、得多，因為它關(guān)系人類全體。比如：我是一個志愿者，我可以選擇做一只默默無聞的小蝦，而不加入任何一個商業(yè)行業(yè)協(xié)會弄潮揚波，由于這種選擇，我是在表示，人生在世，最好是隨心所欲，勿忘心安，這樣就不是一人選擇了這種觀點，而且為所有人選擇了心安理得。薩特說，我在對自己負責時，也是對其他所有人負責，我在創(chuàng)造一種我想要的形象，我在創(chuàng)造自己時，也創(chuàng)造了他人。 3、 “自在存在”與“自為存在” 何為“自在的存在”“自為的存在”，兩者有什么關(guān)系？ 自在的存在：現(xiàn)象的超現(xiàn)象存在就是自在的存在，“我意外的世界”。偶然的絕對的存在，被動的存在，毫無理由，無根據(jù)的存在，所以是荒謬的，多余的?？傊?，自在存在是一

6、種既無空間關(guān)系又無時間關(guān)系，既無內(nèi)在關(guān)系又無外在關(guān)系的惰性實體（自身充實的不透明的實心團塊），因此，自在存在絕不會主動的與自為存在發(fā)生關(guān)系；同時，它能被動的接受自為存在強加給它的關(guān)系，這樣一來，它就不在是自在存在，而是為我的存在（也就是現(xiàn)象了）。從外延上來說，自在存在就是一切沒有被意識所觸動或已經(jīng)被意識所遺棄、沒有被意識作為對象或當成工具和障礙的存在，也就是沒有被人化（即沒有被虛無化）、沒有被人賦予意義的存在。 自為的存在：指人的意識的存在。任意性，可塑性，無限性，主動性，想象性。它正好具有自在存在相反的特性，并認為自為存在正式以對自在存在的內(nèi)在否定來規(guī)定自身的。薩特把斯賓諾莎的“規(guī)定即否定

7、”顛倒為“任何否定都是規(guī)定”，這意味著，無論從邏輯上還是從存在上，存在都是先于虛無，即自在優(yōu)先于自為。但是薩特又說，雖然自為的人的實在不能消除它前面的存在的團塊，但是它能從這個存在逃脫而獲得自由。也就是說人的存在只有掙脫了其自身才能通過現(xiàn)象學(xué)的一系列方法（懸置，懷疑，提出問題等）來掙脫世界。 由于薩特被俘后，生活在俘虜集中營，并且又跟關(guān)押的神父們建立了友好的關(guān)系，多以他對自由比常人有更大的向往，正是在這種焦慮中有了對自由的意識。（恐懼則是對世界上的存在物的恐懼，而焦慮是對恐懼的恐懼，即對自我本身感到焦慮）。P85 薩特通過“自欺”揭示出了意識最重要的本體論特征，認為自欺不同于說謊，一方面，說

8、謊欺騙者和被欺騙者是兩個人，自欺是同一個人。另一方面，說謊的主體完全了解他對別人說謊的真相，是不相信自己的謊言的，而自欺者知道其掩飾的真相又不知道真相，既相信自己又不相信自己，他并沒有真正說服自己卻強迫自己相信不確定的東西。 剛講了這么多，做個小的總結(jié)，首先薩特肯定自在存在先于自為存在，自在存在可以獨立存在，自為存在要依賴于自在存在。其次，薩特把所有的關(guān)系都賦予了自為，盲目被動的自在存在沒法作用于自為存在，只能自為存在通過對自在存在的“顯現(xiàn)”現(xiàn)象，能動的有計劃的把自在存在改造為“為我”存在。不難看出，在薩特那里，自在存在和自為存在具有截然相反的性質(zhì)，另一方面，自為需要超出自己去追求自在，但是

9、不能達到兩者的最終統(tǒng)一。這就很難界定薩特到底是一元論或者二元論了，不管是一元論還是二元論，薩特對笛卡爾，海德格爾，甚至佛洛依德等各派哲學(xué)分析、批判、吸收、超越，綜合創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，提出了一套新的存在哲學(xué)體系。 4、 自由選擇 這是薩特存在主義的精髓，存在主義的核心就是自由，即人在選擇自己的行動時是絕對自由的，薩特說，“如果存在先于本質(zhì)，人就永遠不能參照一個已知的或特定的任性來解釋自己的行動，換言之，決定論是沒有的——人是自由的。人即自由?！彼_特認為，無論人的處境多么惡劣，意識總是自由的，每個人都有各自的自由，面對何種環(huán)境，采用何種行動，如何采取行動，都可以做出“自由選擇”。舉個例子，打仗的時

10、候難免遇到被俘虜，選擇做英雄，還是選擇做叛徒，全憑自己決斷。就如同洛克在《社會契約論》第一句話一樣“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”同樣的，人的絕對自由，只有在擺脫了與他人的聯(lián)系時才能實現(xiàn)，他人和社會對個人的自由總有一種限制，要維護個人自由，就必然與他人的自由相沖突。所以薩特在《禁閉》提出了“他人即地獄”的論斷。在《禁閉》這個劇本中，薩特虛構(gòu)了一個發(fā)生在一個象征地獄的客廳了，有三個人，都有不光彩的過去：一個是打仗退縮的懦夫，一個是殺嬰犯，一個是les，他們每人都是另外 兩個人的劊子手，最他人的目光中，意識到自己是有罪的存在，同時又無法改變自己在他人眼中的形象，在無休止的沖突中相互折磨的故事。

11、從而提出了“他人即地獄”。即人與人之間必有一方處于主體性地位，另一方處于被動地位，雙方都力圖恢復(fù)主體性地位，于是沖突就必不可少了。一方面要從他人的掌握中解放我自己，另一方面從我的掌握中解放他人。他人又要竭力奴役我，從這個意義上看，人與人之間是敵對的。之后在《薩特作品集第一卷》中又這樣解說：“我想表達一個思想，他人就是地獄。但“他人就是地獄”這句話總是被誤解。人們認為我的意思是，我們同他人的關(guān)系總是糟糕的、不當?shù)?。但我的意思完全不同。我是說，如果我們同他人的關(guān)系被扭曲了，變了質(zhì)，那么他人就是地獄?！泵總€人都是獨立的個體，不要試圖去掌控別人，也不要曲意逢迎，對于人與人的關(guān)系，我們能做的就是理解和包

12、容，不要去改變別人的價值觀和lifestyle，我們可以做的就是去接受。如果人與人之間的這種平等的主體性被打破了，那么就會破壞這種和諧的交際關(guān)系，與他人的關(guān)系就被扭曲了，他人就成了敵人（即地獄）。舉個簡單的例子，這只是我理解的薩特的觀點，我不強加給你們?nèi)魏我蝗?，我能做的就是表達思想，因為我們都是平等、獨立的個體，如果誰扭曲了我們這種和諧的關(guān)系，他人就是地獄，這里的他人是我們，也是那個誰。 薩特有句名言：世界是荒誕的，人生是痛苦的，生活是無意義的。薩特認為在這個主觀性林立的社會里，人與人之間必然是沖突、抗爭和殘酷，充滿了丑惡和罪行，一切都是荒謬的。這有點悲觀主義色彩，但是他又告訴我們要

13、把握現(xiàn)在，對未來充滿希望，所以“兩個薩特”也不無道理。 回到我們自由選擇的問題上，薩特說：“我所體驗到的處境和我自己都是我自由選擇和承擔的，我對它們負有完全的責任”，這句話很完美的表達了薩特絕對自由理論的全部內(nèi)涵，即：自由——選擇——處境——責任。這很好理解，我就不展開了。那么一個人怎樣才能不受主客觀條件限制，達到“絕對自由”呢？其實薩特這里的“自由”是選擇的自由和思想的自由，但是人也不是能夠隨心所欲的選擇的呀，是選擇都受制于主客觀條件，達不到絕對自由，薩特的選擇的自由是指人可以根據(jù)自己所處的環(huán)境跟隨一個人的內(nèi)心采取主觀行動，因此是絕對的。 薩特認為，人是完全自由的，我把這個時代選擇為為我

14、的意義，所以我的責任與這個時代緊密相關(guān)，不管面對何種境況，幸福或災(zāi)禍都只是在我對自己所限定的情況下出現(xiàn)，我們沒有理由怨天尤人，沒有任何外在的東西可以決定我們感覺到什么，過怎樣的生活或是什么樣的人。有人就問薩特，你說人注定是自由的，并對世界和自己負有責任，那么“我并沒有要求出生呀”，薩特說我對一切負有責任，除了我的責任本身，因為我不是自己存在的根據(jù)。我處于一個我需要負全部責任的世界中，無論做什么都不可能拜托這種責任，對于我要擺脫責任本身，我也要負責。 5、 存在精神分析法 前面我們了解了胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)分析法，通過“懸置”，把其他事物放在一邊，通過先驗的還原，本質(zhì)的還原，最后回歸到生活世界，而薩特的存在的精神分析法也是一種現(xiàn)象學(xué)方法，簡單的說，就是要理解人的任何具體活動的謀劃，都必須追溯到人的原始謀劃，這就需要一種專門的方法，就是存在的精神分析法。就如同：你不了解我的過去，就沒有資格評論我的現(xiàn)在。在薩特看來，對行動的理解有兩種方法，第一就是：要理解他人作用于我們的行動，就必須上溯到這個行動者背后的原始可能性，這是一種從具體行動到過去的追溯方法（即從現(xiàn)在到過去的方法），另一種就是通過最后的可能一致重新下降到被考察的具體活動。（即從過去到現(xiàn)在的方法）。 That’s all,thank you for your attention!