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1、文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng) 馬克思主義與人道主義 文章來源 畢業(yè)論文網(wǎng)    【 正 文】 　　　　　　馬克思主義是由人道主義演變而來的 　　人道主義的發(fā)源地是文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲，它最初是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，即民主主義的理論基礎(chǔ)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想家們用人道主義來反對封建統(tǒng)治和論證民主主義。他們認(rèn)為，民主主義才是符合人性的，即人道主義的，而封建專制是違反人性、人道主義的?？障肷鐣?huì)主義接過了人道主義論據(jù)，認(rèn)為資本主義制度中資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治工人階級(jí)，這種制度也是違反人性、人道主義的，只有社會(huì)主義才是符合人性、人道主義的。這種以道德原

2、則來論證社會(huì)主義的學(xué)說，就是空想社會(huì)主義，或曰倫理社會(huì)主義。 　　馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯也經(jīng)歷過從民主主義轉(zhuǎn)變?yōu)榭障肷鐣?huì)主義的過程。1842年前后，他們在哲學(xué)上從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，但這種唯物主義只限于自然觀，在歷史觀上仍然是唯心主義者，即人道主義者。而在政治上，他們已從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義者，那時(shí)空想社會(huì)主義者的人道主義已不同于民主主義的人道主義。就馬克思來說，他的人道主義不是人的理性異化論，而是人的勞動(dòng)異化論。馬克思雖然以人的勞動(dòng)代替人的理性作為人的本質(zhì)，但仍然用人道主義方法來論證社會(huì)主義，未擺脫唯心史觀，仍然停留在空想社會(huì)主義的水平。不過這種觀點(diǎn)已突破精神性的理性而過渡

3、到物質(zhì)性的實(shí)踐——?jiǎng)趧?dòng)，這就為他從唯心史觀架起了通向唯物史觀的橋梁。因此當(dāng)他和恩格斯發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)活動(dòng)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾時(shí)，唯物史觀誕生了，科學(xué)社會(huì)主義出現(xiàn)了。由此可見，馬克思主義的誕生也就是馬克思和恩格斯從人道主義歷史觀轉(zhuǎn)向唯物主義歷史觀，從空想社會(huì)主義轉(zhuǎn)向科學(xué)社會(huì)主義的過程。顯然，馬克思和恩格斯已不再是一般的人道主義者，他們的理論已不再停留在人道主義。他們反對的、拋棄的只是人道主義歷史觀，而不是處理社會(huì)生活和人際關(guān)系的人道主義原則或人道原則。 　　人道主義最初是針對封建等級(jí)制度提出來的，也就是承認(rèn)任何具體的人都是人，在人格上無高低貴賤之分，都有人的尊嚴(yán)，都是平等的

4、。因此，應(yīng)該尊重人，尊重人所享有的基本人權(quán)，平等待人。馬克思和恩格斯在發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》以后強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)斗爭、無產(chǎn)階級(jí)革命和專政，揭露和批判資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的自由、平等、人權(quán)和人道主義的虛偽性和局限性，但他們從來沒有拋棄人道原則，決不能說他們是反人道主義者。 　　　　　　馬克思主義史中三次影響深遠(yuǎn)的人道主義思潮 　　馬克思和恩格斯逝世后，在馬克思主義的隊(duì)伍中也有人堅(jiān)持以人道主義作為指導(dǎo)思想，真正形成思潮并有深遠(yuǎn)影響的有三次：第一次是由盧卡奇開辟的西方馬克思主義的人道主義思潮。盧卡奇對人類社會(huì)歷史和無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命做了人道主義的闡釋，實(shí)際上恢復(fù)了與唯物史觀相反的人道主義歷史觀。形成了西方馬克

5、思主義中影響最大的人道主義思潮。他們堅(jiān)持馬克思主義就是人道主義，人類社會(huì)歷史就是人的本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄的歷史。第二次是以赫魯曉夫?yàn)榇淼奶K聯(lián)人道主義思潮。斯大林逝世后，赫魯曉夫拋棄馬克思列寧主義的基本理論，高舉人道主義旗幟，提出一切為了人，一切為了人的利益的口號(hào)，宣揚(yáng)全人類利益高于一切。這種抽象宣揚(yáng)全人類利益的人道主義，違背了馬克思主義和列寧主義的基本理論。但由于赫魯曉夫的地位，蘇聯(lián)理論界也掀起了一股強(qiáng)大的人道主義思潮，人道主義成了一切理論工作的主流。第三次是20世紀(jì)80年代初在中國掀起的人道主義思潮?！拔母铩苯Y(jié)束后，特別是經(jīng)過真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，解放思想、實(shí)事求是的思想路線逐漸恢復(fù)，在批

6、判“四人幫”罪行和撥亂反正的過程中，人道主義問題作為一個(gè)重大理論問題被提了出來。中國理論界認(rèn)為過去在理論上全盤否定人道主義是錯(cuò)誤的，應(yīng)該撥亂反正。但人道主義在馬克思主義中應(yīng)處于什么地位，或者說，它與馬克思主義的關(guān)系怎樣，卻出現(xiàn)了原則性的分歧。當(dāng)時(shí)一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義就是人道主義，宣揚(yáng)所謂現(xiàn)代的科學(xué)的人道主義，主張人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)、核心和歸宿，人類社會(huì)的歷史就是人的異化或人的本質(zhì)的異化和異化的揚(yáng)棄的過程。另一種不同的觀點(diǎn)則認(rèn)為，對人道主義既不能全盤否定，也不能全盤肯定，而應(yīng)有分析地具體對待。馬克思主義包括人道主義，但不等于或歸結(jié)為人道主義。這兩種觀點(diǎn)在上世紀(jì)80年代初進(jìn)行了針鋒相對的爭

7、論，爭論在1983年紀(jì)念馬克思逝世100周年時(shí)達(dá)到高潮，此后分歧仍然存在。這場爭論在人道主義史中形成一次重要的理論突破，即在總結(jié)歷史上對人道主義的理解的基礎(chǔ)上，區(qū)分了人道主義的兩種含義或兩個(gè)方面：一是作為處理社會(huì)生活和人際關(guān)系的基本原則的人道原則，即人人平等的原則；一是作為歷史觀的人道主義，即認(rèn)為人類社會(huì)的歷史是人的異化和異化的揚(yáng)棄的歷史觀。這種區(qū)分導(dǎo)致人學(xué)學(xué)科在中國誕生。 　　　　　　中國的人學(xué)在人道主義爭論中誕生 　　中國傳統(tǒng)文化中無疑有豐富的關(guān)于人的思想，馬克思主義理論中也有很多關(guān)于人的思想，但在中國20世紀(jì)80年代以前一直沒有人把人本身作為一門學(xué)科的對象來研究，沒有從整體上研究人及

8、其規(guī)律的人學(xué)。20世紀(jì)80年代后，中國理論界提出了把作為整體的人作為科學(xué)對象來研究、建設(shè)科學(xué)的人學(xué)的問題。這可以說是中國人學(xué)研究的理論前提。另外，改革開放調(diào)動(dòng)了人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性，理論界日益關(guān)注人的各個(gè)方面，人的主體性、人的實(shí)踐、人的才能、人的權(quán)利、人的品質(zhì)、人的個(gè)性、人的教育、人的管理、人的使用等，日益成為理論研究的生長點(diǎn)。這些基于人的實(shí)踐而出現(xiàn)的人的微觀的局部的研究呼喚著對人的整體的宏觀的綜合研究，即人學(xué)研究。因此，人道主義爭論逐漸平息以來，理論界很多人士都發(fā)出了應(yīng)該建立和建設(shè)作為一門學(xué)科的人學(xué)的呼聲，中國的人學(xué)由此誕生。 論文關(guān)鍵字：