《軍事人道主義在道家思想上的戰(zhàn)略研究》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《軍事人道主義在道家思想上的戰(zhàn)略研究（2頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 軍事人道主義在道家思想上的戰(zhàn)略研究 文章來(lái)源 畢業(yè)論文網(wǎng) 一、“道法自然”是老子軍事人道主義的邏輯起點(diǎn)　　       老子的軍事人道主義有二層涵義:其一,是相對(duì)“神道”而言的“人道”。老子哲學(xué)自始自終都表現(xiàn)了對(duì)人的終極關(guān)心,而不是以“神”為中心;其二,是針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的“非人道性”而言的?！耙员鴱?qiáng)天下”之逞強(qiáng)行徑是與“天道尚慈”之自然規(guī)律極不諧和的,是對(duì)人的自然的生存權(quán)利的極不尊重。      “道”是《道德經(jīng)》中的最高哲

2、學(xué)范疇,同時(shí)亦是我們探究《道德經(jīng)》軍事思想的基點(diǎn)?！兜赖陆?jīng)》中的“道”指的是先天地而存在并表現(xiàn)自然規(guī)律的載體?！暗馈敝傅缆贰⑥k法、途徑,引申開(kāi)來(lái)有規(guī)律的含義。老子主張“人法地,地法天,天法道,道法自然”(25章),即自然規(guī)律是天、地、人三者存在和開(kāi)展的最根本規(guī)律。老子崇尚自然,自然主義是老子哲學(xué)思想的靈魂,亦是老子察看問(wèn)題、處置問(wèn)題的準(zhǔn)繩和根本立足點(diǎn)。經(jīng)過(guò)對(duì)自然界的水、氣、風(fēng)、雨、木、草等自然物或現(xiàn)象停止深化和普通地察看,老子以為自然界的原本面目是簡(jiǎn)單、質(zhì)樸、寧?kù)o的,自然萬(wàn)物分別具有“柔、慈、靜”等品性。主張人類只需效法自然,萬(wàn)物皆會(huì)“自化”、“自定”、“自賓”和“自正”?；诖?老子以“道法

3、自然”為邏輯起點(diǎn),推導(dǎo)出人類社會(huì)的原本次序應(yīng)是調(diào)和的、寧?kù)o的、穩(wěn)定的,進(jìn)而得出戰(zhàn)爭(zhēng)是逆自然規(guī)律而動(dòng)的毀壞人類社會(huì)調(diào)和寧?kù)o次序的非理性行為。能夠說(shuō),《老子》通篇皆是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)持消極和反對(duì)態(tài)度的,“夫兵者,不祥之器,物或惡之,故有道者不處”(31章)。他把用兵看成人人都厭惡的東西,有道的人從不運(yùn)用它。又說(shuō)“師之所處,荊棘生焉。大軍之后,必有兇年。”(30章)由此,老子鄭重地勸誡當(dāng)權(quán)者“以道佐人主者,不以兵強(qiáng)天下”(30章),由于戰(zhàn)爭(zhēng)不只毀壞人類調(diào)和寧?kù)o的次序,更嚴(yán)重的是,戰(zhàn)爭(zhēng)背叛“天道尚慈”之自然規(guī)律,是對(duì)人的自然生存權(quán)的極不尊重,是非人道的,是天下無(wú)道的突出標(biāo)志。同時(shí),老子也蘇醒地認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已

4、的事,既然戰(zhàn)爭(zhēng)是不可防止的,老子從“人道主義”動(dòng)身,提出了獨(dú)具道家特征的戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)轉(zhuǎn)的三大準(zhǔn)繩———處柔、主靜、守中?！疤幦帷薄ⅰ爸黛o”、“守中”三者本是自然萬(wàn)物生生不息的自然生存規(guī)律,老子從“道法自然”動(dòng)身,將其運(yùn)用于軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)上,這亦是自然主義在老子軍事哲學(xué)范疇的詳細(xì)表現(xiàn)。       在這里,筆者試將老子軍事人道主義思想的邏輯遞進(jìn)規(guī)律概括為以下兩點(diǎn):第一,“天道尚慈———立法自然———人道主義反戰(zhàn)觀”是老子軍事人道主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀的邏輯推導(dǎo);第二,“天道處柔(主靜、守中)———道法自然———善戰(zhàn)觀”是老子軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的邏輯演化?！　?

5、 二、“天道尚慈”———老子軍事人道主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀的哲學(xué)根據(jù)　　       “天道尚慈”是《道德經(jīng)》中的重要哲學(xué)思想,老子曰“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先”(67章)?！吧写取敝耘艦橄?是由于“慈”契合自然萬(wàn)物調(diào)和共處與開(kāi)展之道。慈者,萬(wàn)物生存之道也,在理想中,萬(wàn)物唯有以慈為本,方能調(diào)和共處,這就請(qǐng)求凡遇有難以調(diào)和的對(duì)立和抵觸時(shí)不先發(fā)難,不恣意尋釁,不打第一槍,即“不敢為天下先”,正如后人解釋的:“欲祖先,必以身后之”。眾所周知,老子哲學(xué)是自然主義生存哲學(xué),老子的“道”在實(shí)質(zhì)上就是萬(wàn)物生生不息之道。在某種水

6、平上,“道”的一切屬性(包括慈、柔、靜等等)都是為人的生存和開(kāi)展作哲學(xué)證明的。一方面,“慈”是萬(wàn)物“生”的基本前提,而“生”是“遣”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。即唯有以“慈”為本,讓宇宙萬(wàn)物自在調(diào)和地開(kāi)展,才是名符其實(shí)的自然生存之道,這充沛論證了天道是“尚慈”的;另一方面,“慈”在化解事物開(kāi)展過(guò)程中的矛盾方面起著不容無(wú)視的作用,即“夫慈,以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之,以慈衛(wèi)之”(67章)。故“圣人以慈為寶”(蘇轍語(yǔ))。這進(jìn)一步論證了“天道尚慈”是符合理性的。從“天道尚慈”動(dòng)身,老子證明了人的生命價(jià)值的高高在上性,證明了生存權(quán)是人不可剝奪的自然竭力,進(jìn)而提出了“不以兵強(qiáng)天下”的軍事人道主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀。 &nb

7、sp;       老子以自然主義生命哲學(xué)為基點(diǎn),對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)源、實(shí)質(zhì)、性質(zhì)作出了獨(dú)具道家特征的答復(fù)。在《道德經(jīng)》中,老子將戰(zhàn)爭(zhēng)歸由于貪欲和不知足,即“罪莫大于可欲,禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”(46章)。得寸進(jìn)尺的愿望、永無(wú)休止的貪心和不擇手腕的猖獗追求,必然招致非人道的戰(zhàn)爭(zhēng)迸發(fā)。老子將戰(zhàn)爭(zhēng)劃分為正義戰(zhàn)爭(zhēng)與非正義戰(zhàn)爭(zhēng)兩種。戰(zhàn)爭(zhēng)就其實(shí)質(zhì)而言是非人道的,但戰(zhàn)爭(zhēng)雙方有正義之師與非正義之師之分!作為正義之師,戰(zhàn)爭(zhēng)是“不得已而用之”(31章)。因而,老子站在正義之師的立場(chǎng)上,又提出了“善戰(zhàn)”說(shuō)。當(dāng)然,由于時(shí)期的局限性,老子的戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)源說(shuō)確實(shí)不能

8、同馬克思關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)源于私有制和階級(jí)之間矛盾抵觸的思想相提并論。但是,兩千多年前的老子看到戰(zhàn)爭(zhēng)是一個(gè)歷史現(xiàn)象,是統(tǒng)治者過(guò)度追求愿望的結(jié)果,這不能不說(shuō)是一天才的發(fā)現(xiàn),其與同時(shí)期的《呂氏春秋》戰(zhàn)爭(zhēng)永久論及韓非子的戰(zhàn)爭(zhēng)源于人口激爭(zhēng)說(shuō)相比,無(wú)疑更具歷史進(jìn)步性。        老子所處的時(shí)期是一個(gè)大動(dòng)亂、大革新而思想自在的時(shí)期,從一定意義上說(shuō),戰(zhàn)爭(zhēng)成了難以扼止的社會(huì)瘟疫,連從來(lái)持反戰(zhàn)態(tài)度的老聃也難以坐視。在此起彼伏的軍事兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中,老子目擊了“以武力逞強(qiáng)天下”的戰(zhàn)爭(zhēng)非人道性?！皫熤?荊棘生之,大軍過(guò)后,必有兇年”(30章)是老子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)毀壞社會(huì)消費(fèi)力的痛斥與詛咒。力主非戰(zhàn)、去戰(zhàn),呼吁“不以兵強(qiáng)天下”。由于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)是赤裸裸肢解“天道尚慈”自然規(guī)律之劣行。但是老子亦深知,單憑詛咒和厭惡是消滅不了戰(zhàn)爭(zhēng)的。何況,無(wú)論對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)同意還是反對(duì),先得供認(rèn)和認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)?！独献印氛沁@種態(tài)度。正如英國(guó)戰(zhàn)略問(wèn)題專家利德?tīng)柟厮f(shuō):你若是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),先要認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)。既然戰(zhàn)爭(zhēng)是“不得已而為之”的,那么作為正義之師應(yīng)該如何順道而行呢?老子從兩個(gè)方面答復(fù)了這個(gè)問(wèn)題:其一,主張“善戰(zhàn)”。