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1、杜威生平杜威生平 約翰約翰杜威杜威(John Dewey,18591952) 美國著名哲學(xué)家、教育家，美國著名哲學(xué)家、教育家，實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進步主義能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進步主義教育運動的代表，也是教育運動的代表，也是20世紀美世紀美國乃至世界上最有影響力的一位國乃至世界上最有影響力的一位教育家。杜威最有影響的代表作教育家。杜威最有影響的代表作是是1916年的年的民主主義與教育民主主義與教育，這一著作與，這一著作與柏拉圖的柏拉圖的理想國理想國、盧梭的、盧梭的愛彌爾愛彌爾被認被認為是人類教育發(fā)展的三個里程碑。為是人類教育發(fā)展的三個里程碑

2、。 18591859年年1010月月2020日生于美國佛蒙特州的一個村莊，日生于美國佛蒙特州的一個村莊，父親是個零售商人父親是個零售商人 。 18751875年，入佛蒙特大學(xué)讀書。年，入佛蒙特大學(xué)讀書。 18791879年，大學(xué)畢業(yè)后曾在中學(xué)任教。年，大學(xué)畢業(yè)后曾在中學(xué)任教。 18821882年，霍普金斯大學(xué)攻讀博士學(xué)位，并兼教該年，霍普金斯大學(xué)攻讀博士學(xué)位，并兼教該校哲學(xué)史課。校哲學(xué)史課。 18841884年，獲得博士學(xué)位，開始從于教育改革事業(yè)。年，獲得博士學(xué)位，開始從于教育改革事業(yè)。 后歷任密執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)講師和助理教授后歷任密執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)講師和助理教授(1884(18841888)1888

3、)、明尼蘇達大學(xué)哲學(xué)教授、明尼蘇達大學(xué)哲學(xué)教授(18881889)(18881889)、密、密執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)系主任執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)系主任(18891894)(18891894)等。等。 18591859年年1010月月2020日生于美國佛蒙特州的一個村莊，日生于美國佛蒙特州的一個村莊，父親是個零售商人父親是個零售商人 。 18751875年，入佛蒙特大學(xué)讀書。年，入佛蒙特大學(xué)讀書。 18791879年，大學(xué)畢業(yè)后曾在中學(xué)任教。年，大學(xué)畢業(yè)后曾在中學(xué)任教。 18821882年，霍普金斯大學(xué)攻讀博士學(xué)位，并兼教該年，霍普金斯大學(xué)攻讀博士學(xué)位，并兼教該校哲學(xué)史課。校哲學(xué)史課。 18841884年，獲得博士

4、學(xué)位，開始從于教育改革事業(yè)。年，獲得博士學(xué)位，開始從于教育改革事業(yè)。 后歷任密執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)講師和助理教授后歷任密執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)講師和助理教授(1884(18841888)1888)、明尼蘇達大學(xué)哲學(xué)教授、明尼蘇達大學(xué)哲學(xué)教授(18881889)(18881889)、密、密執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)系主任執(zhí)安大學(xué)哲學(xué)系主任(18891894)(18891894)等。等。 18941894年，到芝加哥大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)、心理年，到芝加哥大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)系主任學(xué)、教育學(xué)系主任 。 18961896年，創(chuàng)設(shè)了芝加哥實驗學(xué)校年，創(chuàng)設(shè)了芝加哥實驗學(xué)校( (通常稱通常稱“杜威學(xué)校杜威學(xué)校”，維持，維持 8 8年后關(guān)閉

5、年后關(guān)閉 ) ) 19041904年，哥倫比亞大學(xué)任哲學(xué)教授，年，哥倫比亞大學(xué)任哲學(xué)教授， 19301930年，退休后又任該校榮譽年，退休后又任該校榮譽( (退休退休) )教教授。授。 社會背景社會背景： 自由競爭過渡到壟斷資本主義，剝削更加殘酷，自由競爭過渡到壟斷資本主義，剝削更加殘酷，社會矛盾愈益加深。社會矛盾愈益加深。 美國工人運動構(gòu)成了對美國壟斷資產(chǎn)階級的實美國工人運動構(gòu)成了對美國壟斷資產(chǎn)階級的實際威脅，杜威企圖通過教育達到改良社會的目際威脅，杜威企圖通過教育達到改良社會的目的。的。 教育背景教育背景 ： 美國公共教育形式主義的、呆板的教育仍占統(tǒng)治美國公共教育形式主義的、呆板的教育仍占

6、統(tǒng)治地位。地位。 傳統(tǒng)的教育由于嚴重脫離社會實際生活，與當(dāng)時傳統(tǒng)的教育由于嚴重脫離社會實際生活，與當(dāng)時美國社會的現(xiàn)實需要形成尖銳的矛盾。美國社會的現(xiàn)實需要形成尖銳的矛盾。進步教育思想的重要意義 教育目的、方法、課程內(nèi)容、道德教育之方法等教育目的、方法、課程內(nèi)容、道德教育之方法等等的變遷，都是有鑒于傳統(tǒng)教育實施上的缺陷，等的變遷，都是有鑒于傳統(tǒng)教育實施上的缺陷，經(jīng)由杜威的實驗主義教育哲學(xué)之提倡與實行而成經(jīng)由杜威的實驗主義教育哲學(xué)之提倡與實行而成為事實；教育之成為社會基本效能的認識，又重為事實；教育之成為社會基本效能的認識，又重新為人所重視，使教育不再誤導(dǎo)過去偏重形式的新為人所重視，使教育不再誤導(dǎo)

7、過去偏重形式的覆轍。從教育上的教學(xué)實施之重視行的問題及實覆轍。從教育上的教學(xué)實施之重視行的問題及實際生活問題的解決，不僅充實了教育的內(nèi)容，而際生活問題的解決，不僅充實了教育的內(nèi)容，而且也顧及到受教者的需求及其興趣與能力，并從且也顧及到受教者的需求及其興趣與能力，并從民主社會生活的理想鵠的上，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)驗之成民主社會生活的理想鵠的上，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)驗之成長，趨向于道德的需求，突破了傳統(tǒng)的教育型態(tài)。長，趨向于道德的需求，突破了傳統(tǒng)的教育型態(tài)。（一）智育方面（一）智育方面 杜威談到了教材問題，也就是課程觀，強調(diào)按照學(xué)生的興趣與需要選擇教材 杜威強烈反對傳統(tǒng)教育所使用的以既有知識為中心的課程和教材，他認為

8、傳統(tǒng)課程在智育方面極度貧乏，教材中充斥著許多呆板而枯燥無味的東西，學(xué)校教材乃是“用于讀、寫、算、歷史、博物、圖畫、唱歌、物理、化學(xué)、近世語、外國語等等科目”。 他認為，教師在選擇教材時，首先要考慮的是教材要使兒童感到“有興趣”，這樣，兒童才肯用心去學(xué)習(xí)，從而掌握知識。兒童由于愛好而盡力去探索，專心致志，聚精會神，就有助于深刻理解他所學(xué)習(xí)的對象。由此看來，興趣對于學(xué)生智力發(fā)展有重大的意義。所以說，教材使兒童感到“有興趣”并符合他們的個性，這是教學(xué)取得良好效果的秘訣。（二）學(xué)生地位（二）學(xué)生地位提出提出“兒童中心論兒童中心論”杜威的“兒童中心說”在該書中主要表現(xiàn)以下三個方面： 第一，反對傳統(tǒng)教育培

9、養(yǎng)恭順、服從、因循守舊、人云亦云的人，主張培養(yǎng)兒童的積極性與獨立性。 第二，反對傳統(tǒng)教育脫離社會生活，只讓學(xué)生“呆讀死記”，強調(diào)兒童的“主動作業(yè)”的重要性。 杜威認為，舊的學(xué)校只讓兒童“從書本中學(xué)習(xí)”，教育脫離現(xiàn)實的社會生活，用舊的教學(xué)內(nèi)容和向兒童“硬灌”知識的方法都不符合“工業(yè)時代”的需要，因而他指出，舊教育必須改革，要培養(yǎng)兒童的獨立工作能力，以便他們獨立地去獲得知識，于是，他主張讓兒童進行“主動作業(yè)”。 第三，反對傳統(tǒng)教育壓制與束縛兒童的個性，主張讓兒童自由成長和自然發(fā)展。 （三）教學(xué)方法方面（三）教學(xué)方法方面 杜威根據(jù)“從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”的原則，提出了“從做中學(xué)”的方法。 杜威對傳統(tǒng)教育的“

10、課堂中心”提出了批評。他認為傳統(tǒng)的班級授課制是一種教師主動、學(xué)生被動的舊式教育，學(xué)生只能“靜聽”、“只能單純地學(xué)習(xí)書本上的課文”，卻不能活動，無法發(fā)展兒童的動手與思維能力。因此他提出“活動中心”，給孩子提供活動的場所、活動的工具，在“做中學(xué)”。（四）實踐能力（四）實踐能力 杜威反對傳統(tǒng)教育那種讓兒童呆坐在書桌前“死記硬背”書本知識的方法，主張讓兒童在進行“主動作業(yè)”中發(fā)現(xiàn)真理。 他說明，現(xiàn)代工業(yè)與科學(xué)的進步，要求培養(yǎng)學(xué)生具有“自行發(fā)現(xiàn)”的能力。據(jù)此，他提出：教育并不是使學(xué)生“單純積累知識”，而是要培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。他認為，兒童在進行“主動作業(yè)”過程中，必然會有一個“結(jié)果”，這種“結(jié)果”就是他們

11、“探究”事物的性質(zhì)。實際上，他們會通過親自操作而“發(fā)現(xiàn)真理”的。更重要的是，在他看來，兒童借助于“活動”而“發(fā)現(xiàn)真理”與掌握知識比別人授予他的知識好得多！ 杜威在杜威在民主主義與教育民主主義與教育第二十六第二十六章章“道德論道德論”中闡述了他的德育原理。中闡述了他的德育原理。 杜威認為，從廣義上說道德就是杜威認為，從廣義上說道德就是教育。他的德育論是以實用主義道德教育。他的德育論是以實用主義道德論為基礎(chǔ)的，否認客觀的永恒道德，論為基礎(chǔ)的，否認客觀的永恒道德，把實效作為衡量善惡的標準。把實效作為衡量善惡的標準。 （五）德育原理 在實施德育方面，杜威首先主張通過活動來培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，這與他的“

12、從做中學(xué)”是一致的。他反對用抽象的說教進行德育，提倡從生活經(jīng)驗中掌握有關(guān)善惡的知識，從而就能知善而行善。 其次，杜威認為應(yīng)結(jié)合智育進行德育，德育是各科教學(xué)共同的和首要的目的，要把各門學(xué)科的教學(xué)作為理解社會生活方式的手段，各學(xué)科的教材必須與生活緊密結(jié)合，才能既有學(xué)術(shù)價值，又有利于德育。 最后，杜威還很重視教育方法的教育作用，把學(xué)校的現(xiàn)實生活、教材和方法稱為學(xué)校德育的三位一體。在方法方面他主要抓學(xué)生的感情反應(yīng)，培養(yǎng)學(xué)生趨善避惡的內(nèi)在要求。 教育作用教育作用 教育是生活的需要：教育是生活的需要：人作為社會的一份子，人作為社會的一份子，是有生有死的，但是作為一個是有生有死的，但是作為一個“群體群體”與

13、與“種族種族”的社會生活則要繼續(xù)生活下去的。的社會生活則要繼續(xù)生活下去的。于是，成人對青少年就必須傳授知識與經(jīng)驗，于是，成人對青少年就必須傳授知識與經(jīng)驗，包括風(fēng)俗、制度、信仰、語言、文化、思想包括風(fēng)俗、制度、信仰、語言、文化、思想等等，這就是廣義的教育。等等，這就是廣義的教育?！吧鐣^續(xù)生存，社會繼續(xù)生存，教育與學(xué)習(xí)乃是必須的事教育與學(xué)習(xí)乃是必須的事”。 教育是社會的職能教育是社會的職能：在社會持續(xù)不斷的在社會持續(xù)不斷的“更新更新”中，社會里青少年的中，社會里青少年的“長進長進”是是由教育來完成的；人在生活與學(xué)習(xí)中接受由教育來完成的；人在生活與學(xué)習(xí)中接受了社會環(huán)境的影響，青少年的行為與性格了社

14、會環(huán)境的影響，青少年的行為與性格的形成是接受社會影響的結(jié)果。在個體與的形成是接受社會影響的結(jié)果。在個體與“群體群體”的關(guān)系中，個體的的關(guān)系中，個體的“心心”接受接受“群體群體”的影響而被的影響而被“溶化溶化”，這就是教，這就是教育的社會作用。他特別強調(diào)教育在傳授語育的社會作用。他特別強調(diào)教育在傳授語言文字、知識與經(jīng)驗以及社會信仰中的作言文字、知識與經(jīng)驗以及社會信仰中的作用。用。 教育即指導(dǎo)：教育即指導(dǎo)：成人與教育者對青年的行成人與教育者對青年的行為必須進行為必須進行“指導(dǎo)指導(dǎo)”或或“引導(dǎo)引導(dǎo)”，而且，而且這種這種“引導(dǎo)引導(dǎo)”要讓青年能自覺地接受。要讓青年能自覺地接受。因為因為“強制強制”是不會

15、有良好的教育效果是不會有良好的教育效果的。要使青少年了解進行各種的。要使青少年了解進行各種“活動活動”的目的與價值，不能強制他們?nèi)ミM行某的目的與價值，不能強制他們?nèi)ミM行某種種“活動活動”,而要讓他們自覺地去才參加而要讓他們自覺地去才參加某種某種“活動活動”，才能發(fā)揮教育的作用。，才能發(fā)揮教育的作用。教育即生活 杜威認為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將杜威認為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，來生活的預(yù)備。他說：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是“從生從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)

16、驗中學(xué)習(xí)活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。保證生長或充分生活的條件。 由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強調(diào)說：的過程，因此，杜威又強調(diào)說：“生長是生活的特征，生長是生活的特征，所以教育就是生長。所以教育就是生長?！痹谒磥恚逃皇前淹饷娴脑谒磥?，教育不是把外面的東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力東西強迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。得以生長。 由此，杜威認為，由此，杜威認為，教育過程在它的自身以外無目的，教育過程在它的自身

17、以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是其實，他反對的是把從外面強加的目的作為兒童生長的正式目標。把從外面強加的目的作為兒童生長的正式目標。杜威的教學(xué)理論杜威的教學(xué)理論 杜威在民主主義與教育中關(guān)于“經(jīng)驗與思想”、“興趣與訓(xùn)練”、“教材的性質(zhì)”、“課程中的科學(xué)”以及“地理與歷史的要旨”等章節(jié)中論述了他的教學(xué)理論體系。這個體系的主要問題是：（1）關(guān)于教學(xué)過程的各種因素；（2）課程論的思想；（3）“兒童中心說”與“主動作業(yè)”；（4）教學(xué)方法； （1 1）教學(xué)過程的各種因素）教學(xué)過程的各種因素 杜威認為，教學(xué)過程是一個復(fù)雜的過程。那杜威認為，教學(xué)過程是一

18、個復(fù)雜的過程。那么，這個過程的主要因素是什么呢？從該書中各么，這個過程的主要因素是什么呢？從該書中各章節(jié)與章節(jié)與“教教”與與“學(xué)學(xué)”相聯(lián)系的各種問題來看，相聯(lián)系的各種問題來看，主要有三個方面：第一，從該書第十一章“經(jīng)驗與思想”與第二十五章“知識論”以及“教學(xué)法的要素”所論述的內(nèi)容來看，杜威在主觀唯心主義的“經(jīng)驗論”之中摻合了黑格爾的辯證法思想。他要求人們從發(fā)展中來看待兒童的學(xué)習(xí)，并且把受教育者的學(xué)習(xí)，看作為一個“經(jīng)驗”不斷積累的過程，這個過程是一個發(fā)展、生長的過程。而他認為，這種教學(xué)是一種嶄新的教學(xué)。 第二，他從“從經(jīng)驗里學(xué)習(xí)”的思想出發(fā)，認為教學(xué)的中心就是兒童的“活動”，因而兒童是教學(xué)過程的

19、“主體”，“主動作業(yè)”是教學(xué)的主要內(nèi)容。從教學(xué)的心理學(xué)基礎(chǔ)來看，他強調(diào)在教學(xué)過程中要“不斷地” 注意到個人的能力、愛好和興趣”。他認為，“興趣在教育的發(fā)展上面有發(fā)動的作用”。如果教育者在教學(xué)中不照顧兒童的興趣，教材與兒童的生活沒有聯(lián)系，那么，兒童對學(xué)習(xí)就“不肯用心”，這樣，兒童的學(xué)習(xí)就不能取得良好的效果。杜威廣泛利用當(dāng)時心理學(xué)的成就來解釋教學(xué)理論與方法的各種問題，特別是強調(diào)要培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。他寫道，學(xué)校要“使學(xué)生運用思想，發(fā)明新法，不是囫圇吞棗地把教師注入的材料，裝到腦子里去”。由此看來，他要求兒童能在教學(xué)中自己去發(fā)現(xiàn)真理。針對這個問題，他說：“在教育上，所謂創(chuàng)造的思想，乃是發(fā)現(xiàn)從前未曾領(lǐng)悟

20、的事物”。因此，他認為培養(yǎng)兒童具有“理智創(chuàng)造力”乃是教學(xué)的重要任務(wù)之一。 第三，教學(xué)過程要社會化。所謂“社會化”，就是不僅教材要反映社會生活的需要，而且，要采用與生活相聯(lián)系的方法進行教學(xué)，這是他的“教育就是生活”的思想在教學(xué)中的表現(xiàn)。杜威關(guān)于教學(xué)過程的理論，是以主觀唯心主義的經(jīng)驗論為基礎(chǔ)，進而貫徹“心理化”與“社會化“的思想，并且重視發(fā)展兒童的創(chuàng)造力。這些因素的確是多方面的，復(fù)雜的。同時，在教學(xué)過程中，教師、教材、學(xué)生等因素也是互相作用的。 （2 2）關(guān)于課程論）關(guān)于課程論 杜威實用主義的課程論思想主要體現(xiàn)在“教材的性質(zhì)”、“課程中的游戲”以及”課程中的科學(xué)”等章中。從他的課程論思想來看，是有

21、一個發(fā)展過程的。從他從事教育工作的初期來看，為了改變傳統(tǒng)教育只是讓兒童“從書本里”學(xué)習(xí)的弊病，他一再強調(diào)的是讓學(xué)生“從做中學(xué)”，所以，他主張讓兒童學(xué)習(xí)社會生活所需要的木工、金工、烹飪等，這種思想在該書中仍然反映出來。在第十五章“課程中的游戲與工作”中他曾經(jīng)說過，“學(xué)校里面有種種作業(yè)，如園藝、紡織、木工、金工、烹飪，等等，就是把上面所說的那種顯本的人類事務(wù)，引用到學(xué)校里面去，作為學(xué)校的材料?！比欢覀冎皇强吹竭@一點，那是片面的。 其實，在他寫作民主主義與教育，時，他的課程論思想已有重大的變化，這種變化的方向與內(nèi)容是他不僅主張采用兒童“主動作業(yè)”的方法，而且，詳細談到了”分科教學(xué)”問題了。在該書

22、第二十一章中，他論述了“人文科目”的性質(zhì)與教學(xué)；在第十六章中，他論述了地理與歷史教學(xué)的要旨，在第十七章中，他說明了課程中的邏輯方法與心理方法，講且著重分析了科學(xué)與社會進步的關(guān)系。總之，他采用“課程”這個概念，而不是把兒童的“主動作業(yè)”絕對化。這是他的課程論思想的變化的第一點。 第二點，他說明，讓兒童掌握“理性化的知識”是必要的。在第十四章第三節(jié)“科學(xué)或理性化的知識”中，他指出，所謂“知識”，就是已知的事物，是穩(wěn)定的，無異議的，讓兒童掌握這種知識是必要的。上述兩點變化顯示出他的課程論思想的”發(fā)展。過去，我們總是說杜威只讓學(xué)生通過“主動作業(yè)”學(xué)一點生活所需要的知識，這種看法實際上是把杜威前期的教學(xué)

23、觀點絕對化，而沒有看到他的教學(xué)思想的發(fā)展。我們認為，從民主主義與教育全書來看，杜威的課程論思想是“主動作業(yè)”與“科目教學(xué)”并舉，如果說，在小學(xué)與低年級，他強調(diào)的是兒童的“主動作業(yè)”，那么，在中學(xué)、特別是在高年級，他并不否定、反對“分科教學(xué)”，而是較詳細地談到博物、地理、歷史、園藝等學(xué)科的教學(xué)問題。同時，他還說明，各種教學(xué)科目的知識之間是存在著“內(nèi)在聯(lián)系”的。例如，歷史與地理學(xué)科是有互相補充的作用的。 由此看來，杜威在他的教育生涯的后期由此看來，杜威在他的教育生涯的后期在課程論方面使在課程論方面使“主動作業(yè)主動作業(yè)”與與“分科分科教學(xué)教學(xué)”融合起來，反映了在某一個時期，融合起來，反映了在某一個時

24、期，他為了反對傳統(tǒng)教育脫離現(xiàn)實生活的弊他為了反對傳統(tǒng)教育脫離現(xiàn)實生活的弊端，強調(diào)要讓兒童端，強調(diào)要讓兒童“從做中學(xué)從做中學(xué)”，然而，然而，社會生產(chǎn)要求讓青年掌握科學(xué)知識這一社會生產(chǎn)要求讓青年掌握科學(xué)知識這一現(xiàn)實，現(xiàn)實，”也迫使他面對現(xiàn)實需要，注意也迫使他面對現(xiàn)實需要，注意到基礎(chǔ)知識的問題，這一點，在該書中到基礎(chǔ)知識的問題，這一點，在該書中是鮮明地表現(xiàn)出來的是鮮明地表現(xiàn)出來的 杜威談到了教材問題。他認為，所謂教材，就是我們在進行一件有目的的事的時候，所觀察的，追想的，閱讀的，與談?wù)摰姆N種事實。據(jù)此，他指出，學(xué)校教材乃是“用于讀、寫、算、歷史、博物、圖畫、唱歌、物理、化學(xué)、近世語、外國語等等科目”

25、。而他說明，教師在選擇教材時，首先要考慮的是教材要使兒童感到“有興趣”，這樣，兒童才肯用心去學(xué)習(xí)，從而掌握知識。兒童由于愛好而盡力去探索，專心致志，聚精會神，就有助于深刻理解他所學(xué)習(xí)的對象。由此著來，興趣對于學(xué)生智力發(fā)展有重大的意義。所以說，教材使兒童感到“有興趣”并符合他們的個性，這是教學(xué)取得良好效果的秘訣 從上面關(guān)于教學(xué)過程與教材問題的論從上面關(guān)于教學(xué)過程與教材問題的論述中，我們看到，杜威特別重視兒童的興趣、述中，我們看到，杜威特別重視兒童的興趣、需要與能力的問題，同時，他認為傳統(tǒng)的教需要與能力的問題，同時，他認為傳統(tǒng)的教育壓制兒童的個性，妨礙兒童的自然成長。育壓制兒童的個性，妨礙兒童的自

26、然成長。因此，在批判傳統(tǒng)教育過程中，杜威提出因此，在批判傳統(tǒng)教育過程中，杜威提出“兒童中心說兒童中心說”，并認為這是并認為這是教育上的教育上的“革革命命”。杜威的杜威的“兒童中心說兒童中心說”在該書中主要在該書中主要表現(xiàn)以下三個方面表現(xiàn)以下三個方面 （3）“兒童中心說兒童中心說”與與“主動作主動作業(yè)業(yè)”第一，第一，反對傳統(tǒng)教育培養(yǎng)恭順、服從、因循守舊、反對傳統(tǒng)教育培養(yǎng)恭順、服從、因循守舊、人云亦云的人，主張培養(yǎng)兒童的積極性與獨立性人云亦云的人，主張培養(yǎng)兒童的積極性與獨立性。從。從政治上講，杜威反對舊的貴族教育。他認為，舊的教政治上講，杜威反對舊的貴族教育。他認為，舊的教育對兒童的個性進行育對兒

27、童的個性進行“殘暴的專制壓制殘暴的專制壓制”，扼殺了兒，扼殺了兒童的積極性，。所以，舊的傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的人是童的積極性，。所以，舊的傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出來的人是一些恭順、服從、因循守舊、人云亦云的人，這種人一些恭順、服從、因循守舊、人云亦云的人，這種人是封建貴族所需要的。然而，當(dāng)今美國社會不需要這是封建貴族所需要的。然而，當(dāng)今美國社會不需要這樣的人。美國的工業(yè)正在發(fā)展，需要有獨立創(chuàng)造力的樣的人。美國的工業(yè)正在發(fā)展，需要有獨立創(chuàng)造力的人。于是，杜威提出：要培養(yǎng)兒童的積極性與獨立精人。于是，杜威提出：要培養(yǎng)兒童的積極性與獨立精神。學(xué)校生活要有自由，要使兒童神。學(xué)校生活要有自由，要使兒童“自主自主”。這

28、種思。這種思想對于美國的進步教育運動有重大的影響。想對于美國的進步教育運動有重大的影響。第二，反對傳統(tǒng)教育脫離社會生活，只讓學(xué)生“呆讀死記”，強調(diào)兒童的“主動作業(yè)”的重要性。杜威認為，舊的學(xué)校只讓兒童“從書本中學(xué)習(xí)”，教育脫離現(xiàn)實的社會生活，用舊的教學(xué)內(nèi)容和向兒童“硬灌”知識的方法都不符合“工業(yè)時代”的需要，因而他指出，舊教育必須改革，要培養(yǎng)兒童的獨立工作能力，以便他們獨立地去獲得知識，于是，他主張讓兒童進行“主動作業(yè)”。在他看來，通過各種各樣的作業(yè)，不僅可以使兒童從實際操作中學(xué)習(xí)到木工、金工、紡織、烹飪現(xiàn)實生活中所需要的知識與技能，而且，可以改變校內(nèi)與校外相隔離的弊病，進而逐步實現(xiàn)學(xué)校與生活

29、的統(tǒng)一。第三，反對傳統(tǒng)教育壓制與束縛兒童的個性，主張讓兒童自由成長和自然發(fā)展。杜威認為，舊的傳統(tǒng)教育壓制兒童的個性，教師總是“命令”學(xué)生執(zhí)行“命令”，不允許學(xué)生自由行動、自由成長。這樣的教育是不符合“時代發(fā)展”的要求的。在他看來，要讓兒童自由地選擇感到興趣的作業(yè)，自由地開展“活動”，并從“活動”中獲得知識。所以，他反對教師要按照他的“命令”去做的辦法，指出：這種教育是“盲從”，因而是不會達到教育的目的的。而讓兒童根據(jù)自己的需要和興趣確定“活動”的內(nèi)容，這種“活動”目的明確，能喚起兒童的積極性與奮發(fā)精神，因而“活動”能取得良好的結(jié)果。（4）教學(xué)方法）教學(xué)方法 杜威根據(jù)“從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”的原則，提出

30、了”從做中學(xué)”的方法。在他看來，人們應(yīng)當(dāng)“從做事里面求學(xué)問”。兒童是從他所做的事里發(fā)展自己的，他在該書關(guān)于“工作與游戲”、“可用的作業(yè)”等節(jié)中論述了兒童“從做中學(xué)”的具體內(nèi)容與方法。他說明，對兒童進行手工訓(xùn)練以及木工、金工的作業(yè)等，就是實施“從做中學(xué)”的方法。從杜威整個教育思想體系來看，他提出的“從做中學(xué)”的方法，是他的學(xué)校即社會、學(xué)校生活與社會生活必須統(tǒng)一的思想在教學(xué)法中的表現(xiàn)。 杜威還談到組織兒童游戲的方法、讓兒杜威還談到組織兒童游戲的方法、讓兒童在童在“做做”的過程中的過程中“發(fā)現(xiàn)真理發(fā)現(xiàn)真理”的方法以及的方法以及對兒童進行手工訓(xùn)練的方法。他在該書第十五對兒童進行手工訓(xùn)練的方法。他在該書

31、第十五章章“課程中的游戲與工作課程中的游戲與工作”中指出，兒童的中指出，兒童的“主動作業(yè)主動作業(yè)”既包括工作，也包括游戲。因為既包括工作，也包括游戲。因為游戲?qū)τ趦和瘉碚f，有特別的意義。在兒童進游戲?qū)τ趦和瘉碚f，有特別的意義。在兒童進行游戲過程中，不僅他們的身體得到行游戲過程中，不僅他們的身體得到“運動運動”與鍛煉，而且，游戲也喚起兒童進行與鍛煉，而且，游戲也喚起兒童進行“活動活動”的積極性并使的積極性并使“活動活動”有它的結(jié)果。其結(jié)果能有它的結(jié)果。其結(jié)果能使兒童了解一些事物的性質(zhì)。同時，兒童的游使兒童了解一些事物的性質(zhì)。同時，兒童的游戲可以展開兒童幻想的世界，他們在玩戲可以展開兒童幻想的世界

32、，他們在玩“小船小船”的時候，也會聯(lián)想到木塊、水、樹、葉、石頭，的時候，也會聯(lián)想到木塊、水、樹、葉、石頭，等等。兒童正是在玩耍的過程中發(fā)展他們想象等等。兒童正是在玩耍的過程中發(fā)展他們想象力的。由此看來，杜威在論述組織兒童游戲的力的。由此看來，杜威在論述組織兒童游戲的方法時，既吸取了福祿培爾關(guān)于兒童游戲的思方法時，既吸取了福祿培爾關(guān)于兒童游戲的思想，又運用了當(dāng)時心理學(xué)的知識。想，又運用了當(dāng)時心理學(xué)的知識。 杜威反對傳統(tǒng)教育那種讓兒童呆坐在書桌前“死記硬背”書本知識的方法，主張讓兒童在進行“主動作業(yè)”中發(fā)現(xiàn)真理。他說明，現(xiàn)代工業(yè)與科學(xué)的進步，要求培養(yǎng)學(xué)生具有“自行發(fā)現(xiàn)”的能力。據(jù)此，他提出：教育并

33、不是使學(xué)生“單純積累知識”，而是要培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。他認為，兒童在進行“主動作業(yè)”過程中，必然會有一個“結(jié)果”，這種“結(jié)果”就是他們“探究”事物的性質(zhì)。實際上，他們會通過親自操作而“發(fā)現(xiàn)真理”的。更重要的是，在他看來，兒童借助于“活動”而“發(fā)現(xiàn)真理”與掌握知識比別人授予他的知識好得多！ 學(xué)校德育的任務(wù)學(xué)校德育的任務(wù) 杜威首先說明，學(xué)校道德教育與學(xué)校中其他的各項工作是互相聯(lián)系的，它不僅受教育目的的“支配”，而且，學(xué)校中的教學(xué)、生活、對兒童的指導(dǎo)、 “主動作業(yè)”等，都具有德育的作用。所以，他這樣說：“學(xué)校里面教授與訓(xùn)育的最大目的，是要養(yǎng)成學(xué)生的品性?！睋?jù)此，杜威明確地指出，學(xué)校對兒童進行道德教育的

34、任務(wù)與步驟是： 首先，首先，要形成兒童要形成兒童“內(nèi)心的意識內(nèi)心的意識”，而形成這種而形成這種“內(nèi)心的意識內(nèi)心的意識”主要是通主要是通過各科教學(xué)進行的。過各科教學(xué)進行的。他說：他說：“道德的道德的目的是各科教學(xué)的共同的和首要的目目的是各科教學(xué)的共同的和首要的目的。的?！倍鴮τ诮處焷碚f，為了養(yǎng)成兒而對于教師來說，為了養(yǎng)成兒童童“好的心性好的心性”、“和諧的品性和諧的品性”，作為一個教師，作為一個教師，“知道如何把道德價知道如何把道德價值的社會標準加到學(xué)校所用的教材上值的社會標準加到學(xué)校所用的教材上面，這是十分重要的面，這是十分重要的”。其次，其次，要使兒童明確自己的行為標準，要使兒童明確自己的行

35、為標準，這種標準就是要使兒童能適應(yīng)社會生活。這種標準就是要使兒童能適應(yīng)社會生活。其實，對于勞動人民的子女來說，他們其實，對于勞動人民的子女來說，他們的行為準則就是的行為準則就是“安分守己安分守己”、“甘當(dāng)甘當(dāng)奴隸奴隸”。杜威特別強調(diào)說：。杜威特別強調(diào)說：“個人必須個人必須安分；個人必須受人節(jié)制。安分；個人必須受人節(jié)制?！?第三第三，要檢驗兒童行為的社會效果。，要檢驗兒童行為的社會效果。他甚他甚至于認為，學(xué)校的道德價值只能用社會利至于認為，學(xué)校的道德價值只能用社會利益為標準來檢驗。然而，在他眼里，益為標準來檢驗。然而，在他眼里，“社社會利益會利益”的標準是什么呢？只要我們細讀的標準是什么呢？只要

36、我們細讀杜威的教育著作，那么，就能清楚地看到，杜威的教育著作，那么，就能清楚地看到，他說的學(xué)校道德教育的社會價值與社會利他說的學(xué)校道德教育的社會價值與社會利益就是：益就是：“維持社會的秩序維持社會的秩序”，即維護壟，即維護壟斷資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，顯然，他是站在壟斷斷資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，顯然，他是站在壟斷資產(chǎn)階級的立場來論述道德教育的，他的資產(chǎn)階級的立場來論述道德教育的，他的德育理論是為壟斷資產(chǎn)階級服務(wù)的。德育理論是為壟斷資產(chǎn)階級服務(wù)的。學(xué)校德育與社會生活的關(guān)系學(xué)校德育與社會生活的關(guān)系 上面關(guān)于兒童行為的社會效果中已經(jīng)談到這個問題，不過，從上面關(guān)于兒童行為的社會效果中已經(jīng)談到這個問題，不過，從杜威的德育

37、原理來看，還有兩點是必須加以說明的：第一，從學(xué)校杜威的德育原理來看，還有兩點是必須加以說明的：第一，從學(xué)校與社會的關(guān)系來看，杜威作為一個社會改良主義者，認為學(xué)校是與社會的關(guān)系來看，杜威作為一個社會改良主義者，認為學(xué)校是“改造改造”社會的工具。而這個工具是否能起有效的作用，問題就在社會的工具。而這個工具是否能起有效的作用，問題就在于學(xué)校所施行的道德教育的政治方向。他標榜美國學(xué)校對兒童所進于學(xué)校所施行的道德教育的政治方向。他標榜美國學(xué)校對兒童所進行的是行的是“民主主義教育民主主義教育”，那么，實施這種教育的內(nèi)容是什么呢？，那么，實施這種教育的內(nèi)容是什么呢？實際上，杜威在實際上，杜威在“道德論道德論

38、”中所宣揚的是：中所宣揚的是：“人性和諧人性和諧”、“團結(jié)團結(jié)合作合作”的精神。從實質(zhì)上來看，他是力圖通過學(xué)校教育來達到緩和的精神。從實質(zhì)上來看，他是力圖通過學(xué)校教育來達到緩和社會階級矛盾的目的。這就是他所倡導(dǎo)的學(xué)校道德教育的道德性與社會階級矛盾的目的。這就是他所倡導(dǎo)的學(xué)校道德教育的道德性與社會性統(tǒng)一的實質(zhì)。當(dāng)談到德育的方法時，他就認為對兒童實施道社會性統(tǒng)一的實質(zhì)。當(dāng)談到德育的方法時，他就認為對兒童實施道德教育，這是一種德教育，這是一種“智慧的方法智慧的方法”。通過這種。通過這種“智慧的方法智慧的方法”達到達到維持社會秩序與安寧的目的，顯然，這就是通過學(xué)校教育來保證美維持社會秩序與安寧的目的，

39、顯然，這就是通過學(xué)校教育來保證美國資本主義制度的安全的方法。從這一點來看，學(xué)校中的倫理教育國資本主義制度的安全的方法。從這一點來看，學(xué)校中的倫理教育是富有政治上的意義的。杜威十分重視學(xué)校的道德教育的目的就在是富有政治上的意義的。杜威十分重視學(xué)校的道德教育的目的就在于此。于此。 第二，杜威在該書中再三地說明學(xué)校教育要第二，杜威在該書中再三地說明學(xué)校教育要培養(yǎng)兒童在自己的行為中注意到培養(yǎng)兒童在自己的行為中注意到“共同的利共同的利益益”，甚至批判有的人的個人主義與功利主，甚至批判有的人的個人主義與功利主義。那么，從學(xué)校教育與社會生活的聯(lián)系來義。那么，從學(xué)校教育與社會生活的聯(lián)系來看，杜威所說的看，杜威

40、所說的“共同利益共同利益”指的是什么呢？指的是什么呢？他曾經(jīng)說過，在美國社會里人人都有自己的他曾經(jīng)說過，在美國社會里人人都有自己的“事務(wù)事務(wù)”，人人都有事可做，大家要關(guān)心共，人人都有事可做，大家要關(guān)心共同的利益。事實上，杜威是用大家都有事可同的利益。事實上，杜威是用大家都有事可做、有做、有“共同利益共同利益”來掩蓋美國社會的階級來掩蓋美國社會的階級結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)。 學(xué)校德育與知識的關(guān)系學(xué)校德育與知識的關(guān)系 杜威認為，學(xué)校的道德教育同教材與教法是不可分割的。在杜威認為，學(xué)校的道德教育同教材與教法是不可分割的。在該書該書“道德論道德論”中，他一再強調(diào)兒童通過中，他一再強調(diào)兒童通過“主動作業(yè)主動作業(yè)”而

41、獲得知而獲得知識對于他們的行為的作用。他寫道：識對于他們的行為的作用。他寫道：“直接由經(jīng)驗獲得的知直接由經(jīng)驗獲得的知識識，最有影響于行為。，最有影響于行為?！?兒童把自己所學(xué)的知識付諸行動，知兒童把自己所學(xué)的知識付諸行動，知識就指導(dǎo)了他們生活。據(jù)此，杜威說：識就指導(dǎo)了他們生活。據(jù)此，杜威說：“其實學(xué)校里面的道德教其實學(xué)校里面的道德教育的育的 問題就是獲得知識的問題，問題就是獲得知識的問題，這知識是與沖動與習(xí)慣的系這知識是與沖動與習(xí)慣的系統(tǒng)有關(guān)聯(lián)的。統(tǒng)有關(guān)聯(lián)的。” 可見，杜威認為教學(xué)是對兒童進行道德教育的手段。通過教可見，杜威認為教學(xué)是對兒童進行道德教育的手段。通過教學(xué)，可以利用地理知識來說明人

42、們生活的社會環(huán)境；可以利用歷學(xué)，可以利用地理知識來說明人們生活的社會環(huán)境；可以利用歷史知識來解釋人們的社會生活與社會關(guān)系，這樣，兒童在學(xué)習(xí)與史知識來解釋人們的社會生活與社會關(guān)系，這樣，兒童在學(xué)習(xí)與掌握知識的同時，也就明白社會道德的掌握知識的同時，也就明白社會道德的“真義真義”。正因為如此，。正因為如此，杜威強調(diào)說，杜威強調(diào)說，“當(dāng)一個學(xué)科是按照了解社會生活的方式去教的時當(dāng)一個學(xué)科是按照了解社會生活的方式去教的時候，它就具有積極的倫理上的意義，這是一個普遍的原理候，它就具有積極的倫理上的意義，這是一個普遍的原理”。他。他希望教師利用這一原理培養(yǎng)兒童的品性，以便使他們能做一個希望教師利用這一原理培

43、養(yǎng)兒童的品性，以便使他們能做一個“有用的好人有用的好人 ”。 如果你曾了解陶行知的生活教育理如果你曾了解陶行知的生活教育理論、陳鶴琴的活教育理論以及張雪門的論、陳鶴琴的活教育理論以及張雪門的行為課程等，會發(fā)現(xiàn)他們都深受杜威教行為課程等，會發(fā)現(xiàn)他們都深受杜威教育學(xué)說的影響，杜威對中國教育界的影育學(xué)說的影響，杜威對中國教育界的影響是深刻，而他的最著名的就是他的兒響是深刻，而他的最著名的就是他的兒童中心論。童中心論。 兒童中心論，提倡教育應(yīng)當(dāng)以兒童為中兒童中心論，提倡教育應(yīng)當(dāng)以兒童為中心，反對傳統(tǒng)教育以教師、書本和課堂為中心，心，反對傳統(tǒng)教育以教師、書本和課堂為中心，主張從兒童的本以能、興趣和需要出

44、發(fā)，以兒主張從兒童的本以能、興趣和需要出發(fā)，以兒童自身的活動作為教育過程的中心?？赡苡腥送陨淼幕顒幼鳛榻逃^程的中心?？赡苡腥藭X的杜威的兒童中心論是強調(diào)了兒童的地位會覺的杜威的兒童中心論是強調(diào)了兒童的地位而消弱了老師的作用。杜威提出兒童中心論并而消弱了老師的作用。杜威提出兒童中心論并不是以兒童概念消蝕成人概念，以兒童的世界不是以兒童概念消蝕成人概念，以兒童的世界消解和替代成人的世界，而是對成人中心論的消解和替代成人的世界，而是對成人中心論的一次致命的剿滅。杜威的兒童中心論是提醒成一次致命的剿滅。杜威的兒童中心論是提醒成人尊重兒童的發(fā)展規(guī)律，尊重兒童的存在，其人尊重兒童的發(fā)展規(guī)律，尊重兒童的

45、存在，其最終的結(jié)果只能是成人和兒童保持其各自特點最終的結(jié)果只能是成人和兒童保持其各自特點的平等關(guān)系的平等關(guān)系。兒童中心論理論上的缺陷：兒童中心論理論上的缺陷：（一）（一）追求價值理性時失去工具理性追求價值理性時失去工具理性。在兒童。在兒童中心論主導(dǎo)下，教育重點追求中心論主導(dǎo)下，教育重點追求“教育民主自由教育民主自由”的價值理性，認為這一追求既是過程也是最終的價值理性，認為這一追求既是過程也是最終目標。杜威曾批評盧梭所主張的關(guān)于個性的浪目標。杜威曾批評盧梭所主張的關(guān)于個性的浪漫主義教條，認為這會漫主義教條，認為這會“感情用事的把兒童的感情用事的把兒童的不成熟加以理想化，非理性的否認成年人的知不成

46、熟加以理想化，非理性的否認成年人的知識和成熟的經(jīng)驗具有的較高的價值；刻意否認識和成熟的經(jīng)驗具有的較高的價值；刻意否認社會組織所體現(xiàn)的目的和工具的價值。社會組織所體現(xiàn)的目的和工具的價值?！?兒兒童中心論必須吸取教師中心論的優(yōu)童中心論必須吸取教師中心論的優(yōu) 勢不能忽視人類經(jīng)過幾千年洗禮而獲得的經(jīng)驗。勢不能忽視人類經(jīng)過幾千年洗禮而獲得的經(jīng)驗。（二）（二）追求民主自由時滑向自由主義追求民主自由時滑向自由主義兒童中心論的建立首先源于對教育民主的兒童中心論的建立首先源于對教育民主的追求。但教育民主是否等同于政治意義上的民追求。但教育民主是否等同于政治意義上的民主？純粹的教育自由是否與教育本身的嚴謹相主？純

47、粹的教育自由是否與教育本身的嚴謹相沖突？教育民主作為一種理念或價值，一定是沖突？教育民主作為一種理念或價值，一定是機械的嗎？對這些問題必須有一個全面、正確機械的嗎？對這些問題必須有一個全面、正確的價值判斷，否則就有可能在追求民主、自由的價值判斷，否則就有可能在追求民主、自由時滑向自由主義，并在敵視必要的紀律規(guī)范中時滑向自由主義，并在敵視必要的紀律規(guī)范中走向非理性。社會和諧必須依賴于一定的秩序走向非理性。社會和諧必須依賴于一定的秩序和規(guī)范，學(xué)生的公民意識和社會責(zé)任感的培養(yǎng)和規(guī)范，學(xué)生的公民意識和社會責(zé)任感的培養(yǎng)免不了教師的引導(dǎo)甚至一定程度的強制，這對免不了教師的引導(dǎo)甚至一定程度的強制，這對于社會

48、和學(xué)生個體的發(fā)展極為重要。于社會和學(xué)生個體的發(fā)展極為重要。（三）（三）在批判教師中心論時陷入極端主義教師在批判教師中心論時陷入極端主義教師中心論有其自身的缺陷，這是不爭的事實。中心論有其自身的缺陷，這是不爭的事實。但但學(xué)生的個體差異畢竟是客觀存在，其中一部分學(xué)生的個體差異畢竟是客觀存在，其中一部分能夠適應(yīng)教師中心論下形成的教育模式也是事能夠適應(yīng)教師中心論下形成的教育模式也是事實。如果不分青紅皂白，盲目地認為所有兒童實。如果不分青紅皂白，盲目地認為所有兒童均適應(yīng)兒童中心論，無疑是一種哲學(xué)上的極端均適應(yīng)兒童中心論，無疑是一種哲學(xué)上的極端主義。主義?！盁o論是在學(xué)校還是在進行學(xué)習(xí)的所有無論是在學(xué)校還是

49、在進行學(xué)習(xí)的所有其他場合，受過良好培訓(xùn)且受到激勵的教師是其他場合，受過良好培訓(xùn)且受到激勵的教師是高質(zhì)量教育最為重要的保證因素，這一觀點是高質(zhì)量教育最為重要的保證因素，這一觀點是普遍為人們所接受的。普遍為人們所接受的?！?在對教師中心論的在對教師中心論的批判中，兒童中心論忽視了教師的經(jīng)驗，從而批判中，兒童中心論忽視了教師的經(jīng)驗，從而陷入了另一個極端。陷入了另一個極端。（四）（四）在個體的自然發(fā)展上陷入空想主義在個體的自然發(fā)展上陷入空想主義個體本位是兒童中心論的理論基點。兒個體本位是兒童中心論的理論基點。兒童中心論認為，應(yīng)該無條件地尊重兒童的發(fā)童中心論認為，應(yīng)該無條件地尊重兒童的發(fā)展意愿。事實上這

50、只是教育中的空想主義。展意愿。事實上這只是教育中的空想主義。拋開教師的影響，社會特別是家長對學(xué)生的拋開教師的影響，社會特別是家長對學(xué)生的成長的潛在影響十分巨大，學(xué)生并不可能絕成長的潛在影響十分巨大，學(xué)生并不可能絕對自然成長，學(xué)生的自我發(fā)展也是社會環(huán)境對自然成長，學(xué)生的自我發(fā)展也是社會環(huán)境的產(chǎn)物。且自然形成的并非一定是健康的。的產(chǎn)物。且自然形成的并非一定是健康的。教育中的重要目標并非學(xué)生的自然發(fā)展所能教育中的重要目標并非學(xué)生的自然發(fā)展所能達到，而需要經(jīng)過學(xué)生的和諧發(fā)展。所以，達到，而需要經(jīng)過學(xué)生的和諧發(fā)展。所以，為達到這個目標采取一定的措施是必要的，為達到這個目標采取一定的措施是必要的，否則教育

51、就失去自身存在的意義。否則教育就失去自身存在的意義。“主動作業(yè)主動作業(yè)”在教育中的意義在教育中的意義“主動作業(yè)主動作業(yè)”是在民主環(huán)境下進行是在民主環(huán)境下進行的、充分調(diào)動學(xué)生天生主動傾向的活動；的、充分調(diào)動學(xué)生天生主動傾向的活動；是獲得知識和運用建設(shè)性想象力的活動；是獲得知識和運用建設(shè)性想象力的活動；是學(xué)生自身生活、成長、經(jīng)驗改造的活是學(xué)生自身生活、成長、經(jīng)驗改造的活動；是溝通學(xué)校與社會的橋梁中介，可動；是溝通學(xué)校與社會的橋梁中介，可以極大地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極以極大地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性。性。 其在教育中的意義表現(xiàn)在以下幾個方面：其在教育中的意義表現(xiàn)在以下幾個方面：（1）“主動作

52、業(yè)主動作業(yè)”有助于有助于形成民主氛圍形成民主氛圍，為學(xué)生的發(fā)展提供自由空間為學(xué)生的發(fā)展提供自由空間“主動作業(yè)主動作業(yè)”是是建立在民主氛圍基礎(chǔ)上的，要求學(xué)生與學(xué)生、建立在民主氛圍基礎(chǔ)上的，要求學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教師、學(xué)生與教材、學(xué)校與社會之間學(xué)生與教師、學(xué)生與教材、學(xué)校與社會之間都應(yīng)是平等自由的，其交流應(yīng)是連續(xù)暢通的，都應(yīng)是平等自由的，其交流應(yīng)是連續(xù)暢通的，這樣人人就有了互相交流的機會，有了充分這樣人人就有了互相交流的機會，有了充分民主的權(quán)利，每一個人的個性都能得到尊重民主的權(quán)利，每一個人的個性都能得到尊重和發(fā)展，教育中的偏見和歧視就會被剔和發(fā)展，教育中的偏見和歧視就會被剔 除除出去，為學(xué)生找到

53、適合自己的發(fā)展提供廣闊出去，為學(xué)生找到適合自己的發(fā)展提供廣闊的自由空間。的自由空間。（2）“主動作業(yè)主動作業(yè)”有利于有利于保持學(xué)生的興趣保持學(xué)生的興趣和好奇心和好奇心，為學(xué)生的發(fā)展提供連續(xù)的動力興，為學(xué)生的發(fā)展提供連續(xù)的動力興趣是任何有目的的經(jīng)驗中各種事物的動力，趣是任何有目的的經(jīng)驗中各種事物的動力，不管這些事物是看得見的，還是呈現(xiàn)在想象不管這些事物是看得見的，還是呈現(xiàn)在想象中的。能否保持興趣和好奇心是兒童進一步中的。能否保持興趣和好奇心是兒童進一步發(fā)展的關(guān)鍵，發(fā)展的關(guān)鍵，“主動作業(yè)主動作業(yè)”是保持興趣和好是保持興趣和好奇心的重要形式。長期以來，由學(xué)科知識堆奇心的重要形式。長期以來，由學(xué)科知識

54、堆積起來的教材，遠離學(xué)生生活，脫離社會實積起來的教材，遠離學(xué)生生活，脫離社會實際，學(xué)生把教材作為學(xué)習(xí)的終點而不是發(fā)展際，學(xué)生把教材作為學(xué)習(xí)的終點而不是發(fā)展歷練的憑藉，教材成為分數(shù)的附屬品和下腳歷練的憑藉，教材成為分數(shù)的附屬品和下腳料，如此，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和好奇心肯定會料，如此，學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和好奇心肯定會蕩然無存。蕩然無存。 （3）“主動作業(yè)主動作業(yè)”能能打通學(xué)校與社會打通學(xué)校與社會的阻隔的阻隔，為學(xué)生的發(fā)展提供廣闊天地杜，為學(xué)生的發(fā)展提供廣闊天地杜威曾經(jīng)說：威曾經(jīng)說：“主動作業(yè)在教育上之所以主動作業(yè)在教育上之所以重要，在于它們可以代表社會的情境。重要，在于它們可以代表社會的情境。人類基本的共

55、同的事務(wù)集中于食、住、人類基本的共同的事務(wù)集中于食、住、衣、家具以及與生產(chǎn)、交換和消費有聯(lián)衣、家具以及與生產(chǎn)、交換和消費有聯(lián)系的工具。系的工具。 （4 4）“主動作業(yè)主動作業(yè)”促使促使做與學(xué)統(tǒng)一做與學(xué)統(tǒng)一，為學(xué)，為學(xué)生的發(fā)展提供了方法論上的指導(dǎo)杜威認為，生的發(fā)展提供了方法論上的指導(dǎo)杜威認為，社會是變化的無終極之境，所以兒童應(yīng)養(yǎng)社會是變化的無終極之境，所以兒童應(yīng)養(yǎng)成適應(yīng)社會的能力，知識的直接灌輸既是成適應(yīng)社會的能力，知識的直接灌輸既是對兒童的一種強迫，也是永遠落后于社會對兒童的一種強迫，也是永遠落后于社會發(fā)展的，所以要讓學(xué)生參與到社會生活中，發(fā)展的，所以要讓學(xué)生參與到社會生活中，從做中學(xué)，這樣才

56、能把自然與人類、個人從做中學(xué)，這樣才能把自然與人類、個人與社會、知與行統(tǒng)一起來，才能激起個人與社會、知與行統(tǒng)一起來，才能激起個人經(jīng)驗在社會生活中的應(yīng)用，才能主動地渴經(jīng)驗在社會生活中的應(yīng)用，才能主動地渴求知識，教學(xué)才是自由的、主動的而不是求知識，教學(xué)才是自由的、主動的而不是強制的，這無疑為教育、為學(xué)生的發(fā)展提強制的，這無疑為教育、為學(xué)生的發(fā)展提供了一個重要的不二法門。供了一個重要的不二法門。（5）“主動作業(yè)主動作業(yè)”重視學(xué)生的已有經(jīng)重視學(xué)生的已有經(jīng)驗驗，可為學(xué)生的發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)杜威，可為學(xué)生的發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)杜威提出，教育即經(jīng)驗的改造，一切脫離學(xué)生提出，教育即經(jīng)驗的改造，一切脫離學(xué)生經(jīng)驗的

57、教育，都將是空中樓閣。經(jīng)驗的教育，都將是空中樓閣。“主動作主動作業(yè)業(yè)”能把教學(xué)中的一切（教材、教法、教能把教學(xué)中的一切（教材、教法、教師、環(huán)境、社會）與學(xué)生已有的經(jīng)驗融合師、環(huán)境、社會）與學(xué)生已有的經(jīng)驗融合起來，擴大其認知結(jié)構(gòu)，使之成為進一步起來，擴大其認知結(jié)構(gòu)，使之成為進一步發(fā)展的有力手段。發(fā)展的有力手段。 綜上所述可見，綜上所述可見，民主主義與教民主主義與教育育一書是杜威教育思想的集中表現(xiàn)，一書是杜威教育思想的集中表現(xiàn)，是他從十九世紀末到是他從十九世紀末到20世紀二十年世紀二十年代長達三十多年的理論總結(jié)，因而該代長達三十多年的理論總結(jié)，因而該書是書是杜威教育理論的集大成杜威教育理論的集大成

58、。這部著。這部著作可以說是作可以說是實用主義教育理論的百科實用主義教育理論的百科全書。全書。 在這部著作中，他根據(jù)美國發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)的在這部著作中，他根據(jù)美國發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)的需要，說明改革傳統(tǒng)教育、建立新教育的必要性，需要，說明改革傳統(tǒng)教育、建立新教育的必要性，批判了傳統(tǒng)教育脫離現(xiàn)實生活的弊端，為當(dāng)時開批判了傳統(tǒng)教育脫離現(xiàn)實生活的弊端，為當(dāng)時開展展“新教育運動新教育運動”指明了方向。在教學(xué)論方面，指明了方向。在教學(xué)論方面，他總結(jié)了教育實驗的經(jīng)驗，指出了教學(xué)過程的復(fù)他總結(jié)了教育實驗的經(jīng)驗，指出了教學(xué)過程的復(fù)雜性；說明了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的進步與新工業(yè)的興雜性；說明了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的進步與新工業(yè)的興旺與發(fā)展，

59、要求培養(yǎng)學(xué)生的獨立工作能力，因而旺與發(fā)展，要求培養(yǎng)學(xué)生的獨立工作能力，因而他認為教學(xué)不僅要傳授真理，而且要讓兒童研究他認為教學(xué)不僅要傳授真理，而且要讓兒童研究新事實，發(fā)現(xiàn)新真理；他還說明，教學(xué)是對兒童新事實，發(fā)現(xiàn)新真理；他還說明，教學(xué)是對兒童進行道德教育的手段，要把培養(yǎng)兒童品性的任務(wù)進行道德教育的手段，要把培養(yǎng)兒童品性的任務(wù)貫穿到教材和教法中去。所有這些，對于破除舊貫穿到教材和教法中去。所有這些，對于破除舊的教育傳統(tǒng)，建立當(dāng)時所需要的的教育傳統(tǒng)，建立當(dāng)時所需要的“新教育新教育”都有都有積極的意義。積極的意義。 可以說，該書是西方資產(chǎn)階級教育學(xué)發(fā)展可以說，該書是西方資產(chǎn)階級教育學(xué)發(fā)展的一個重要階

60、段的理論表現(xiàn)。這個階段的的一個重要階段的理論表現(xiàn)。這個階段的理論特征是力圖使教育體制（包括制度、理論特征是力圖使教育體制（包括制度、內(nèi)容與方法）能加以內(nèi)容與方法）能加以“革新革新”，使它適應(yīng)，使它適應(yīng)美國工業(yè)發(fā)展的需要。而這時教育改革的美國工業(yè)發(fā)展的需要。而這時教育改革的核心是盡力加強教育、教學(xué)與現(xiàn)實生活的核心是盡力加強教育、教學(xué)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，重視培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。于是，在聯(lián)系，重視培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力。于是，在教學(xué)理論、教育哲學(xué)方面開拓了教育研究教學(xué)理論、教育哲學(xué)方面開拓了教育研究的新領(lǐng)域并在某些方面取得一些成就與進的新領(lǐng)域并在某些方面取得一些成就與進展，對于西方教育科學(xué)的發(fā)展有一定的積展，

61、對于西方教育科學(xué)的發(fā)展有一定的積極意義，所以，該書在教育史上應(yīng)該占有極意義，所以，該書在教育史上應(yīng)該占有一定的地位。一定的地位。 然而，在這里，我們也要明確地指出，杜威要培然而，在這里，我們也要明確地指出，杜威要培養(yǎng)的養(yǎng)的“企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人”與雇傭勞動力都是美國壟斷資產(chǎn)階與雇傭勞動力都是美國壟斷資產(chǎn)階級所需要的。他主張發(fā)揮兒童的積極性，但走向另一個級所需要的。他主張發(fā)揮兒童的積極性，但走向另一個極端，因而他倡導(dǎo)的極端，因而他倡導(dǎo)的“兒童中心說兒童中心說”過分地強調(diào)學(xué)生的過分地強調(diào)學(xué)生的“自由活動自由活動”與與“自由發(fā)展自由發(fā)展”，忽視教師在教學(xué)過程中，忽視教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用；的主導(dǎo)

62、作用；他主張通過兒童的他主張通過兒童的“主動作業(yè)主動作業(yè)”來使他們來使他們獲得直接經(jīng)驗與知識，但獲得直接經(jīng)驗與知識，但未能正確地處理直接經(jīng)驗與間未能正確地處理直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗的關(guān)系，于是導(dǎo)致學(xué)校知識質(zhì)量下降，紀律松馳接經(jīng)驗的關(guān)系，于是導(dǎo)致學(xué)校知識質(zhì)量下降，紀律松馳的惡果的惡果。在。在“道德論道德論”中，他雖然非常重視通過教學(xué)對中，他雖然非常重視通過教學(xué)對兒童進行道德教育，但是，他的德育理論的核心是宣傳兒童進行道德教育，但是，他的德育理論的核心是宣傳每個公民要每個公民要“和諧相處和諧相處”、“團結(jié)合作團結(jié)合作”的思想，力圖的思想，力圖緩和社會階級矛盾。他宣傳社會改良主義，把學(xué)?？醋骶徍蜕鐣A級矛盾。他宣傳社會改良主義，把學(xué)?？醋鳛闉椤案脑旄脑臁鄙鐣墓ぞ?，推崇美國民主，并且說明：學(xué)社會的工具，推崇美國民主，并且說明：學(xué)校道德教育的目的在于維護社會的秩序與安寧。顯然，校道德教育的目的在于維護社會的秩序與安寧。顯然，這些都是這些都是符合美國壟斷資產(chǎn)階級的利益的。符合美國壟斷資產(chǎn)階級的利益的。