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1、 《設(shè)計(jì)美學(xué)》第四章綱要 一、名詞解釋： 1、 內(nèi)容P124 內(nèi)容：是指事物的全體組成部分，即其特性、內(nèi)部過(guò)程、聯(lián)系、矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的統(tǒng)一。 2、 審美形式P125 審美形式：是指審美對(duì)象的感性形式，也就是說(shuō)，作為感覺(jué)對(duì)象的形狀、質(zhì)地、色彩、以及構(gòu)成某種空間秩序的相互關(guān)系和外在形象。 3、 形式美P126 形式美：事物的形式因素的自身結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)涵的審美價(jià)值。 4、 色彩P127 色彩：是人對(duì)不同波長(zhǎng)光線的感覺(jué)。 5、 節(jié)奏P129 節(jié)奏：是事物在運(yùn)動(dòng)中形成的周期性連續(xù)過(guò)程，它是一種有規(guī)則的重復(fù)，產(chǎn)生奇異的秩序感。 6、 均衡P13

2、1 均衡：是兩個(gè)以上要素之間構(gòu)成的均勢(shì)狀態(tài)。 7、 對(duì)比P132 對(duì)比：是事物之間差異性的表現(xiàn)和不同性質(zhì)之間的對(duì)照，通過(guò)不同色彩、質(zhì)地、明暗和機(jī)理的比較產(chǎn)生鮮明和生動(dòng)的效果，并形成在整體造型中的焦點(diǎn)。 8、 技術(shù)美P159 技術(shù)美：人的勞動(dòng)物化在產(chǎn)品中對(duì)自然規(guī)律的揭示所形成的審美價(jià)值。 9、 功能美P159 功能美：實(shí)用產(chǎn)品所具有的合目的性特征的形式表現(xiàn)。 10、 藝術(shù)美P159 藝術(shù)美：以表現(xiàn)人的社會(huì)生活和精神世界的藝術(shù)作品的美 11、 生態(tài)美P159 生態(tài)審美：是人把自己的生態(tài)過(guò)程和生態(tài)環(huán)境作為審美對(duì)象而產(chǎn)生的審美觀照，它把審視焦點(diǎn)集中在人與自然關(guān)系所產(chǎn)生的生態(tài)效應(yīng)上

3、，體現(xiàn)了人對(duì)自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)。 參考： 形式：是指內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式、類型和結(jié)構(gòu)。 審美判斷：是人們對(duì)于對(duì)象作出的審美評(píng)價(jià)，是以情感為中介，以生活邏輯和個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，不含有概念的抽象和邏輯的推理。 藝術(shù)形象：是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊方式，是通過(guò)審美主體與審美客體的相互交融，并由主體創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)成果。 同質(zhì)媒介：是指構(gòu)成藝術(shù)品的媒介對(duì)藝術(shù)傳達(dá)方式能夠產(chǎn)生作用的特性 生態(tài)美：與滿足人的生態(tài)需要相關(guān)聯(lián)的審美價(jià)值。 范疇：是人們對(duì)事物認(rèn)識(shí)一種概括，它反映著外在于人的客觀世界的各種特性和關(guān)系。 二 問(wèn)答題： 1.為什么說(shuō)人的形式感的形成是審美以及形式美產(chǎn)生的根

4、源？P125 答：以節(jié)奏感為例，節(jié)奏感是人的形式感中一個(gè)重要的組成部分，由于自然界運(yùn)動(dòng)的周期性，就存在許多節(jié)律現(xiàn)象。究竟是什么使節(jié)奏被人們普遍意識(shí)化和情感化的呢？ 首先，發(fā)揮了中介作用的因素是因?yàn)閯趧?dòng)效率的提高和輕松化，它使人對(duì)節(jié)奏產(chǎn)生出愉悅感受，各種勞動(dòng)狀態(tài)的差別而產(chǎn)生的節(jié)奏越不同，就越容易使節(jié)奏由某一具體勞動(dòng)的聯(lián)系中脫離開(kāi)來(lái)。 另一種引起分化的中介是史前時(shí)代的武術(shù)模仿和禮儀，通過(guò)巫術(shù)活動(dòng)，節(jié)奏成為調(diào)整和組織集體行動(dòng)的一種工具，與原來(lái)的勞動(dòng)脫離開(kāi)來(lái)可以被普遍地加以運(yùn)用。 因此，節(jié)奏所具有的情感激發(fā)作用，最初只是勞動(dòng)過(guò)程中的一種“副產(chǎn)品”。只有當(dāng)節(jié)奏脫離開(kāi)具體的勞動(dòng)，作為形式因素

5、用于組織各種生活使之秩序化時(shí)，才使節(jié)奏變得不僅富于層次和韻律的變化，并且也使感受豐富起來(lái)。 此外，對(duì)稱和比例、色彩感的形成 也經(jīng)歷了從生產(chǎn)和生活實(shí)踐到文化積淀的過(guò)程?？傊鐣?huì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的形式感形成的根源，特別是生產(chǎn)方式對(duì)人的節(jié)奏、韻律和均衡等感受特性具有直接的影響?？傊?，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐是人的形式感形成的根源，特別是生產(chǎn)方式對(duì)人的節(jié)奏、韻律和均衡等感受特性具有直接影響，在形式感的豐富化和精細(xì)化上，藝術(shù)對(duì)人發(fā)揮了獨(dú)特的培育作用。 2.在高科技時(shí)代，技術(shù)美的意義何在？P139 答：首先，技術(shù)美不僅是當(dāng)代的一種審美形態(tài)，而且也是人類原發(fā)性的審美形態(tài)，使用工具的生產(chǎn)勞動(dòng)形成了形成了人的

6、活動(dòng)動(dòng)態(tài)的工具結(jié)構(gòu)，它不僅傳遞著人類的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)范著主體的活動(dòng)樣態(tài)，而且塑造著人的文化心理結(jié)構(gòu)。 其次，對(duì)技術(shù)美的歷史研究表明：人類審美意識(shí)的發(fā)展，始終受到科學(xué)技術(shù)的影響和制約。以建筑藝術(shù)為例，“在歷史上，建筑藝術(shù)歷來(lái)都是其時(shí)代最先進(jìn)技術(shù)的真實(shí)體現(xiàn)，當(dāng)前的建筑仍然趨于采用最先進(jìn)的空間技術(shù)?！边@說(shuō)明，無(wú)論人的審美趣味還是藝術(shù)風(fēng)格的更迭，都會(huì)受到科技和物質(zhì)生產(chǎn)水準(zhǔn)的重大影響。 其三，技術(shù)美作為工業(yè)產(chǎn)品和人工環(huán)境所具有的審美價(jià)值，它是產(chǎn)品合規(guī)律性與合社會(huì)目的性的相統(tǒng)一而取得的自由形式，作為人的創(chuàng)造物，它超越了技術(shù)的自發(fā)性，突出了科學(xué)技術(shù)為人類服務(wù)的社會(huì)目的性特征。 其四，美在和

7、諧。技術(shù)美強(qiáng)調(diào)了科技進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，它把人的科技視野和人文視野勾聯(lián)在一起，有利于促進(jìn)自然科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)科學(xué)，人文科學(xué)的聯(lián)系，促進(jìn)科技創(chuàng)新和審美文化的結(jié)合。 其五，技術(shù)美存在于人們的日常生活和勞動(dòng)環(huán)境之中，通過(guò)環(huán)境與人的相互作用可以發(fā)揮技術(shù)美的審美教育職能。 3.在設(shè)計(jì)中如何調(diào)動(dòng)藝術(shù)美和裝飾性因素的作用？P145 答： A．實(shí)用和審美表現(xiàn)功能之間不產(chǎn)生干擾； B．產(chǎn)品的裝飾結(jié)合技術(shù)質(zhì)量和對(duì)人的生理適應(yīng)性； C．裝飾結(jié)合功能美，給人以舒適感。 4.設(shè)計(jì)怎樣體現(xiàn)出生態(tài)美？P157 答： A．生活環(huán)境的潔凈感和衛(wèi)生狀況； B．環(huán)境的宜人性，可以給

8、人以生理和心理的舒適感； C．道路的暢通和交通的發(fā)達(dá)也是直接關(guān)系到人的狀態(tài)； D．空間的秩序感，布局的合理化和情感化，城市功能和結(jié)構(gòu)的多樣性； E．人的生命體驗(yàn)與對(duì)象世界的交融和諧。 5.簡(jiǎn)述生態(tài)美的理論意義。P158 答：生態(tài)美的研究把主客體有機(jī)統(tǒng)一觀念帶入了美學(xué)理論中，有助于建立人與環(huán)境有機(jī)聯(lián)系的整體觀，生態(tài)美學(xué)所研究的人的生命體驗(yàn)和生命共感，是在人的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上展開(kāi)的，因此對(duì)形式的觀照、意義的領(lǐng)悟和價(jià)值的體驗(yàn)，都具有深刻的文化內(nèi)涵。 其次，生態(tài)美的研究有助于推動(dòng)人們生態(tài)文化觀念的發(fā)展和確立健康的生存價(jià)值觀生態(tài)文明涵蓋了人類生產(chǎn)和生活的一切領(lǐng)域，關(guān)系到未來(lái)的生產(chǎn)方式和

9、生活方式的發(fā)展，可以為提高生活的質(zhì)量提供正確的導(dǎo)向。 再者，生態(tài)美的研究為克服技術(shù)的生態(tài)異化指出了解決的途徑?？萍甲鳛榈谝簧a(chǎn)力，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有決定作用，生態(tài)審美的價(jià)值取向有助于按照生態(tài)規(guī)律開(kāi)闊技術(shù)的視野，從而推進(jìn)人與自然的和諧。 理解； 1 審美形式具有的哪兩種兩種特質(zhì)？ 答：1 是材料的同質(zhì)性。 2 是對(duì)審美感受的激發(fā)作用。 2 如何區(qū)分產(chǎn)品的審美價(jià)值與功利價(jià)值？ 答：審美關(guān)系是一種主客體之間的一種價(jià)值關(guān)系，它反映了對(duì)象在什么程度上能滿足人的審美需要。產(chǎn)品的審美價(jià)值是產(chǎn)品所具有的美，能夠在一定程度上滿足人們的審美需要。而產(chǎn)品的功利價(jià)值是指產(chǎn)品

10、的適用性。前者具有的是精神功能，后者具有的則是一種物質(zhì)功能。 3 形式因素的表現(xiàn)性和情感意蘊(yùn)指的是什么？ 答：形式美的表現(xiàn)性，其主要特征在于形式因素自身的性格特征，例如，水平直線給人以舒展感，垂直線給人以剛直感。曲線給人以柔和及輕盈感，折線給人以動(dòng)感和焦慮不安感。線型的不同也體現(xiàn)在不同的建筑風(fēng)格上：希臘建筑多用直線，羅馬建筑多用弧線，哥特式建筑則多帶夾角的斜線。 4 形式美的基本規(guī)律是什么？ 答：形式美的基本規(guī)律是節(jié)奏與韻律、比例與尺度、對(duì)稱與均衡、對(duì)比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一。 節(jié)奏：是事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成的 周期性連續(xù)過(guò)程，它是一種有規(guī)則的重復(fù)，產(chǎn)生奇異的秩序感。 韻律最初出

11、現(xiàn)于詩(shī)歌領(lǐng)域，是由勞動(dòng)節(jié)奏逐漸變化為詩(shī)歌因素的，它是由夯的聲音和打擊節(jié)奏形成的。 比例是構(gòu)成事物之間以及事物整體與局部，局部與局部之間的勻稱關(guān)系。 尺度是一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，作為一種參照標(biāo)準(zhǔn)，反映了事物與人的協(xié)調(diào)關(guān)系。 對(duì)稱是一種變換中的不變性，它使事物在空間坐標(biāo)和方位的變化中保持某種不變的性質(zhì)。 均衡是兩個(gè)以上要素之間構(gòu)成的均勢(shì)狀態(tài)，或稱為平衡。 對(duì)比是事物之間差異性的表現(xiàn)和不同性質(zhì)之間的對(duì)照，通過(guò)不同色彩、質(zhì)地、明暗和肌理的比較產(chǎn)生鮮明和生動(dòng)的效果，并形成在整體造型中的焦點(diǎn)。 協(xié)調(diào)則是將對(duì)立要素之間調(diào)和一致，構(gòu)成一個(gè)完整的整體。 變化是由運(yùn)動(dòng)造成新形式的的呈現(xiàn)，它可以漸變的微差形式

12、或序列化形式構(gòu)成不同的層次。 5 技術(shù)美產(chǎn)生的根源。 答：從美的本源角度來(lái)看，技術(shù)是人類生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程和手段，作為人的勞動(dòng)形態(tài)，它是變革人與自然關(guān)系的物質(zhì)力量。正如史前人對(duì)石器工具的打制，從粗糙的外表到造型的勻整光滑，在人們 對(duì)生產(chǎn)效能的追求中，逐步使石器工具獲得了一定的審美特質(zhì)，也豐富和發(fā)展了人的形式感受。審美價(jià)值正是從人的社會(huì)物質(zhì)實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，因此，技術(shù)美物化了人的活動(dòng)形態(tài)，它是人類產(chǎn)生的第一種美的形態(tài)。 技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)不同性質(zhì)的階段，也使技術(shù)美具有了不同的形態(tài)特征：即古代以手工操作方式進(jìn)行的技術(shù)活動(dòng)，近代的技術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的機(jī)器操作。 現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品是科學(xué)成

13、果和人的勞動(dòng)物化。作為技術(shù)美，它的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在一下兩個(gè)方面。 一是運(yùn)用自然規(guī)律所完成的技術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)品。對(duì)自然規(guī)律的掌握和運(yùn)用，使自然界在人們面前呈現(xiàn)出它的無(wú)限利用的可能性。 二是作為人的勞動(dòng)物化，在產(chǎn)品中凝聚了人的創(chuàng)造力和智慧，它把人的理想、欲求和情緒通過(guò)人的活動(dòng)而注入到產(chǎn)品之中。 總之，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，即真和善的統(tǒng)一，使人的活動(dòng)超越了客觀必然性而取得人的自由，產(chǎn)品作為人的自由創(chuàng)造，成為人類自身本質(zhì)的一種表現(xiàn)和自我確證，這正是技術(shù)美產(chǎn)生的根源，它成為人類一切審美價(jià)值的基元。 6 如何在善于美之間作出區(qū)分？ 答：善就物質(zhì)領(lǐng)域而言是指功利價(jià)值，其效用是直接

14、滿足人和社會(huì)的利益和物質(zhì)要求；就精神領(lǐng)域而言是指道德價(jià)值，它為人們的行為和品質(zhì)提供好的范例。善和美不僅具有聯(lián)系，而且具有明顯區(qū)別，因此兩者并不具有同一性。外表美的人可能道德卑劣，而品德高尚的人可能其貌不揚(yáng)。 7 簡(jiǎn)答美感的矛盾二重性？ 答：美感即審美經(jīng)驗(yàn)，美感的矛盾二重性就是美感的個(gè)人心理的主觀直覺(jué)性質(zhì)和社會(huì)生活的客觀功利性并存，即主觀直覺(jué)性和客觀功利性并存，這是美學(xué)的基本矛盾。 8 功能美的意義與內(nèi)涵 答：1 人工環(huán)境和產(chǎn)品構(gòu)成了我們生活的空間，他們所具有的功能美把社會(huì)的前進(jìn)的目的性和科技進(jìn)步直觀化和視覺(jué)化呈現(xiàn)在我們面前。 2 功能美通過(guò)產(chǎn)品+的組合秩序體現(xiàn)出生活環(huán)境

15、與人的生理的、心理的和社會(huì)的協(xié)調(diào)，給人一種特有的場(chǎng)所感和對(duì)人類時(shí)空的獨(dú)特記憶。 3 產(chǎn)品是人們?nèi)粘５囊劳校a(chǎn)品的功能美成為人們生活方式的表征和審美心理的對(duì)應(yīng)物，成為人們自我表現(xiàn)和個(gè)性美的一種展示。 4 產(chǎn)品的功能美通過(guò)人與物的關(guān)系體驗(yàn)使人感受到社會(huì)生活的溫馨和人間的親情。 5 產(chǎn)品的功能美是激發(fā)人們購(gòu)買欲和促進(jìn)商品交流的重要因素，它可以成為產(chǎn)品使用價(jià)值的一種展示和承諾，成為一種實(shí)體廣告。 9 純粹藝術(shù)以其類型有哪些？ 答：純粹藝術(shù)是脫離了功利而精神化的藝術(shù)，它可以充分、明確、深刻的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)事物形象，向人們提供富有深刻的、強(qiáng)烈的思想意義的審美對(duì)象。如繪畫(huà)、音樂(lè)。

16、 10 藝術(shù)美與純粹藝術(shù)有何區(qū)別？ 答：純粹藝術(shù)是一種觀念的存在，而藝術(shù)美便是一種觀念形態(tài)的一種審美價(jià)值。藝術(shù)美一方面更集中、更概括地反映了客觀存在的現(xiàn)實(shí)美，另一方面又是藝術(shù)家精神創(chuàng)造的產(chǎn)物，它融合著藝術(shù)家的審美理想、趣味和感受，成為藝術(shù)家的自我表現(xiàn)和自我確證。所以，藝術(shù)美既源于現(xiàn)實(shí)美，又比現(xiàn)實(shí)美更集中、更深刻地反映社會(huì)生活。 11 簡(jiǎn)答造型藝術(shù)中五種形象構(gòu)成的要素 答：造型藝術(shù)中五種形象構(gòu)成的要素是：線條、形的組合、空間、光影和色彩 線產(chǎn)生于點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)，可以表現(xiàn)出內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的緊張。中國(guó)書(shū)法是線的藝術(shù)，中國(guó)畫(huà)也重流動(dòng)的線的節(jié)奏。 形的組合是對(duì)繪畫(huà)形象的整體構(gòu)建，在西方繪畫(huà)中稱為

17、“構(gòu)圖”。 光影構(gòu)成了繪畫(huà)中的色調(diào)，反映了物體形象的虛實(shí)對(duì)比，而色彩可以賦予繪畫(huà)一種質(zhì)地的真實(shí)感和表情性。 12 藝術(shù)抽象及其在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 答：藝術(shù)抽象是一個(gè)使意向脫離物象的實(shí)在性的過(guò)程，它要切斷對(duì)象與現(xiàn)實(shí)的一切關(guān)系，使它的外觀形象達(dá)到高度的自我完滿。 其次它使形象的構(gòu)成盡量簡(jiǎn)化，以便人們?cè)诟兄吐?lián)想中能夠直接把握形象的整體，使各種細(xì)節(jié)與整體形成有機(jī)的聯(lián)系。 藝術(shù)家從經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)中抽象出的形象，是通過(guò)幻象的創(chuàng)造進(jìn)行的，同時(shí)藝術(shù)抽象所創(chuàng)造的有機(jī)整體又是藝術(shù)家生命有機(jī)體的對(duì)應(yīng)物，成為人類情感的符號(hào)。 應(yīng)用：在產(chǎn)品造型中，藝術(shù)抽象有助于形體的提煉和構(gòu)成，如在陶瓷和玻璃器

18、皿的形體構(gòu)成中，對(duì)于自然客體和人工客體的模擬轉(zhuǎn)化是重要的途徑之一。同時(shí)在產(chǎn)品形象構(gòu)成藝術(shù)抽象的作用，不在追求模擬的形似，而在于取得形象的氣韻生動(dòng)，目的是要取得使用與審美相統(tǒng)一的產(chǎn)品造型。 在城市環(huán)境設(shè)計(jì)中，藝術(shù)抽象的作用則更加突出。從城市形體特征的把握，它的整體空間節(jié)奏處理都涉及對(duì)形體的塑造，都離不開(kāi)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)抽象能力。 13 生態(tài)美與自然美的區(qū)別？ 答：生態(tài)美與自然美的不同在于，其價(jià)值構(gòu)成中的主體需要在性質(zhì)上有所不同。 自然美是大自然自身所具有的一種審美價(jià)值，它可以滿足人們一種情感寄托的“暢神”，成為一種激發(fā)情感共鳴的對(duì)象或道德的象征物。 而生態(tài)美則直接滿足人們生態(tài)審美

19、的需要，在這里審美主體是融入其中的，構(gòu)成的直接參與者。 14 簡(jiǎn)答生態(tài)美的構(gòu)成 答：生態(tài)美是以生態(tài)觀念為價(jià)值取向而形成的審美意識(shí)，體現(xiàn)了人對(duì)自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)，生態(tài)審美意識(shí)不僅是對(duì)自身生命價(jià)值的體認(rèn)，也不只是對(duì)外在自然的發(fā)現(xiàn)，而是人與自然的生命共感與歡歌，使審美主體將自身生命與對(duì)象世界包括整個(gè)社會(huì)與自然的和諧交融。 15 生態(tài)美的實(shí)踐功能何在？ 在實(shí)踐功能方面，首先生態(tài)美為生態(tài)環(huán)境的建設(shè)提供了直觀的尺度和導(dǎo)向。對(duì)于生態(tài)美的觀照，直接促進(jìn)了生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展、綠色農(nóng)業(yè)的發(fā)展使農(nóng)村在生態(tài)文明基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)向田園牧歌生活的回歸，生態(tài)美的開(kāi)發(fā)提高了人們的生活質(zhì)量，推進(jìn)了生活方式向文明、健康和科學(xué)方向的發(fā)展