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1、 江蘇開(kāi)放大學(xué) 形成性考核作業(yè) 學(xué) 號(hào) 2014080000222 姓 名 楊杰 課程代碼 110056 課程名稱(chēng) 中國(guó)政治思想史 評(píng)閱教師 第 三 次任務(wù) 共 四 次任務(wù) 江蘇開(kāi)放大學(xué) 平時(shí)作業(yè)三 ( 第九至第十一章) 題號(hào) 一 二 三 四 總分 分?jǐn)?shù) 得 分 評(píng)卷人 一、多項(xiàng)選擇題（每小題2分，共20分） 1、宋代功利思想的代表人物有（ AB

2、C ）。 A.李靚 B.王安石 C.陳亮 D.葉適 2、王安石變法的內(nèi)容，在富國(guó)方面，頒發(fā)了（ ABCD ）等。 A.青苗法 B.農(nóng)田水利法 C.免役法 D.市易法 3、宋明理學(xué)的政治思想是中國(guó)政治思想史上的重要思想，宋代主要以 （ABCD ）為代表。 A.張載 B.程頤 C.朱熹 D.王陽(yáng)明 4、張載從改革時(shí)弊的愿望出發(fā)，把儒家傳統(tǒng)的民本思想與北宋的社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合起

3、來(lái)，提出了（ABC ）等思想主張，這是他的政治思想的核心。 A.為生民立道 B.仁道及人 C.足民 D.安民 5、朱熹不滿于南宋的偏安一隅的局面和社會(huì)腐敗積弊，提出了一些改良的政治主張，首先要改革軍制，另外還提出了（ BCD ）等措施。 A.愛(ài)民厚生 B.打擊豪強(qiáng) C.防止兼并 D.減輕賦役 6、黃宗羲提出變法救世的具體措施有（ ABC ）。 A.至相權(quán)以分君權(quán) B.設(shè)學(xué)校以監(jiān)視朝政 C.設(shè)方鎮(zhèn)以去集權(quán)之弊

4、 D.正人心厚風(fēng)俗 7、顧炎武政治思想主要包括（ABCD ）。 A.經(jīng)世致用的思想主張 B.對(duì)君主專(zhuān)制制度的批判 C.“寓封建之意于郡縣”的政治主張 D.正人心、后風(fēng)俗的主張 8、顧炎武在反對(duì)君主個(gè)人獨(dú)裁專(zhuān)斷的基礎(chǔ)上，提出了分權(quán)治眾的主張。分權(quán)的基本內(nèi)容是（ ABCD ）。 A.辟官 B.蒞位 C.理財(cái) D.治軍 9、王夫之以民本思想為基礎(chǔ)，提出（AB ）的治國(guó)策略。 A.寬以養(yǎng)民

5、 B.嚴(yán)以治吏 C.行教化 D.愛(ài)民厚生 10、唐甄認(rèn)為，賢君治國(guó)應(yīng)該具備（ ABCD ）條件。 A.君主要抑尊 B.君主要向天下人求教 C.君主應(yīng)該以節(jié)儉示天下 D.君主要知人善任，尚賢與能 得 分 評(píng)卷人 二、填空題（每空1分，空10分） 1、宋代時(shí)期具有代表性的政治思想是 功利思想 ，以李靚為發(fā)端。 2、李靚認(rèn)為天道與民心是一致的，君主要順應(yīng)天意，體察民心，把 安民

6、 、“養(yǎng)民”作為首要的政務(wù)。 3、陳亮為傳統(tǒng)的君道觀賦予了新的內(nèi)容，提出了“ 君臣戳力 、事無(wú)不濟(jì)”的君道觀，將其作為他的政治思想的重要組成部分。 4、葉適政治思想的核心是功利思想，這種功利思想是與民本思想相聯(lián)系的，他的民本思想重在 寬民 。 5、張載政治思想的特點(diǎn)是具有 改革時(shí)弊 的傾向，是以他的天人合一論作為理論基礎(chǔ)的。 6、二程的政治思想是以 仁政 思想為核心的，它是王道政治的根本。 7、王陽(yáng)明政治思想上繼承孔孟的仁

7、政思想，提出了以“ 明德親民 ”為核心的政治主張，這種政治思想是以其心學(xué)作為理論基礎(chǔ)的。 8、顧炎武對(duì)宋明理學(xué)的批判遠(yuǎn)較黃宗羲徹底，成為其 經(jīng)世致用 主張的思想前提。 9、 明道救世 求實(shí)精神，貫穿著顧炎武的全部政治思想，成為他整個(gè)政治思想的出發(fā)點(diǎn)。 10、唐甄認(rèn)為， 養(yǎng)民 是為政最根本的出發(fā)點(diǎn)，是治理國(guó)家過(guò)程中的根本環(huán)節(jié)。 得 分 評(píng)卷人 三、簡(jiǎn)答題（每小題12分，共36分） 1、王安石變法的內(nèi)容及其作用。 答：王安石變法主要包括富國(guó)和強(qiáng)兵兩方面的內(nèi)容

8、。富國(guó)方面：青苗法、農(nóng)田水利法、免役法、方田均稅法、均輸法、市易法；強(qiáng)兵方面：保甲法和將兵法。 青苗法是為了解決豪強(qiáng)大地主用高利貸剝削農(nóng)民的問(wèn)題；農(nóng)田水利法是為了從根本上解決提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的問(wèn)題；方田均稅法是為了解決豪強(qiáng)大地主占田逃稅的問(wèn)題；均輸法和市易法是想用國(guó)家的權(quán)力掌握市易大權(quán)，防止大商人投機(jī)倒把、囤積居奇；保甲法是為了寓兵于農(nóng)，在于提高軍隊(duì)素質(zhì)；將兵法是關(guān)于編制和訓(xùn)練軍隊(duì)的措施。 王安石這些變法主張雖然沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，但對(duì)抑制豪強(qiáng)兼并、均貧富、改革時(shí)弊起到了積極的作用。 2、如何評(píng)價(jià)程朱理學(xué)？ 答：二程和朱熹都把“理”或“

9、天理”視為他們學(xué)說(shuō)的最高范疇和核心問(wèn)題，而且認(rèn)為是他們自家的發(fā)明創(chuàng)造，因此這種學(xué)說(shuō)被稱(chēng)之為程朱理學(xué)。 程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要階段，它適應(yīng)了我國(guó)古代社會(huì)從前期向后期轉(zhuǎn)變、君主專(zhuān)制進(jìn)一步加強(qiáng)的需要。 他們以儒家為宗，吸收了道家、佛學(xué)之長(zhǎng)，補(bǔ)儒家之不足，把天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，成為一個(gè)有機(jī)的整體，時(shí)儒家的政治思想更加哲理化和完備化，更為有效地維護(hù)了等級(jí)特權(quán)，因此深得統(tǒng)治者的歡心。宋元明清九百多年，儒家出現(xiàn)了真正“獨(dú)尊”的局面，程朱理學(xué)成了加強(qiáng)專(zhuān)制統(tǒng)治的思想工具，在中國(guó)古代社會(huì)后期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 3、唐甄對(duì)

10、君主專(zhuān)制的批判及其評(píng)價(jià)。 答：在中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中，帝王歷來(lái)是與天命聯(lián)系在一起的，神圣不可侵犯。唐甄則向這種傳統(tǒng)的君主理論和君主專(zhuān)制制度本身發(fā)起了挑戰(zhàn)，指出君主是人而不是神。 他對(duì)于君主的本質(zhì)也進(jìn)行了進(jìn)一步的揭露，他大膽地提出帝王皆賊的思想。從帝王皆賊的認(rèn)識(shí)出發(fā)，唐甄進(jìn)一步指出，歷代帝王對(duì)于社會(huì)的動(dòng)亂負(fù)有不可推卸的責(zé)任。帝王的存在是社會(huì)動(dòng)亂的真正根源，帝王的昏庸導(dǎo)致政治的昏庸，官吏擾民，民不聊生。 唐甄所提出的“秦以來(lái)帝王皆賊”的思想，其最可貴之處在于他認(rèn)識(shí)到了君主對(duì)于社會(huì)歷史應(yīng)負(fù)有的責(zé)任，認(rèn)識(shí)到了帝王是社會(huì)動(dòng)亂的根源。但是由于歷史條件的限制，唐甄并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到解決這一社會(huì)問(wèn)題

11、的根本辦法，是廢除君主制度，相反，正是他對(duì)君主責(zé)任的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致他在思想上更加寄期望于賢君治國(guó)。 得 分 評(píng)卷人 四、論述題（每小題17分，共34分） 1、李靚政治思想的內(nèi)容及其評(píng)價(jià) 答：李覯政治思想的主要內(nèi)容有：（一）天道觀；（二）“安民”、“足食”的民本思想； （三）“本于財(cái)用”的治國(guó)思想；（四）“平土均田”的改良措施；（五）義利統(tǒng)一的功利思想。 李覯的政治思想是在中央集權(quán)制更加完善和鞏固的時(shí)期產(chǎn)生的是北宋時(shí)候矛盾的反應(yīng)，是時(shí)代的產(chǎn)物。 李覯的政治思想也存在著不可克服的局限性，由于他一生沒(méi)有參與政治活動(dòng)，他的

12、思想僅僅停留在書(shū)齋中的議論，具有幻想性；由中小地主階級(jí)的本性所決定，他的思想具有矛盾性。 2、為什么說(shuō)黃宗羲的民本主張達(dá)到了傳統(tǒng)儒家民本思想的頂峰？ 答：民本思想在中國(guó)政治思想史的傳承中占據(jù)了重要地位。歷史地看，黃宗羲的民本主張是傳統(tǒng)儒家民本思想的頂峰。 黃宗羲首先繼承了孟子的仁義思想，又提出仁義應(yīng)與功利統(tǒng)一，不得偏廢。 客觀而論，包括黃宗羲在內(nèi)的儒家所提倡的民本思想有相當(dāng)積極的意義。把民看成是國(guó)家的重要基礎(chǔ)，是政治統(tǒng)治的道德基石，為統(tǒng)治者提供了一個(gè)原則，使其認(rèn)識(shí)到民是穩(wěn)定社會(huì)政治秩序的重要力量。-5 6