《岳麓版歷史必修3《漢代的思想大一統(tǒng)》學(xué)案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《岳麓版歷史必修3《漢代的思想大一統(tǒng)》學(xué)案（6頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、最新岳麓版歷史必修3《漢代的思想大一統(tǒng)》學(xué)案 ［課程標(biāo)準(zhǔn)］知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。 知識(shí)清單? 一、西漢初的黃老之學(xué) 1 .興起原因：西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興。黃老之學(xué)適應(yīng) 政策的需 要。 2 .組成：“黃”是指 的學(xué)說(shuō)，“老”是指老子的學(xué)說(shuō)。 3 .內(nèi)容 (1)治身和治國(guó)。 (2)強(qiáng)調(diào)“”，是一種“積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。 4 .影響 (1)使西漢迅速恢復(fù)了元?dú)狻? (2)隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)不再適應(yīng)強(qiáng)化 形勢(shì)發(fā)展的需要。 二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 5 .背景 (1)儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)自我調(diào)整，整合出新的理論體系。 (2)即位后接受董仲舒建議，確立儒學(xué)

2、為中央王朝的 思想。 6 .理論依據(jù)：董仲舒的新儒學(xué)思想。 (1)特點(diǎn)：以《公羊春秋》為基礎(chǔ) ，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)及 思想而形成的新的 思想體系。 (2)內(nèi)容：①“ "學(xué)說(shuō)。人君必須遵循天道 ，實(shí)行仁政，否則上天就會(huì)降下 災(zāi)異加以譴責(zé)和威懾。 ②強(qiáng)調(diào)君王施政應(yīng)以德為主，以 輔彳i,并提出“”為人倫道德標(biāo)準(zhǔn)。 7 .影響 (1)政治：儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位 ，有利于鞏固 和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。 (2)思想： 成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷選官的考查標(biāo)準(zhǔn)。從此儒學(xué)確 立了在傳統(tǒng)文化中的 。 知識(shí)點(diǎn)一黃老之學(xué) 1 .黃老思想成為漢初指導(dǎo)思想的客觀原因是 ( ) A.西漢初年經(jīng)

3、濟(jì)殘破 B.黃老思想適應(yīng)了休養(yǎng)生息的需要 C.黃老思想有利于鞏固大一統(tǒng)的局面 D.黃老思想是一種消極無(wú)為的思想 2 .下列人物與西漢初期推行的休養(yǎng)生息政策密切相關(guān)的是 ( ) A.黃帝 孔子B.黃帝 老子 C.孔子 老子D.老子 韓非子 知識(shí)點(diǎn)二董仲舒的新儒學(xué) 3 .董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)繼承了儒家的“仁政”思想 ，這主要表現(xiàn)在( ) A.主張“民為貴，社稷次之，君為輕” B.提出“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟” C.認(rèn)為天子受命于天，地位不可動(dòng)搖 D.認(rèn)為人君要愛(ài)護(hù)百姓，如果殘暴，天將降災(zāi)禍于他 4 .漢代儒學(xué)對(duì)先秦儒學(xué)的發(fā)展主要表現(xiàn)在 （ ）

4、①限制君主的暴政 ②“大一統(tǒng)”思想 ③“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) ④“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” A.①②B.②③C.③④D.①④ 5 .董仲舒的新儒學(xué)對(duì)限制君主權(quán)力過(guò)度膨脹有一定作用 ，依據(jù)是（ ） A. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B. “天人感應(yīng)”的學(xué)說(shuō) C. “屈民而伸君” D.統(tǒng)治者必須實(shí)行仁政 6.董仲舒為儒學(xué)增加了 “君權(quán)神授” “天人感應(yīng)”的內(nèi)容 ，后世皇帝的下列行為不屬 于這一理論應(yīng)用的是（ ） A.皇帝即位要舉行祭天儀式 B.確立“家天下”的皇位繼承制 C.把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合 D. “奉天承運(yùn)”是詔書(shū)中的常用語(yǔ) 7 .《春秋繁露》認(rèn)為天按照自己的形體制造了人 ，

5、人是天的副本，人類(lèi)的一切都是天的 復(fù)制品。天通過(guò)陰陽(yáng)、五行之氣的變化而體現(xiàn)其意志 ，主宰社會(huì)，社會(huì)中的尊卑貴賤制度，都 是天神的意志的體現(xiàn)。這主要反映了 （ ） A.老子的“無(wú)為而無(wú)不為”的思想 8 .荀子的“制天命而用之”的思想 C.董仲舒的“天人感應(yīng)”思想 D.董仲舒的“大一統(tǒng)”思想 8.有人認(rèn)為董仲舒不屬于儒家思想家 ，在學(xué)習(xí)了董仲舒的思想之后，你應(yīng)該用下列董仲 舒的什么思想反對(duì)他（ ） A. “天人感應(yīng)” B. “君權(quán)神授” C. “大一統(tǒng)” D. “仁政” 9.從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到漢代 ，思想界逐漸由“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)” ，其所反映的根 本性問(wèn)題是（ ）

6、A .思想文化出現(xiàn)倒退 B.由分裂走，向統(tǒng)一 C.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到限制 D.君主專(zhuān)制和中央集權(quán)制度加強(qiáng) 10. “天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！保ǘ偈妗渡畈烀?號(hào)〉＞ ）從董仲舒的這句t中可以發(fā)現(xiàn) ，他（ ） A.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B.認(rèn)為民性本善，君權(quán)神授 C.建議以禮入法，以禮入俗 D,感嘆人性本惡，呼喚王道 題 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 答案 ■ 綜合運(yùn)用? 11.閱讀下列材料： 材料一 漢興，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)，而大饑僮。凡米石五千，

7、人相食，死者過(guò)半。 高祖乃令民得賣(mài)子 ,就食蜀漢。天下既定 ,民亡蓋臧 , 自天子不能具醇駟 ,而將相或乘牛車(chē)。 — — 《前漢書(shū)》卷二四上《食貨志》 材料二 當(dāng)孝惠、高后時(shí)，百姓新免毒蠢,人欲長(zhǎng)幼養(yǎng)老，蕭、曹為相，填以無(wú)為，從民之欲 而不擾亂 ,是以衣食滋殖 ,刑罰用稀。 —— 《前漢書(shū)》卷二三《刑法志》 孝惠、呂后時(shí) ,公卿皆武力有功之臣。孝文時(shí)頗征用 ,然孝文帝本好刑名之言。及至孝景 不任儒者 ,而竇太后又好黃、老之術(shù) ,故諸博士具官待問(wèn) ,未有進(jìn)者。 —— 《史記》卷一二一 《儒林列傳》 材料三 至武帝之初七十年間 ,國(guó)家亡事 ,非遇水旱 ,則民人給家足 ,都鄙廩庾盡滿

8、 ,而府庫(kù) 馀財(cái)。京師之錢(qián)累百巨萬(wàn) ,貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因 ,充溢露積于外 ,腐敗不可食。 眾庶街巷有馬 ,仟佰之間成群。 —— 《前漢書(shū)》卷二四上《食貨志上》 請(qǐng)回答： (1)材料二中 ,漢初統(tǒng)治者采用了什么政策 ,其指導(dǎo)思想是什么？材料二與材料一之間的 關(guān)系如何？ (2)材料二與材料三的關(guān)系如何？ 12．閱讀下列材料： 材料一 季康子問(wèn)政于孔子曰： “ 如殺無(wú)道 ,以就有道 ,何如？ ” 孔子對(duì)曰： “ 子為政 , 焉用殺？子欲善而民善也。君子之德風(fēng) ，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”一一《論語(yǔ) 為政》 材料二 仲舒復(fù)對(duì)曰：“……春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通

9、誼也。今師異道 ，人 異論，百家殊方，指意不同，是以上亡(無(wú))以持一統(tǒng)。法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在 六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息 ，然后統(tǒng) 紀(jì)可一而法度可明，民知 所從矣。”對(duì)既畢，天子以仲舒為江都相。一一《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌?請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一、二，概括孔子和董仲舒的思想主張。 (2)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出兩種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用及其原因。 (3)你認(rèn)為董仲舒的主張對(duì)我國(guó)后世有什么影響？ 第3課 漢代的思想大一統(tǒng) 知識(shí)清單 一、1.休養(yǎng)生息 2.黃帝 3.(2)無(wú)為而無(wú)不為 4.(2)中央集權(quán) 二、1.(2)漢武帝統(tǒng)治 2.(1)法家 (2)

10、①天人感應(yīng) ②刑 五常之道 3.(1)大一統(tǒng)國(guó)家 (2)儒學(xué) 主流地位 對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練 1. A [西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興，為穩(wěn)固封建統(tǒng)治，確立了黃老思想在政治上的指 導(dǎo)地位和在社會(huì)上的支配地位。 ] 2. B [西漢初期，為適應(yīng)休養(yǎng)生息政策的需要 ，統(tǒng)治者推崇黃老之學(xué)，而黃老之學(xué)包括道 家學(xué)說(shuō)中的兩派：黃帝的學(xué)說(shuō)和老子的學(xué)說(shuō)。 ] 3. D [既要求理解“天人感應(yīng)”的含義，又要理解儒家思想的核心。 ] 4. B [限制君主的暴政即仁政的思想 ，是先秦儒家的核心思想； "罷黜百家，獨(dú)尊儒 術(shù)”是董仲舒對(duì)漢武帝的建議，而不是漢代儒家思想的內(nèi)容。 ] 5. B ［董仲舒新儒學(xué)的基

11、礎(chǔ)是 “天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，因此人君必須遵守天道，實(shí)行仁政 否則，天就會(huì)降災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾。 ］ 6. B ［確立“家天下”的皇位繼承制是在秦朝。 “君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”的理論 出現(xiàn)在西漢。］ 7. C ［注意題干中的關(guān)鍵信息 “《春秋繁露》”，其作者為董仲舒。另外，題干強(qiáng)調(diào)人 類(lèi)的一切都是天的意志，這是“天人感應(yīng)”思想的體現(xiàn)。故選 C項(xiàng)。］ 8. D ［“仁政”是儒家思想的基本內(nèi)涵，董仲舒強(qiáng)調(diào)人君必須推行 “仁政”，否則天就 會(huì)降災(zāi)異。這說(shuō)明，董仲舒繼承了儒家思想的基本內(nèi)涵，所以他屬于儒家思想家。］ 9. D ［漢武帝采納董仲舒的 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議,經(jīng)過(guò)改造的儒學(xué)宣揚(yáng)

12、大一統(tǒng) 的思想和君權(quán)神授思想，體現(xiàn)了君主專(zhuān)制和中央集權(quán)制度的加強(qiáng)。 ］ 10. B ［董仲舒認(rèn)為人本性是善的，但卻不一定善，所以天就立王來(lái)統(tǒng)治，導(dǎo)人為善，這是 天意。由此可判斷答案為 B項(xiàng)。 綜合運(yùn)用 11. (1)休養(yǎng)生息政策。黃老之學(xué)。由于材料一中漢初經(jīng)濟(jì)的殘破 ，迫使統(tǒng)治者采取了休 養(yǎng)生息政策及黃老之學(xué)，以減輕對(duì)人民的剝削，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。 (2)由于采用了黃老之學(xué)和休養(yǎng)生息政策，使?jié)h武帝時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。 12. (1)孔子主張“以德治民”；董仲舒主張“罷黜百家 ，獨(dú)尊儒術(shù)”，實(shí)行大一統(tǒng)。 (2)孔子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)不被重視 ，未產(chǎn)生實(shí)踐效果；因?yàn)樵?.當(dāng)時(shí)諸侯爭(zhēng)霸

13、、社會(huì)動(dòng)蕩的 情況下無(wú)法實(shí)施。董仲舒的主張加強(qiáng)了中央集權(quán)統(tǒng)治 ，鞏固了國(guó)家統(tǒng)一，使儒家思想獲得“獨(dú) 尊”的地位；適應(yīng)了專(zhuān)制主義中央集權(quán)制的需要 ，被漢武帝采納。 (3)正面影響是使儒家思想成為我國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想 ，統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，成為中 華文明的主流思想，對(duì)中華民族的共同心理的形成和歷史的發(fā)展都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn) ，影 響極其深遠(yuǎn)。 但是，它的負(fù)面影響在封建社會(huì)后期日益明顯 ，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā) 展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致近代的落后。 解析 材料一闡述了孔子的 “德治”思想；材料二反映了董仲舒要求禁絕其他學(xué)說(shuō) ，確 立儒學(xué)獨(dú)尊地位的主張。前者

14、 ，不能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要；后者 ，為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者所急需。分析 歷史事物的影響，一般都要注意到兩個(gè)方面。儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立 ，對(duì)思想文化的發(fā)展有著積 極和消極兩方面的影響，回答問(wèn)題時(shí)兩個(gè)方面都不要忽視。 教材問(wèn)題解答 【閱讀與思考】 理解：“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為人君受命于天 ，進(jìn)行統(tǒng)治，所以應(yīng)當(dāng)“屈民而伸君 ，屈君而 伸天”。如果人君無(wú)道，天就會(huì)降下災(zāi)異來(lái)譴責(zé)和威懾。如果人君面對(duì)災(zāi)異而不思悔改 ，就會(huì) 出現(xiàn)“傷敗”。因此人君必須仿效天道 ，實(shí)行仁政。 評(píng)價(jià)：消極：“天人感應(yīng)”說(shuō)牽強(qiáng)附會(huì) ，帶有濃厚的神秘色彩，有礙于人們正確認(rèn)識(shí)自然 和社會(huì)。積極：①為皇權(quán)披上了神圣的外衣 ，為皇權(quán)至高無(wú)

15、上找到了依據(jù) ，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者 加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的需要。②也包含著限制君權(quán)、維護(hù)地主階級(jí)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的目的。 【解析與探究】 (1)指導(dǎo)思想：李斯主張將秦記、醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之外的書(shū)籍全部燒毀。董仲舒主張 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。 (2)社會(huì)效應(yīng)：李斯焚書(shū)鉗制了思想，摧殘了文化?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是政治史和 思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位 ，有利于鞏固國(guó)家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會(huì)秩 序。從此儒學(xué)確立了在傳統(tǒng)文化中的主流地位。 【自我測(cè)評(píng)】 1 . (1)客觀：隨著社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，黃老之學(xué)已不適應(yīng)西漢強(qiáng)化中央集權(quán)形勢(shì)發(fā)展的 聿必 而 o (2)主觀：儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整 ，整合出了一套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論 體系。 2 .董仲舒針對(duì)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要 ，提出“大一統(tǒng)”和“罷黜百家 ，獨(dú)尊儒術(shù)”的主 張；針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)的需要，提出“天人感應(yīng)”的政治思想。"罷黜百家 ，獨(dú)尊儒術(shù)”是政治史 和思想史上的一件大事。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位 ，有利于鞏固國(guó)家大一統(tǒng)和穩(wěn)定社會(huì)秩 序。從此儒學(xué)確立了在傳統(tǒng)文化中的主流地位。 6 / 6