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1、《人是能思想的蘆葦》教學(xué)過(guò)程三 教學(xué)過(guò)程 (一)課始預(yù)習(xí)檢測(cè) 1 .作者常識(shí)：爾布萊茲?帕斯卡爾(Blaise Pascal, 1623-1662 )是弱國(guó)十七世紀(jì)最具天才的 數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家。他一生體弱多病，只活了三十九歲，但在身后卻為而留下了高聳的 紀(jì)念碑。他的代表著作是 1670年首版的《思想錄》，為哲學(xué)和宗教方面的探討提供了豐富的源泉， 成為人因思想而偉大的一個(gè)明證。該書(shū)又被法國(guó)大文豪伏爾泰稱為“法國(guó)第一部散文杰作”。 它 與《蒙田隨筆集》《培根人生論》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。 2 .注音聽(tīng)寫(xiě) 葦草 無(wú)與倫比 蔑視荒唐卑賤愚蠢 (二)情景導(dǎo)入

2、(多媒體播放《在水一方》主題曲) “兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！甭?tīng)這首歌可以想象到成片的蘆葦獨(dú)守江邊， 在風(fēng)中搖曳。那瘦瘦的筋骨，青青的枝葉，茂密的蘆葦，造就了最古典最優(yōu)美的詩(shī)情畫(huà)意！ 2000 多年以后，法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾同樣在見(jiàn)到蘆葦后靈光一現(xiàn)， 詠出了 “人是一根能思想的葦草”這 樣的至理名言。 (投影：羅丹的雕塑《思想者》) “我思故我在?！钡芽柸缡钦f(shuō)?？梢?jiàn)，思想是一個(gè)人為人所存在的重要標(biāo)志，沒(méi)有思想，就 不能說(shuō)是真正意義上的人。 (三)明確目標(biāo)及重難點(diǎn) (四)合作探究，精講點(diǎn)撥 1、齊讀課文，感受文章詩(shī)意化的特點(diǎn)，并在教師的引導(dǎo)下初步理解課文，理清帕

3、斯卡爾的思路， 并用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言歸納文章的主要觀點(diǎn)。 【明確】思想形成人的偉大。 (1)人從生理層面來(lái)看是自然界最脆弱的東西。 (2)人的全部尊嚴(yán)都在于思想。 (3)努力思想是道德的原則。 2、精讀課文，問(wèn)題探究 (1)文章的核心觀點(diǎn)是什么？ 【明確】第一段：思想形成人的偉大。即：人之偉大源于他擁有思想。 (2) “人是一根能思想的葦草”概括了人什么樣的特點(diǎn)？ 【明確】思考和脆弱 (3)作者以“葦草”為喻說(shuō)明什么？為什么要這樣比喻？ 【明確】形象寫(xiě)出人的渺小、脆弱，在大自然面前的不堪一擊。 這樣比喻是為了襯托出思想的力量： 思想使渺小的人變得高貴和有尊嚴(yán)。宇宙的浩大，能毀滅

4、脆弱渺小的人；人卻因?yàn)樗枷?，可以概?宇宙，這就是人在宇宙中的全部尊嚴(yán)。 (4)為什么說(shuō)“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”？怎樣理解“這就是道德的原則”？ 【明確】作者把思想看作人之所以為人及人超出其他萬(wàn)物的標(biāo)志。 因?yàn)槿耸歉哂谧匀坏?，在自然? 中人有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，它的優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在精神上，在他的思想上，思想可以超越自然，超越物質(zhì)，可 以通向無(wú)限，這使得人在自然中有了尊嚴(yán)，有了主宰世界的能力，所以說(shuō)： “我們?nèi)康淖饑?yán)就在 于思想?！? 也正因?yàn)槿绱?，我們“必須提高自己”，要“努力好好地思想”，這就是我們存在于世界的 意義，人在自然中的崇高使命。這里作者把這一使命上升到道德層面，換言之，人若不努

5、力思考， 就不是一個(gè)有道德的人，即喪失了人之為人的起碼條件。 (5)怎樣理解“表現(xiàn)為天使的人卻表現(xiàn)為禽獸”？ 【明確】作者認(rèn)為，人的心靈追求與實(shí)際表現(xiàn)是矛盾的。人，即使他墮落了，但也沒(méi)有完全泯滅心 中的靈性之光，所以他才會(huì)想表現(xiàn)為天使；但是這個(gè)善良的愿望只是人的顯意識(shí)， 而在這一意識(shí)的 冰山下蠕動(dòng)的， 常常是連禽獸都不如的邪惡， 而人又常常由以示或者無(wú)意識(shí)地漠視這種邪惡。 有一 句老話：善良的愿望優(yōu)勢(shì)八人引導(dǎo)到地獄中去，這些善良的愿望可以用自有、民族、平等、博愛(ài)等 名之，也可以用幸福、革命、富裕、正義等描繪，但在歷史上，有多少罪惡都是憑著這些善良的愿 望而大行其道。 （ 6） “

6、思想由于他的本性是何等地偉大??！思想又由于他的缺點(diǎn)是何等卑賤啊！”這里的“本性” 和“缺點(diǎn)”指什么？ 【明確】思想是偉大的，因?yàn)樗仟?dú)立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的、無(wú)與倫比的東西。 正是它使人如蘆葦一樣脆弱的生命變得有力； 使它使人高于其它萬(wàn)物， 超越了一切貌似強(qiáng)悍的對(duì)手， 成為萬(wàn)物靈長(zhǎng)；使它使人擁有了尊嚴(yán)，使它形成了人的偉大。這就是思想的本性。同時(shí)，它又是卑 賤的的。帕斯卡爾認(rèn)為“欲念和強(qiáng)力是我們行為的一切根源”，人們總是被許多虛幻、邪惡的欲念 包圍著， 它驅(qū)使人們追求享樂(lè)、 追求安適、 追求衣食溫飽， 追求天倫之樂(lè)， 人們永遠(yuǎn)不會(huì)滿足于此， 妄想得到更多得更高的來(lái)自別

7、人的關(guān)懷， 所以思想難以超越這些虛榮而真實(shí)地生活。 這就是思想的 缺點(diǎn)。 （ 7）第八、九兩節(jié)反復(fù)強(qiáng)調(diào)了什么意思？第十節(jié)以“偉大的君主”、“失了位的國(guó)王”類(lèi)比，又 是強(qiáng)調(diào)了什么？ 【明確】 八九兩節(jié)寫(xiě)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。 人是一個(gè)可悲的存在， 人是卑鄙渺小、 微不足道的， 然而可貴的是，人能認(rèn)識(shí)到他的可悲，其他萬(wàn)物，譬如一棵樹(shù)就做不到，因此人又是偉大的。 帕斯卡爾深刻地洞察了人類(lèi)心靈的辯證法。他不像憤世嫉俗的人那樣，只看到人性的黑暗；也 沒(méi)有如那些膚淺的樂(lè)觀主義者一般，只看到了人性的光明。面對(duì)著人的心靈，他敏銳地察覺(jué)到：人 性之中最奇怪的東西莫過(guò)于我們?cè)谝磺惺挛锢锒及l(fā)現(xiàn)相反

8、性。 人的偉大與可悲就是其中最突出的一 點(diǎn)。 第十節(jié)以“偉大的君主”、“失掉位的國(guó)王”類(lèi)比，仍然強(qiáng)調(diào)人是偉大與可悲的統(tǒng)一體。 （ 8）拓展延伸 （檢查學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)搜集到的關(guān)于思想的名言名句） （投影： 1 、我思故我在。 2、人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑。 3、一個(gè)人，只要擁有了思想，遇見(jiàn)鬼神，鬼神畏懼你；遇見(jiàn)高山，高山就給你讓路；遇見(jiàn)河流， 河流會(huì)給你鋪橋；遇見(jiàn)天空，天空會(huì)給你翅膀。思想的力量是無(wú)人能擋的。） （學(xué)生暢言，言之成理即可） （投影：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求 ） 【提示】生理需求是對(duì)食物、水、空氣和住房等需求；安全需求包括對(duì)人身安全、生

9、活穩(wěn)定以及免 遭痛苦、威脅或疾病等的需求；社交需求包括對(duì)友誼、愛(ài)情以及隸屬關(guān)系的需求；尊重需求既包括 對(duì)成就或自我價(jià)值的個(gè)人感覺(jué)， 也包括他人對(duì)自己的認(rèn)可與尊重； 自我實(shí)現(xiàn)需求的目標(biāo)是自我實(shí)現(xiàn)， 或是發(fā)揮潛能，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)境界的人，接受自己也接受他人。 【問(wèn)題探究】人生正如這座金字塔， 我們不能只滿足于自己的口舌之欲，在精神上應(yīng)該有所追求？ 那么誰(shuí)是你精神上的偶像，為什么？ （生交流感悟） （五）課堂小結(jié)： 今天我們學(xué)習(xí)的文章選自《思想錄》，是帕斯卡爾記錄偶爾閃現(xiàn)的思想。這些零星無(wú)序的思想 真實(shí)而細(xì)致，體現(xiàn)帕斯卡爾思想的光芒?！叭耸且桓芩枷氲娜敳荨保鋵?shí)分為兩個(gè)層面。說(shuō)人是

10、 強(qiáng)大的、有尊嚴(yán)的、有意義的，主要是指人類(lèi)所擁有的文化、藝術(shù)和思想，在這個(gè)層面上人是強(qiáng)大 的； 說(shuō)人如蘆葦般脆弱， 是指肉體的生命太脆弱， 太容易腐朽了， 在“一萬(wàn)年太久”的歷史長(zhǎng)河里， 一個(gè)個(gè)體生命是微不足道的，在強(qiáng)大的外力面前肉體往往表現(xiàn)的那么不堪一擊。 “人是能思想的葦草”這一著名比喻，不僅確立了思想對(duì)于人生的重要意義，也蘊(yùn)含了帕斯卡 爾對(duì)于能思想的人生的自尊與激情。 帕斯卡爾認(rèn)為只有同時(shí)看到人的崇高使命和人的軟弱無(wú)力才能 看到真理。 他在 《思想錄》 中， 反復(fù)論述： 人是偉大崇高的， 又是卑鄙渺小的； 是可以達(dá)到幸福的， 又是處于十分悲慘的狀況的，所以認(rèn)識(shí)自己至少是認(rèn)識(shí)

11、人的一部分，偉大與卑微的統(tǒng)一，高貴與貧 賤的統(tǒng)一，幸福與不幸的統(tǒng)一。我們對(duì)自己越是認(rèn)識(shí)得越深刻就越接近于一個(gè)真實(shí)的人。 （六）達(dá)標(biāo)訓(xùn)練 大自然充滿了哲理，只要細(xì)心觀察，用全副身心去體會(huì)，就能在其中發(fā)現(xiàn)無(wú)窮的真諦，一旦有 所觸發(fā)， 寫(xiě)成文字， 就會(huì)有真正的理趣。 比如泰戈?duì)栒f(shuō)“生若夏花之絢爛， 死若秋葉之靜美”， 郭 璞的“林無(wú)靜樹(shù)，川無(wú)停流”， 帕斯卡爾的“人是一根會(huì)思考的蘆葦”。 同樣是蘆葦?shù)男蜗?，在《兼葭》中是?shī)意的象征，在帕斯卡爾眼中是脆弱的象征，在作家張弛 心中又是什么樣呢？ （生讀學(xué)案中張弛《心中的蘆葦》，討論分析從不同角度立意的妙處。） （七）布置作業(yè) 1 .一根纖弱的蘆葦，因?yàn)槲覀兊膶徝酪暯遣煌x出是不同的精神內(nèi)涵，這不就是人類(lèi)思想的 偉大之處嗎？課后請(qǐng)同學(xué)們放飛思想，尋找自然中隱藏的哲理，并寫(xiě)成文字。 2 .閱讀提高（見(jiàn)學(xué)案） （八）教學(xué)反思 本節(jié)課遵循了以學(xué)生為主體，以問(wèn)題探究為主線的原則，開(kāi)展了小組合作共研、討論、交流、 展示的學(xué)習(xí)方法，學(xué)生活動(dòng)比較充分、積極而熱烈，學(xué)生思維得到充分調(diào)動(dòng)訓(xùn)練，三維目標(biāo)達(dá)成度 令人滿意。學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解較為準(zhǔn)確、深入，語(yǔ)言表達(dá)能力需要進(jìn)一步訓(xùn)練提高。 【附】板書(shū)設(shè)計(jì) 人是-雕 息蛹鞘 U/麻之理間，用思域括拗 人端大之處 在于翻想