《人教版歷史必修3《“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”》學(xué)案(一)》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《人教版歷史必修3《“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”》學(xué)案(一)（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2019最新人教版歷史必修3《"罷黜百家，獨(dú)尊 儒術(shù)”》學(xué)案(1) “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”》學(xué)案 (1) “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”學(xué)案 【學(xué)習(xí)目標(biāo)】 容\ 知識(shí)與能力 過(guò)程 與方法 情感態(tài) 度價(jià)值觀 識(shí)記 理解 運(yùn)用 漢武帝 的“賢 良對(duì) 策” 產(chǎn)生的社會(huì)背 景；方式及作用 通過(guò)學(xué)習(xí)舉賢 良”、新儒家思 想的主張及歷 史地位，理解 通過(guò)對(duì)本課 舉賢良”、 新儒家思想 的主張及歷 漢武帝 采納罷黜百 家、獨(dú)尊儒 獨(dú)尊儒術(shù)”使 儒家思想逐漸 史地位， “獨(dú)尊儒 術(shù)”的政策， 論從史出 為西漢中央 董仲舒 的新儒 董仲舒簡(jiǎn)介；主 成為

2、封建社會(huì) 的正統(tǒng)思想的 術(shù)”的學(xué) 習(xí)，培養(yǎng)從 史論結(jié)合 集權(quán)的鞏固 提供了強(qiáng)有 h j zjy I iiiij 學(xué) 要的思想主張 過(guò)程。 歷史材料中 問(wèn)題探究 力的思想武 最大限度地 器，這集中 獲取有效信 概括闡釋 體現(xiàn)了辯證 漢代儒 息，分析問(wèn) 法思想中社 學(xué)成為 正統(tǒng)思 想 “獨(dú)尊儒術(shù)”的 措施及的作用 題、提煉觀 點(diǎn)的能力。 會(huì)存在與總 識(shí)關(guān)系的原 理。 【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】 董仲舒新儒學(xué)思想主張、“獨(dú)尊儒術(shù)”的措施 學(xué)學(xué)習(xí)難點(diǎn)】 對(duì)新儒學(xué)思想主張及“獨(dú)尊儒術(shù)”的理解 【學(xué)習(xí)方法】自主探究學(xué)習(xí) 【課時(shí)安

3、排】i課時(shí) 【感悟思考】儒家思想是怎樣成為正統(tǒng)思想的？ 自孔子創(chuàng)立了儒家思想之后，經(jīng)過(guò)孟子、荀子的總結(jié)和改造，體系更加完善，也使儒家思 想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。到了漢代為了適應(yīng)漢武帝“大一統(tǒng)”的需要，董仲舒提出“罷黜 百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，被漢武帝采納并付諸實(shí)施，從此使儒家思想成為我國(guó)傳統(tǒng)文化 的正統(tǒng)思想。 【知識(shí)梳理】 一、漢武帝的“賢良對(duì)策” 1、背景：⑴儒學(xué)的坎坷歷程 蔚然大宗一遭到打擊一.逐漸復(fù)蘇 ⑵西漢前期對(duì)人才的重視：漢高祖和漢文帝曾下令招賢 ⑶鼎盛時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題：邊境不寧，王國(guó)勢(shì)力依舊威脅中央，階級(jí)矛盾激化 2、經(jīng)過(guò)： 3、作用⑴發(fā)掘了 ⑵有力推動(dòng)了 1、

4、董仲舒的新儒學(xué)思想 1、董仲舒的歷史地位： 2、儒學(xué)體系的形成： 3、主要思想： (1) 針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“ ”和“”主 張 (2) 針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“"、 “"、 (3) 針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家 思想，主張限田、薄斂、省 役 (4) 針 對(duì) 為 人 處 世 標(biāo) 準(zhǔn)， 提 出 2、 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想 1、漢武帝全面肯定新儒學(xué)的措施 (1) 起用 數(shù)百人參與國(guó)家大政 (2) 興辦 (3) 在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立 。 (4) 成為教科書(shū)，教育為儒家所壟斷 2、結(jié)果 【問(wèn)題探究】如何正確認(rèn)識(shí)董仲舒的新儒學(xué)思想？ ①大一統(tǒng)是天地之常理

5、，國(guó)家之需要的主張。雖然董仲舒的大一 .統(tǒng)主張充滿(mǎn)了唯心 的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是發(fā)展的主流，尤其是今天祖國(guó)統(tǒng)一的需要。 .所要揚(yáng)棄的是其中 唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取 的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴。②“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，純屬唯心主 義，無(wú)稽之談。但是要求 統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長(zhǎng)久的。③“薄賦斂，省 徭役，以寬民力”雖然是從維護(hù)封建統(tǒng)治秩序著想，但是確實(shí)有利于封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也 對(duì)今天農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重的現(xiàn)象有一定的借鑒意義。至于“限民名田” “塞兼并之路”，因?yàn)?古今時(shí)代背景不同，社會(huì)發(fā)展不同，就需要區(qū)別對(duì)待。今天，

6、隨著農(nóng)村改革的進(jìn)一步發(fā)展 ，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)必將向大農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)，正確引導(dǎo)這種發(fā)展是十分必要的，而不能一概套用 “限民名田” “塞兼并之路”的主張。④三綱充滿(mǎn)封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄。五常推崇仁義禮 智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的 “信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。 【難點(diǎn)突破】 董仲舒對(duì)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的概述：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不 同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者， 皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣?！?

7、（《漢書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌罚┱務(wù)勀銓?duì)上述觀點(diǎn)的看法，你認(rèn)為這對(duì)我國(guó)后世有什么影響？ 解題關(guān)鍵：看法方面：是西漢封建政治大一統(tǒng)局面對(duì)思想文化領(lǐng)域里的需要。影響方 面：弘揚(yáng)了儒家學(xué)說(shuō)，使之成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想，有利于國(guó)家的統(tǒng)一發(fā)展，阻滯了學(xué)術(shù) 文化的進(jìn)步和科技的發(fā)展。 思路引領(lǐng)："罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”提出的社會(huì)背景，兩千年的儒家思想統(tǒng)治局面和 社會(huì)作用。 答案提示： ①看法：“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一 統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)各種思想學(xué)派紛呈，已經(jīng)發(fā)展到不利于封建統(tǒng)治 的地步。非常需要從思想方面統(tǒng)一人 們的認(rèn)識(shí)，以適合封建大一統(tǒng)局面的需要。“諸不在 六藝

8、之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可 明，民知所從矣。”這就杜絕了百家之說(shuō)，用儒家思想統(tǒng)一了人們的思想意識(shí)。其中把百 家之說(shuō)稱(chēng)為“異說(shuō)” “邪辟之說(shuō)”是錯(cuò)誤的，無(wú)非是為罷黜百家提供“合法”的理由。其 結(jié)果的負(fù)面作用是西漢剛剛復(fù)萌的各種學(xué)術(shù)思想尚未形成的爭(zhēng)鳴局面就遭到了自秦始皇焚 書(shū)坑儒以來(lái)的第二次扼殺。②對(duì)后世的影響：正面有使儒家思想成為我國(guó)正統(tǒng)思想，統(tǒng)治 長(zhǎng)達(dá)兩千年之久，成為中華文明的主流思想，對(duì)中華民族的共同心理的形成和歷史的發(fā)展 都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，影響極其深遠(yuǎn)。但是，它的負(fù)面作用在封建社會(huì)后期日益明 5 / 4 顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致近代的 落后。