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1、 關于理學產生的歷史條件新探 提要：關于產生的條件，界認為，上是：封建后期，庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位，農民戰(zhàn)爭對財富平均的新要求和民族矛盾的尖銳；思想上是：經學箋注的沒落，佛學與道教思想的滲透，技術的等。筆者認為欠妥：庶族地主不是理學產生的階級基礎，農民起義的口號、民族矛盾尖銳與理學的產生沒有必然聯(lián)系；“以己意解經”和“佛學與道教思想的滲透”非自北宋才興起的學風，數(shù)學、天文、歷法、醫(yī)藥等科學與理學的產生無關。另外，宋初的“新舊黨爭”亦與理學的產生無關。理學是北宋立國的80年后的產物。當時，北宋政治上是：皇帝絕對集權或專制，對外屈膝茍安，兵變

2、與農民起義頻繁，上層統(tǒng)治者極度荒淫，“3冗”嚴重等；思想上是：大力宣揚文治，學術上主張儒、釋、道合流，思想禁錮等。 關鍵詞：杯酒釋兵權 澶淵之盟 3冗 經筵 半部《論語》治天下 理學產生的歷史條件問題，是理學中的1個重要問題。本文想對此談點新看法，以向理論界專家們求教，不當之處，敬請批評指正。 關于理學產生的歷史條件，理論界最權威的說法，是侯外廬、邱漢生、張豈之等先生主編的《宋明理學史》。該書的《緒論》說：“在封建社會后期，地主階級勢力的遞嬗，庶族地主取代身份性地主的統(tǒng)治地位；農民戰(zhàn)爭對財富平均的新要求；民族矛盾的尖銳；這些構成了宋明理學所由產生的政治條件。經學箋注的沒落；佛學與道教思想

3、的滲透；科學技術的發(fā)展；這些構成了宋明理學所由產生的學術思想條件。宋明理學就是在封建社會后期的這些歷史條件下孕育、產生和發(fā)展起來的統(tǒng)治思想?！保?）具體來說，政治條件主要是：“隋末農民戰(zhàn)爭打擊了士族高門，唐末農民戰(zhàn)爭進1步打擊士族高門，包括唐朝新起的勛貴和大臣?！薄敖涍^這兩次農民戰(zhàn)爭，身份性地主退出了歷史舞臺，而庶族地主則因土地兼并的加劇與普遍存在而大量涌現(xiàn)，又通過科舉而參加國家政權。歷史上也還存在勛貴，也還有貴族的世襲，但是已不復作為1個階層而存在了。中世紀的等級關系發(fā)生了很大的變化，這種變化就是地主階級內部身份性地主與庶族地主的勢力遞嬗。” 農民戰(zhàn)爭的口號，“在前期偏重人身安全的保障，如赤

4、眉提出的‘殺人者死，傷人者償創(chuàng)’。 ”“而封建社會后期，則明顯地轉而為財產平均的要求。裘甫、王仙芝、黃巢的‘羅平’、‘天平’、‘均平’、‘大齊’，王小波、李順的‘均貧富’，鐘相、楊么的‘等貴賤，均貧富’，李自成的‘均田免賦’?！詈笾赶蛄朔饨ㄍ恋刂贫?。”民族矛盾尖銳：“北宋的北邊和西邊，有遼、夏、吐蕃等政權。以后又有從東北崛起的金政權?！薄澳纤文┠?，漠北又興起蒙古政權，后來建立了元朝。明朝時期，北方的蒙古、東北的滿族，先后與明朝發(fā)生戰(zhàn)爭，最后建立了清朝?！保?）學術思想條件主要是：“北宋時期州縣學校興起，書院林立，促進了學術思想的發(fā)展。學術領域出現(xiàn)了新情況。首先是經學箋注的沒落。……劉敞著《

5、7經小傳》，廢棄漢儒專事訓詁名物的傳統(tǒng)，開啟了以己意解經的新風?！泴W箋注的沒落，需要有新的學術思想以替換舊的學術思想。其次是佛學與道教思想的滲透?！?是科學技術的發(fā)展?！瓟?shù)學、天文、歷法、地理、地質、醫(yī)藥、生理學、農學等方面的新成就與探索、達到了可喜的水平。封建社會后期的科學技術著作如《夢溪筆談》、《營造法式》、《洗冤錄》、《本草綱目》、《天工開物》、《農政全書》等，都無愧于當時世界的先進的科學技術著作之林。”（3） 筆者認為：這些說法很值得商榷。 從政治條件看：第1，時間跨度有問題。侯外廬等先生的論述從隋末到清初，他們似乎忘了：理學產生于北宋中期。宋太祖是在公元960年建立宋朝

6、的；宋初理學3先生最長者孫復，是在公元992年宋太宗3年——宋立國已32年才出生的。孫復倡導理學可能在50歲左右，因為《宋元學案》說：“宋興810年，安定胡先生、泰山孫先生、徂徠石先生始以師道明正學，繼而濂洛興矣。”（4）宋興80年還不夠孕育1種新學說么？因此，探討理學的產生，應著眼于宋初的80年，而不應主要到隋末或唐末、乃至明末或清初去找原因。 第2，庶族地主不是理學產生的階級基礎。如果說理學產生的階級基礎是庶族地主，侯外廬等先生也承認，庶族地主產生于隋末，盛于唐代，該階級并在唐代已通過科舉登上政治舞臺。那么，為什么唐代與宋初都沒有產生理學，非要等到北宋立國80年后才產生理學？庶族地主思想

7、家們的思想會如此遲滯嗎？事實上，北宋中期創(chuàng)立理學的思想家，如2程、司馬光等，多為品級或豪族地主階級，根本不是所謂的庶族地主。這1點，侯外廬先生在其主編的《中國思想通史》中有詳細論證，認為：在宋代，真正代表庶族地主思想的是王安石的新學，而理學則是“世族豪貴顯官”的思想。因為“北宋道學家都在不同程度上隸屬于舊黨，在政治上代表著品級性的豪族地主的利益?！保?） 第3，農民起義的口號與理學的產生沒有必然聯(lián)系。既然農民起義的“均平”口號產生于唐代后期，那么，理學為什么要等到北宋立國的80年后才產生？2者在時間上難吻合。同時，認為中國封建社會農民起義的口號前期“偏重人身安全的保障”、后期“轉而為財產平均

8、”，也說不過去。中國封建社會農民起義的真正口號1直是直指封建政權，根本不是什么“偏重人身安全的保障”和“轉而為財產平均”。如秦末陳涉首次起義就喊出了“王侯將相寧有種乎” ?。?）黃巾起義的“蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉”亦如此。（7）而“人身安全的保障”、“財產平均”等，只不過是義軍在起義過程中，爭取民心的某些具體政策而已。 第4，民族矛盾尖銳也不能說明理學的產生。中國古代1直是個多民族的國家，民族矛盾1直較尖銳，如春秋戰(zhàn)國、南北朝等時期。而且，南北朝時期民族矛盾的尖銳程度1點不亞于宋、明時期，為什么南北朝時期沒產生理學，偏北宋產生了理學？尤其是，北宋中期在理學先生們創(chuàng)立理學時，當

9、時的民族矛盾并不尖銳，而是處于平緩時期。王安石的《本朝百年無事札子》（8）即可為證。怎么能說理學是在民族矛盾尖銳時期產生的呢？ 從學術思想條件看：第1，“以己意解經”非自北宋才興起的學風。應當指出：“以己意解經”作為1種思維，不是自劉敞著《7經小傳》始，而是古已有之。早在先秦，《公羊》對《春秋經》的闡發(fā)，就已完全拋棄了箋注，取而代之的便是“微言大義”；漢代董仲舒、何休對《公羊》的解釋亦如此。那時為什么未產生理學？偏北宋中期的“以己意解經”才產生理學？而且，劉敞著《7經小傳》時，理學已產生。因為理學產生于公元1040年左右，劉敞生于公元1019年，他不可能21歲就著《7經小傳》。所以，他的《7

10、經小傳》只是對理學思維方法的迎合，不是理學產生的思想前提。 第2，“佛學與道教思想的滲透”亦然。佛學與道教思想對儒經的滲透，不是宋代特有的現(xiàn)象，早在漢末至唐代，這種滲透關系就1直存在。將“佛學與道教思想的滲透”作為理學產生的1個思想根源，不妥。而且，理學先生們基本都排佛、道，標榜自己是純儒。 第3，宋、明在數(shù)學、天文、歷法、醫(yī)藥等科學上的發(fā)展與理學的產生亦無關。要知道，理學的創(chuàng)立者們，都不關注科學。即使是后來的1些理學先生如邵雍，最精通的是數(shù)術，而數(shù)術非科學。特別是，在理學先生們創(chuàng)立理學時，侯外廬等先生所說的《夢溪筆談》、《營造法式》、《洗冤錄》、《本草綱目》、《天工開物》、《農政全書》等

11、，都未問世。如其中最早的兩部著作《夢溪筆談》和《營造法式》，前者成書的時間約在公元1090年左右，后者成書的時間約在公元1100年；而北宋3先生創(chuàng)立理學，則在公元1040年左右。它們怎么能做為理學產生的科學基礎呢？更有甚者，宋、明時期的科學家基本上都是反理學的！當時，對理學的產生具有決定作用的著作是陳摶道士的《無極圖》，但《無極圖》不是科學，侯外廬等先生對此只字未敢提。 另外，在侯外廬先生主編的《中國思想通史》中，關于理學產生的政治條件，還有1個“新舊黨爭”問題，即以王安石為代表的新黨與以司馬光等人為代表的守舊黨的斗爭。（9）不過，在《宋明理學史》緒論中，此說沒再出現(xiàn)?？墒?，在《宋明理學史》

12、的正文中，此說又多次被提及。如該書在談到胡瑗時說，“要理解宋代理學，必須從理學與新學的對立這1線索著眼。理學與新學的對立在政治上即是舊黨與新黨的對峙，雙方分別以司馬光和王安石為首”；在談到石介時說：“石介對王安石新學頗多不滿”等。必須指出，王安石是在公元1042年登科，他的新黨與新學是在公元1069年前后才形成的，因為他是在此年參知政事，開始變法。而理學產生于公元1040年左右，理學與新黨的對立怎么能做為理學產生的歷史條件呢？尤其可笑的是：石介死于公元1045年，他連王安石新學的毛都未見過，怎能“對王安石新學頗多不滿”呢？對此，《宋明理學史》還解釋說：“他們（司馬光、王安石）的活動時期約晚于‘

13、宋初3先生’210年左右，但是3先生已經揭開雙方對峙的序幕，新舊黨爭的正式開場是在神宗熙寧年間，但其整個醞釀和發(fā)展過程卻是源遠流長，可以追溯到仁宗慶歷年間。”如，當時“胡瑗所講是‘明體達用之說’，不同于王安石只講‘用’而不講‘體’。這樣說王安石是不公允的。”（10）應當指出，這種說法不能自圓其說。因為此時王安石的新學尚未形成，此時王安石也未反對過胡瑗，此時只有胡瑗的“體用”說，王安石反胡瑗的“體用”說最早應在理學產生20年之后！而且，史料顯示，此時王安石本人不僅不反胡瑗，還對其大加吹捧，如他在《寄贈胡先生》詩中說：“獨鳴道德驚此民，民之聞者源源來，高冠大帶滿門下，奮如百蟄乘春雪?！保?1）事實

14、上，理學與新學的斗爭，是在理學的后學與王安石之間展開的。如，《宋明理學史》也不得不承認：“在胡瑗的學生大多數(shù)中，其傾向性是很清楚的，他們不贊成王安石的變法，反對王安石新學”，如錢公輔、孫覺、滕元發(fā)、祝常、周穎、劉彝等；而石介的“許多弟子也是如此”，如范純仁、祖無擇、梁燾、劉摯、文彥博等。（12）理學后學與王安石新學的斗爭確實存在，并10分激烈，但不能做為理學產生的社會條件。 既然理學產生于北宋立國的80年后，那么探討理學產生的歷史條件，就應主要著眼于這80年。 筆者認為：北宋立國的80年，在政治上的主要特點是：第1，皇帝絕對集權或專制?，F(xiàn)在，理論界經常有人把集權與專制等同看待，筆者不敢茍

15、同。筆者1直認為，集權與專制是兩個性質有別的概念，集權不等于專制，專制是集權達到絕對地步的表現(xiàn)，1般的集權即便有過火之處也不能叫專制，而合理的集權在歷史上還有積極作用，應當肯定。中國歷史上1直是皇權至上，皇權無疑是1種集權，但不是所有的皇權都是絕對集權或專制。如唐代李世民的“貞觀之治”，就只能叫皇帝集權，不能叫專制，因為李世民還能和臣下分權，宰相以下官員都是實權者。專制則不然，皇帝收攏了所有軍政大權，臣下的1切行政大權都被削弱或被剝奪。北宋立國的80年就是這樣：1、削弱相權。“舊制，凡重大政事，皇帝命宰相坐議，常從容賜茶乃退。唐及5代，仍用舊制。宋初，范質等為宰相，自以為周室舊臣，內存形跡，又

16、憚帝英明，乃請每事具札子進呈取旨，帝從之。從此，坐議之禮廢。”（13）其實，宋太祖是有意專制，才廢“宰相坐議之禮”的，而范質等“自以為周室舊臣”只是借口而已。這是宋朝皇帝向1切大權獨攬邁出關鍵的第1步，后宋又設“參知政事”，進1步分削相權。2、削弱將軍的兵權。趙匡胤1上臺，擔心其他軍官效仿他搞兵變，首先解除了在軍隊中有影響、有能力和參預他當年搞兵變的1些高層軍官的兵權，這便是中國歷史上有名的“杯酒釋兵權”。是后，宋削去殿前都檢點1職；又使文臣知州，以鉗制藩鎮(zhèn)；直至藩鎮(zhèn)直接隸屬朝廷，等等。3、削弱文臣的行政權。宋初皇帝趙匡胤雖認為：宰相須用讀書人。然而，宋重用文臣也是表面上的，實際上對文臣也不信

17、任。從宋代起，所有文官的官名前都有個“權知”2字。就是說，給你實職，加“權知”字；不給你實職，不加“權知”。這里的“權知”，意思是臨時性的，或代理的。如“權知開封府尹”，即“代理開封府尹”。重用文臣的目的，公元972年趙匡胤對趙普說得明白：“5代藩鎮(zhèn)暴虐，人民受禍。我選儒臣于事者百余人分治大藩，縱皆貪濁，亦不及武臣1人。”（14）4、削奪“權知貢舉”官的“取士權”。如公元962年，太祖詔曰：“及第舉人，不得口呼知舉官為恩門、師門及自稱門生?！保?5）就是說，過去科舉所取的士都是知舉官的門生，現(xiàn)在都改稱“天子門生”。后來，又由皇帝最終決定錄取。如公元972年，權知貢舉扈蒙奏合格進士101人、諸科

18、107人。太祖召對于講武殿，始下詔放榜，是新制。并于公元973年，將其做為常式。（16） 第2，對外屈膝茍安。如前所述，北宋的北邊和西邊，有遼、夏、吐蕃等政權，以后又有從東北崛起的金政權。北宋開始還想收回被遼等占去的土地與人民，并抵御他們的入侵，但后來很快就改變了主意。宋與遼于公元1004年簽署了“澶淵之盟”，宋每年要向遼輸銀10萬兩，絹210萬匹；宋承認遼對漢人的土地與民人的占領，兩國各守疆界，兩地人戶不得交侵；城池依舊，不得增筑城堡、改移河道。公元1006年，宋與西夏仿效與遼的辦法，每年“賜”夏銀萬兩、絹萬匹、錢2萬貫，以換取邊界的安定。宋真宗在《回鑾詩》中，與群臣唱和，將屈辱妥協(xié)說成“

19、勝利”。此后，宋不修邊防，罷河北諸路行營，合鎮(zhèn)、定兩路為1，省減軍官與兵士。公元1042年，遼再度南侵，宋又以歲增絹10萬匹、銀10萬兩，議和了事。公元1042年西夏入侵亦然。宋許每年“賜”絹103萬匹、銀5萬兩、茶2萬斤；另于各節(jié)日和仁宗、元昊生日，再共“賜”：銀2萬兩，銀器2千兩，絹、帛、衣著等兩萬5千匹，茶1萬斤。（17）宋將屈辱妥協(xié)當做國策。 第3，兵變與農民起義頻繁。北宋立國80年，大的兵變和農民起義不下10次：如公元963年“汪端起義”，公元982年“劉法定起義”，公元985年“張紹倫起義”，公元993年“王小波、李順起義”，公元996年“宋斌起義”，公元997年“劉盱起義”，公

20、元999年“王均領導的士兵起義”，公元1001年“劉用起義”、“王壽長起義”，公元1017年“陳進起義”，公元1033年“亭戶（鹽民）起義”等。士兵起義，多因軍官腐敗；農民起義則要求平均土地；鹽民起義，則由于對北宋政策的不滿。（18）應當說，兵變和農民起義在中國歷史上1直存在，但像北宋在立國前期就如此頻繁，還是絕無僅有的。 第4，上層統(tǒng)治者極度荒淫。宋從“杯酒釋兵權”起，趙匡胤就告訴被釋去兵權的將領：多買良田美妾，歌舞天年。趙光義的兒子益王的假山，極其華麗，當時就有人指出這是農民膏脂堆成的“血山”。（19）上行下效，其他官僚也競營豪宅，建亭榭園林，廣蓄歌兒舞女。武將甚至以臠割奴婢為樂。尤其“

21、澶淵之盟”后，在內憂外患的情況下，宋還大興土木，修建“玉清昭應宮”等，以粉飾太平。 第5，“3冗”問題嚴重。何謂“3冗”？當時宋祁在上疏中說：“天下有定官，官無限員，1冗也；天下廂軍不任戰(zhàn)而耗衣食，2冗也；僧道多而無數(shù)，3冗也?！保?0）也有人認為，3冗指冗兵、冗官、冗費。不管怎么說，冗官、冗兵、冗僧道，就產生冗費?！?冗”問題已成為北宋初期最嚴重的社會問題，這也是歷代封建王朝所沒有的。 北宋立國的80年，在學術思想上的主要特點是：第1，大力宣揚文治。北宋開國皇帝雖以勇武聞名，但立國后，1直對武將不放心，勇武也不佳，轉而宣揚文治。1、廣取士子。宋代的《神童詩》明著講：“天子重英豪，文章使爾

22、曹，萬般皆下品，惟有讀書高。”“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，書中自有千鐘粟?！彼尾粌H把科舉的“取士權”收歸了皇帝，中舉者稱“天子門生”，特別是，有時1科取士幾10或幾百人，而且105舉終場者賜出身。如太祖在970年下詔：“禮部貢院閱進士諸科，105舉以上曾經終場者以名聞?！保?1）得105舉終場者63人，又取未經終場者43人，并賜出身；太宗在973年，1次取進士109人，諸科207人，105舉以上184人賜出身，凡5百人賜宴開寶寺，皆授官。（22）2、勸勵讀書。宋朝皇帝帶頭讀書，如趙光義曾詔史館所修《太平總類》，日進3卷。趙匡胤曾勸趙普讀書，趙普后以”半部《論語》治天下”聞名；還要求武將讀

23、書，說：“我欲使武臣盡讀書，使之為治之道。”（23）為了能使臣下以及學子們好好讀書，宋還經常向臣下及學子賜書。如：公元977年，知江州周述請：廬山白鹿洞學徒數(shù)千人，乞賜《9經》，詔國子監(jiān)給本；公元988年，賜諸路印本《9經》，令長吏與眾官共閱之；公元992年，詔刻《禮記·儒行篇》賜近臣及京官受任于外者；公元1014年，賜輔臣新印《孟子》；公元1034年，分賜京兆府、陳州、揚州學堂《9經》；公元1037年，賜御史臺《冊府元龜》及《天下圖經》各1；公元1004年，詔以崇文院所?！稌x書》新本，分賜輔臣等。對此，宋真宗曾夸耀說：“今學者易得書籍。”敏中也吹捧說：“國初惟張昭家有《3史》。太祖

24、崇尚儒學，繼以陛下稽古好文，今《3史》、《3國志》、《晉書》皆鏤版，士大夫不功力 而家有舊典，此實千載之盛也。”（24）3、廣求亡書、遺書、逸書，及大建藏書閣。宋初80年，至少求亡、遺書、逸書5次：如公元966年詔求得亡書，得1228卷；公元981年詔求醫(yī)書；984年下詔求遺書；公元1001年，詔天下購館閣逸書，每卷給千錢，及300卷者，量才錄用；公元1036年，又重申“購求館閣逸書”（25）。公元978年，宋建崇文院藏書；公元988年又置密閣于崇文院，分3館書萬余卷以實其中；公元992年增修密閣；公元1015又創(chuàng)崇文外院，別置3館書庫。宋對圖書的管理工作也非常認真，公元1002

25、年，宋真宗命重校龍圖閣及后苑藏書；公元1035年，都大提舉等共校兩庫經史8435卷。公元1041年的《崇文總目》，載藏書30669卷。真宗問書版情況時，國子監(jiān)祭酒邢昺說：“國初不及4千，今10余萬，經、史、正義、皆備。臣少時業(yè)儒，每見學徒不能具經疏，蓋傳寫不給。今版本大備，士庶家皆有，此乃儒者逢時之幸也?！保?6）4、編書、修書蔚然成風。宋初學術多產，無論官修，還是私修著作都達到了空前的水平。宋初修書，除1般正常國家政策、法令、歷書、實錄、國史等外，大型的類書就有多部：如公元973年，《開寶通禮》200卷；公元983年，《太平總類》，后改名《太平御覽》1000卷；公元1013年，《新編修君臣事

26、跡》，后賜名《冊府元龜》1000卷；公元986年，《文苑英華》1000卷；公元987年，《神農普救方》1000卷；公元1001年，《續(xù)通典》200卷；公元1005年《乾坤寶典》417卷，等等。有些書既有皇帝的賜名，又有序。 $False$ 第2，學術上主張儒、釋、道合流。宋初1直主張儒、釋、道并尊。宋初尊儒的特點有：1、傳統(tǒng)儒經框架被突破。宋初讀經，開始是從中唐沿習下來的《9經》，至太宗時——公元985年，復置明法科：分《周易》、《尚書》各為1科，附以《論語》、《孝經》、《爾雅》小3經，《毛詩》專為1科。真宗時，詔邢昺等校訂諸經，先校訂了《周禮》、《儀禮》、《公

27、羊》、《谷梁》正義。但：公元992年，詔刻《禮記·儒行篇》賜近臣及京官受任于外者；公元1014年，真宗將新校的《孟子》分賜輔臣；仁宗時，將《中庸》單獨出來，自己進讀。2、釋經漸重義理。宋初雖詔邢昺等?！吨芏Y》、《儀禮》、《公羊》、《谷梁》正義，但宋人在對經書的理解上卻不拘于舊注，邢昺首撰《論語正義》、《孝經正義》以開先河。盡管《中興書目》說昺仍詳于名物，微言其未選精微，但他實是漢、宋2學之轉關。由于邢昺是國子監(jiān)祭酒，他的這1做法對宋初3先生的很大，對的產生起了重要做用。3、孔子不斷被偶像化。宋初承后周崇儒，趙匡胤在登極的第3年，親臨國子監(jiān)，增茸祠宇，塑繪先圣、先師像。公元987年，太

28、宗免孔氏后裔租稅。真宗：公元997年，以長葛縣令孔延世為曲阜縣令，襲封文宣公，并賜《9經》及太宗御書；公元1008年，詣孔廟，詔加謚曰玄圣文宣王；公元1009年，追封孔子弟子兗公回為國公、費侯閔損等9人為郡公、成伯曾參等6102人為列侯，后又詔封孔子廟配享魯史左邱明等109人為伯爵；公元1011年，詔州城置孔廟；公元1021年，許國子監(jiān)請以御制《至圣文宣王贊》和近臣撰的《10哲》、《7102圣贊》鏤版，等。 4、皇帝置“經筵”。 宋初皇帝讀書，開始只是讀雜書，包括、小說等，后來逐漸認識到應將精力放在讀經上，于是設了“經筵”。即公元999年7月，宋真宗置翰林侍讀學士、侍講學士。這是前代所沒有的。

29、5、倡導讀書的重中之重是讀經。公元1027年，仁宗命中書錄《中庸》進讀，獲益非淺。于公元1029年下詔說：“朕試天下之士以言，觀其趣向，而比來流風之敝，至于會萃小說，割裂前言，竟為浮夸，靡蔓之文，無益治道。禮部申飭學者務明先圣之道，以稱朕意。”（27）要求臣下讀書應重在讀經。關于釋氏：后周世宗曾令毀佛像鑄造錢幣，宋初沿之。至公元967年，太祖詔令勿毀，仍令所在崇奉，但勿更鑄，對佛的態(tài)度有所改變。太宗時，倡導信佛，建了譯經院，選童子習梵學、梵字；親臨譯經院，為譯經院賜額“傳法”；并作《圣教序》。真宗繼續(xù)崇佛，作《釋氏論》，認為：釋氏戒律之書與周、孔、荀、孟異跡道同。關于道教：太宗時，曾詔見過道士

30、陳摶。真宗崇道：自公元1008年后，多次詐言“天書”降，改元大中祥符，行封禪，修《封禪記》；公元1009年，召輔臣至內殿拜“天書”，自是以為常，并詔諸路、州、府、軍、監(jiān)、關、縣擇官地建道觀，以“天慶”為額，天下始遍有道像；公元1012年，詭稱夢神人，詔天下州、府、軍、監(jiān)在天慶觀并置圣祖殿；公元1014年，至亳州謁圣祖殿，花巨資建的“玉清昭應宮”成；公元1016年，兗州景靈宮的太極觀成，為《新校道藏經》賜目錄，名《寶文統(tǒng)目》，等。 第3，思想禁錮。宋初統(tǒng)治者1面倡導讀書，另1面又不斷搞思想禁錮。如太祖于公元972年兩次禁書，第1次禁私藏玄像器物、天文、圖讖、7曜歷、太1、雷公、6壬遁甲等，有上

31、書者送官，后又禁釋、道私習天文、地理。太宗禁投匿名書告人罪，及作妖言誹謗惑眾者，嚴捕之置于法。真宗再次申嚴私藏天文、兵法之禁，星算術數(shù)人，所在皆部送赴闕。仁宗時，則禁民間結社、祠岳、瀆神，私置刀楯旗旛之屬等。 這才是理學產生的真實的和學術思想條件。 注： （1）（2）（3）（10）（12）侯外廬、邱漢生、張豈之主編：《宋明理學史》上卷，人民出版社，1984年4月第1版，第8頁；第5-6頁；第7-8頁；第31-44頁；第31-44頁。 （4）《宋元學案》第2卷。 （5）（9）侯外廬主編：《思想通史》第4卷（上冊），人民出版社，1959年12月第1版，第501頁；第496-510頁。

32、 （6）《史記·陳涉世家》。 （7）8所院校歷史系：《簡明中國古代史》，福建人民出版社，1982年11月第1版，第136頁。 （8）王運熙主編：《王安石散文精選》，東方出版中心，1998年9月第1版，第225頁。 （11）《臨川先生文集》第103卷。 （13）（14）（15）（16）（20）（21）（22）（23）（24）（25）（26）（27）張習孔等主編：《中國歷史大事編年》，北京出版社，1987年10月第1版，第87頁；第121頁；第95頁；第119頁；第244頁；第114頁；第130頁；第94頁；第205頁；第239頁；第195頁；第231頁。（凡文中未標出處的重大歷史事實，均出自《中國歷史大事編年》。） （17）蔡美彪等：《中國通史》第5冊，人民出版社，1988年2月第1版，第284頁；第236頁。 （18）龔書鐸主編：《中國通史》（宋元卷），山西出版社，1996 年 12月第1版，第621頁。 （19）司馬光：《涑水紀聞》第2卷。 （2002年，洛陽大學、香港孔教學院、中華孔子學會、中國實學會和韓國程朱學會“2程洛學與實學國際學術研討會”入選論文。洛陽大學網站： [2004年12月18日]）