《2015_2016高中語文第九單元經(jīng)世致用單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀+2015_2016高中語文第二單元儒道互補單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀》由會員分享，可在線閱讀，更多相關《2015_2016高中語文第九單元經(jīng)世致用單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀+2015_2016高中語文第二單元儒道互補單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀（4頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、2015_2016高中語文第九單元經(jīng)世致用單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀 第九單元 經(jīng)世致用單元概述 經(jīng)世致用　救世濟時 “經(jīng)世致用”是中國古代知識階層居主導地位的文化價值觀。這種價值觀認為，一種文化學術的價值標準是它的實用性，即由文化學術價值向政治倫理價值的轉(zhuǎn)換。 在先秦時期，儒家以天下為己任，以王者之師自居，試圖通過“格君心之非”來塑造理想君主，并從而重新建立統(tǒng)一的社會價值系統(tǒng)。中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法，又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)

2、揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。 南宋時浙東學派中以呂祖謙為首的金華學派提倡經(jīng)世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對當時的理學家奢談心性命理的空疏之學。但金華學派對朱陸理學的爭執(zhí)卻采取了調(diào)和折中的態(tài)度。而以薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學派和以陳亮為代表的永康學派，把經(jīng)世致用之學與功利之學結(jié)合起來，對理學的空談，作了猛烈的抨擊。 明末清初，經(jīng)世致用之學大興，形成了一股有影響的社會思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學者在總結(jié)明亡經(jīng)驗教訓的基礎上，深感學風空疏不實，對國家、民族造成了極大的災難，“書生徒講義理，不揣時勢，未有不誤人國家者”。他們要求學術反虛

3、就實，提倡經(jīng)世致用的真學問和“以實為宗”的新學風。他們學風的特點是：務當世之務，康濟時艱，反對脫離社會實際；勇于任事，不務空談，“生存一日當為民辦事一日”；致力于創(chuàng)新，絕不蹈襲古人；實事求是，注重調(diào)查研究。他們的研究范圍，幾乎涉及社會問題的一切方面，包括政治、經(jīng)濟、軍事、國家、民族、法律、邊疆、地理、人情、風俗、自然科學等等，“事關民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然”。他們以社會問題為中心，在救世濟時的思想指導下，提出了解決當前社會問題的各種方案：①政治上，猛烈地批判封建專制制度，揭露封建專制君主的罪惡，并提出了一些帶有初步民主啟蒙因素的主張，如黃宗羲“公其是非于學?！?、顧炎武“庶民干政”的

4、主張。②經(jīng)濟上，針對封建社會的土地兼并，提出了各種解決土地問題的辦法。這些辦法都貫串著“均田”的精神。他們提出的“均田”雖與農(nóng)民起義提出的“均田”有根本不同，但表現(xiàn)出對農(nóng)民問題的關心和同情。③教育上，他們激烈地批判束縛思想的科舉制和八股時文，注重學校教育，要求培養(yǎng)出真正有學問有實際能力的有用人才。④哲學上，他們各有所宗，各有所創(chuàng)，呈現(xiàn)出思想活躍的局面。 清末，封建的清政府腐敗無能，帝國主義的侵略日益加深，國家面臨著生死存亡的嚴重局面。在這種情況下，經(jīng)世致用之學，再度興起。其代表人物是魏源、龔自珍以及稍后的康有為。他們以今文經(jīng)學為主干，繼承和發(fā)展了明末清初的經(jīng)世致用精神，借經(jīng)書的所謂“微言大義

5、”發(fā)揮自己社會改革的主張。在救亡圖存的旗幟下，揭開了歷史的新篇章。 2015_2016高中語文第二單元儒道互補單元概述素材新人教版選修中國文化經(jīng)典研讀 第二單元 儒道互補單元概述 儒道互補　源遠流長 在中國古代的思想家中，當推孔子和老子的思想對中國的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的影響最深最廣最大。作為中國古代最重要的兩大學派的創(chuàng)始人，他們的思想學說存在著明顯的差異，這些差異最終形成了儒道兩家的不同傳統(tǒng)，奠定了中國傳統(tǒng)思想文化的基礎。而綜觀中國古代思想文化的發(fā)展歷程，儒道互補卻始終是一條發(fā)展的主線。 儒道兩家思想的互補，事實上從他們的創(chuàng)始人老子和孔子那里就已經(jīng)開始了。從《史記》的記載來看，孔子問禮于

6、老聃，儒道兩家的第一次對話，就已經(jīng)預示了中國文化未來發(fā)展的內(nèi)容與方向。還在儒道兩家的初創(chuàng)時期，道家思想就以其獨特的學術宗旨、文化理念和致思路向，顯示了向儒家思想的頑強滲透?？鬃铀芾献铀枷氲挠绊?，在儒家學派的奠基著作《論語》中多有表現(xiàn)。 孔、老之后的兩千多年中，儒道互補一直是中國文化歷史演進的主要內(nèi)容。在這漫長的時期中，隨著歷史文化條件的變遷，儒道兩家思想的互補也呈現(xiàn)出階段性，大體經(jīng)歷了兩次高潮。 儒道兩家思想的第一次大規(guī)模、深層次互相影響和互相補充，發(fā)生在戰(zhàn)國中后期百家爭鳴的學術環(huán)境中。這一時期的儒道互補，其理論成就主要表現(xiàn)于道家的黃老之學。黃老之學是百家爭鳴的重要成果，具有集各家之長于

7、一身的綜合性的理論優(yōu)勢。黃老道家(主要是稷下的黃老道家)在倫理思想和政治主張上吸收了儒家的仁義學說和禮治文化，儒家的孟、荀則主要通過黃老之學的中介作用，在哲學上受到了道家的宇宙論和自然觀的影響。 儒道互補的第二個高潮，發(fā)生在宋明時期。這一時期，儒學對道家思想的進一步引進和吸取，對于重建儒學新體系具有更為重要的作用和意義。宋代以后，儒學復興，與此同時，道家思想在更深的層面上融入了作為官方意識形態(tài)的儒學中，成為儒學的有機組成部分。道家思想融入理學，對于儒家學說有重要的意義，使儒學在哲學思維方面得到了進一步的充實，并由此建立起完備、深邃而龐大的新儒學體系。以程、朱和陸、王為代表的宋明理學在當今被稱

8、為新儒學。新儒學之新，就在于它不同于較為純粹的傳統(tǒng)儒學，這同道家思想在更深程度上的介入有很大關系。 漢代以后的漫長歷史時期，儒學作為官方支持和倡導的思想理論，對古代知識分子的價值觀念的形成和人生道路的選擇，起到了導向的作用。與此同時，道家思想也對此發(fā)揮了重要的補充和調(diào)適作用。因而，中國古代知識分子的深層文化心理和人生態(tài)度，是由儒道兩家共同決定的。在儒道兩家思想的共同塑造下，古代的知識分子不單是熟讀儒家圣賢之書以作為晉身的階梯，許多人也都十分欣賞道家思想。老莊的智慧為他們提供了適應社會、涵泳人生的另一類有效指導，幫助他們更好地應付復雜多變的社會環(huán)境，使他們在險惡的政治斗爭中保持頭腦的清醒和心理

9、的平衡，增強了他們對仕途之坎坷的心理承受能力和實際應付能力。這些都是正統(tǒng)的儒家思想所難以提供的。 總之，儒道兩家對待人生，可謂仁者見仁、智者見智。儒道兩家的互補，是人文主義和自然主義的互補，各有特色，和而不同。在儒道互補的人生模式中，中國知識分子在順境中多以儒家為指導，建功立業(yè)，銳意進取，成己成物，立人達人；在困境和逆境中則多以道家為調(diào)適，淡泊名利，潔身自好，超然通達，靜觀待時。儒道互補構(gòu)成了一種完整的、藝術的人生觀，它視人生為一種變速的曲折運動，使得中國的知識分子剛?cè)嵯酀?，能屈能伸，出處有道，進退自如，不走極端，心態(tài)上和行為上都具有良好的分寸感和平衡感。自古至今，中國人基本上都是在這兩種不同的文化傳統(tǒng)中選擇著自己的人生道路，具體到每一個問題上，中國人都習慣于或是以儒家的方式來處理，或是以道家的方式來處理，可謂逃儒則歸道，逃道則歸儒，出老莊則入孔孟，出孔孟則入老莊。儒道兩家思想的這種互動互補的內(nèi)在機制，使得中國傳統(tǒng)思想文化呈現(xiàn)出豐富、生動并趨于完善的面貌。離開了儒道互補，就難以把握和理解中國傳統(tǒng)思想文化的深層結(jié)構(gòu)和特質(zhì)。