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1、《所羅門(mén)之歌》的音樂(lè)敘事風(fēng)格 【摘要】《所羅門(mén)之歌》是著名作家女莫里森的代表作之一，莫里森嫻熟的創(chuàng)作技巧和深邃的思想在這部作品中得到充分的體現(xiàn)。無(wú)論是形式還是內(nèi)容的角度，莫里森的這部小說(shuō)都極大地提高了美國(guó)黑人小說(shuō)的層次。作者匠心獨(dú)運(yùn)，構(gòu)建了一個(gè)左右緊密聯(lián)系，首尾遙相呼應(yīng)的小說(shuō)構(gòu)架，通過(guò)多種敘事角度對(duì)美國(guó)黑人的生存狀況進(jìn)行深刻描繪的同時(shí)，將人物鮮明的特征表現(xiàn)了出來(lái)。 【關(guān)鍵詞】《所羅門(mén)之歌》；音樂(lè)；敘事 托尼莫里森是美國(guó)著名黑人女作家，是世界歷史上黑人作家獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的第一人，繼《看不見(jiàn)的人》和《土生子》之后，莫里森的《所羅門(mén)之歌》被公認(rèn)為是黑人小說(shuō)的又一佳作。小說(shuō)主要講述的是

2、上世紀(jì)三十年代，在美國(guó)密歇根州的一個(gè)小鎮(zhèn)上，以戴德為主要人物的一個(gè)黑人家庭的生活歷程，是美國(guó)黑人百年滄桑的真實(shí)體現(xiàn)，揭示了在白人主導(dǎo)的文化背景下，黑人生活與精神世界的窘迫，同時(shí)還展現(xiàn)了黑人對(duì)本民族歷史的救贖以及對(duì)自由的向往。作者在小說(shuō)中表達(dá)了深邃的思想，筆法獨(dú)到、曲徑通幽，小說(shuō)的思想性和藝術(shù)性高度融合，極大地提高了美國(guó)黑人文學(xué)的層次，開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)黑人文學(xué)新的發(fā)展階段。文學(xué)界及評(píng)論界一直以來(lái)都對(duì)《所羅門(mén)之歌》的主題思想進(jìn)行了不斷的討論，本文將從敘事特色方面對(duì)該作品進(jìn)行分析。 1、 作品評(píng)析 在開(kāi)篇部分，人壽保險(xiǎn)經(jīng)紀(jì)人史密斯先生的飛翔，成為《所羅門(mén)之歌》的開(kāi)端，這“飛翔”充滿了濃密的宗教

3、色彩。在希臘神話中，伊卡洛斯越獄后從高崖墜入了愛(ài)琴海身亡，這里的飛翔其實(shí)就是源于這個(gè)神話故事而來(lái)的。史密斯站在一家白人開(kāi)設(shè)的醫(yī)院的最高層，戴著用藍(lán)色絲綢制成的美麗“翅膀”，在醫(yī)院周圍幾十個(gè)人的圍觀下準(zhǔn)備起飛，想要飛躍蘇必利爾湖，人們沒(méi)有擔(dān)心和害怕，而是充滿了莊嚴(yán)和肅穆的氣氛。史密斯起飛了，藍(lán)色的翅膀迎風(fēng)飄舞，在醫(yī)院大樓前的雪地上，兩個(gè)美麗的女孩捧著花籃，拋灑著鮮紅的絨布花瓣。女低音歌手彼拉多深情地歌唱“甜大哥飛走了”，渾厚而莊嚴(yán)的鐘聲從福音堂傳來(lái)。他仿佛肩負(fù)著神圣的使命，要完成黑人的一次超越和升華，“自由”這個(gè)美妙的名詞與宗教聯(lián)系在了一起，人們追求的是比生命更為寶貴的東西，那就是逐漸覺(jué)醒的黑人

4、的民族意識(shí)。但是，這次“飛翔”最后只能是一場(chǎng)悲劇，因?yàn)槭访芩沟某岚蚺c伊卡洛斯的蠟質(zhì)翅膀并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，那么他的飛翔就只能是自殺式的，是為了追尋那沒(méi)有根基的自由和平等而用生命進(jìn)行的一次挑戰(zhàn)。 “奶娃”為了逃避現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，同時(shí)聽(tīng)說(shuō)南方可以淘金，于是他毅然決然地奔赴南方去淘金。但是，剛剛踏上南方的土地，奶娃就與當(dāng)?shù)厝税l(fā)生了沖突甚至大打出手。因?yàn)槟掏薜难b束模樣都像個(gè)有錢人，因此奶娃有著內(nèi)心的優(yōu)越感，當(dāng)?shù)氐哪贻p人因嫉妒而不平，于是故意挑釁奶娃，最后升級(jí)到了暴力沖突。這次打架事件是奶娃尋求種族認(rèn)同過(guò)程中的一次精神的洗禮，那就是要想獲得種族認(rèn)同，就必須放下架子，拋棄一切的野心、虛榮和優(yōu)越感。奶娃在這里經(jīng)

5、歷許多心靈的考驗(yàn)，在證明自己勇氣和毅力的過(guò)程中，他的精神逐漸走向成熟。同時(shí)，奶娃還學(xué)會(huì)了思考和反省。這讓他開(kāi)始反思以前的所作所為，他開(kāi)始明白，以前對(duì)家人、對(duì)哈加爾和彼多拉如此卑劣，確實(shí)有失一個(gè)男子漢應(yīng)該有的氣概；同時(shí)也明白，在黑人社區(qū)里對(duì)別人的冷漠就意味著自己的孤立；他開(kāi)始后悔沒(méi)有多聽(tīng)彼多拉的教導(dǎo)，沒(méi)有去深刻理解她的精神內(nèi)涵。 在奶娃的南方之旅中，林中打獵的片段最為感人。在非洲文化中，打獵是日常生活中不可缺少的一部分，是最為重要的民族文化。這次的打獵經(jīng)歷是奶娃文化認(rèn)同的一個(gè)歷程，他與非洲人一起打獵，說(shuō)明當(dāng)?shù)睾谌藦奈幕险J(rèn)同了他，黑人社區(qū)也接受了他。同時(shí)，這也是檢測(cè)奶娃勇氣和耐性的一次機(jī)會(huì)。通

6、過(guò)宗教般的洗禮，奶娃的精神得到了重生。打獵的過(guò)程中，他各個(gè)不協(xié)調(diào)的部位也逐漸有所好轉(zhuǎn)，他漸漸地不再有“無(wú)根感”，而是渾身充滿了如大力神安泰般的力量。最后，奶娃從所羅門(mén)高低飛走，這不是逃離，而是真正的飛行。文化認(rèn)同是他這次飛行的力量之源，奶娃的精神在此涅槃重生。 2、 《所羅門(mén)之歌》的音樂(lè)敘事風(fēng)格 1、 內(nèi)心感受的表達(dá)和抑郁之情的抒發(fā) 黑人種族在美國(guó)社會(huì)中飽受歧視和流離之苦，音樂(lè)就稱為唯一能療傷的精神寄托，非裔美國(guó)人通過(guò)音樂(lè)敘事的方式治療心靈的創(chuàng)傷。通過(guò)音樂(lè)表達(dá)自己的情感，抒發(fā)內(nèi)心的感受，使得黑人社區(qū)以及黑人種族之間更為團(tuán)結(jié)。莫里森在《所羅門(mén)之歌》中用一首黑人熟悉的歌曲來(lái)表達(dá)黑人社

7、區(qū)的溫暖，在美國(guó)社會(huì)中，這對(duì)飽受奴役的黑人來(lái)說(shuō)是最后一根救命的稻草。戴德，奶娃的父親是房地產(chǎn)商，他由于對(duì)房客心狠手辣，所以非常富有。戴德一夜暴富之后，在美國(guó)的白人社區(qū)買了豪華公寓，而且還有一輛黑人們不敢奢望的高級(jí)轎車，雖然物質(zhì)上非常富裕，但是他的家庭并沒(méi)有因此而幸福，反而變得麻煩重重，由于戴德在家里的霸權(quán)，使得夫妻矛盾突出，家庭也因此而失去活力。在這樣的家庭環(huán)境中奶娃逐漸長(zhǎng)大，但是他的童年并不快樂(lè)，家庭的不和諧帶給奶娃太多的心理陰影。他一直生活在壓抑和恥辱中。但是在派拉特家，三個(gè)女人的歌聲讓他重新感覺(jué)到生活的美好。奶娃終于感覺(jué)到家庭的溫暖，這三個(gè)女人的歌聲正是黑人的傳統(tǒng)民族音樂(lè)，也正因如此，奶

8、娃第一次對(duì)黑人這個(gè)民族產(chǎn)生了無(wú)比的親切。黑人的大家庭對(duì)他發(fā)出了召喚，從此，奶娃開(kāi)始了新的人生，他走出陰影，重新去面對(duì)這個(gè)殘酷的世界。 麥肯這個(gè)從黑人社區(qū)走出來(lái)的有錢人，深受白人中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的影響，他生命中最重要的東西除了錢還是錢，拜金主義和物質(zhì)欲讓他的生活扭曲，讓他的人格變異，也讓他失去了黑人對(duì)他的認(rèn)同，他已經(jīng)不再屬于黑人種族，身份的缺失帶給他精神的空虛，他只能在物欲橫飛和精神空虛中茍延殘喘。麥肯在冷漠的家庭中感受著精神的失落，生活中唯一能給他慰藉的就是黑人的音樂(lè)。麥肯滿懷孤獨(dú)和失落在風(fēng)中一個(gè)人散步，派特拉家三個(gè)女人的歌聲深深的吸引了他，這首黑人傳統(tǒng)的民族歌曲征服了麥肯。他第一次感受到了家

9、庭的美好。于是他悄悄躲在窗外，傾聽(tīng)著派特拉家中的歌聲，這歌聲讓他暫時(shí)忘卻了一切煩惱，隨著歌聲，他開(kāi)始回憶童年的美好，音樂(lè)終于軟化了他的冷漠無(wú)情。 2、 多重?cái)⑹戮€索 莫里森在《所羅門(mén)之歌》中精心設(shè)計(jì)了一個(gè)左右關(guān)聯(lián)，前后呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)。多重的敘事線索是這部小說(shuō)最大的特點(diǎn)。作品的主線表現(xiàn)在兩個(gè)方面的意義。一是追尋，一是飛翔。在追尋這條線索中，表面上是奶娃為了擺脫困境和淘金而離家去南方，而實(shí)質(zhì)上，真正的線索是隱藏在表象之下的奶娃對(duì)自己身份和民族認(rèn)同的追尋，同時(shí)還有對(duì)文化傳統(tǒng)和人性的探索。而擁有完美精神世界的派特拉則是這條線索的領(lǐng)路人。派特拉雖然生活在北方的白人社區(qū)，但是她一直保持著黑人的傳統(tǒng)

10、，在苦難的環(huán)境中，派特拉都能保持圓潤(rùn)的、平衡的思想。黑人的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在她的身上得到了完美的體現(xiàn)，這種傳統(tǒng)也對(duì)奶娃的思想產(chǎn)生了深刻的影響。在不斷追尋的過(guò)程中，奶娃知道了自己的姓氏，他的身份得到了確認(rèn)，到男方之后，奶娃逐漸與當(dāng)?shù)氐暮谌松鐓^(qū)融合，他不再是一個(gè)滿身異族文化的另類，而是逐漸被黑人所認(rèn)同。他開(kāi)始逐漸接受黑人文化并成為積極地將它發(fā)揚(yáng)光大。就如他與甜姐的一段對(duì)話中表明：每個(gè)人都玩過(guò)這個(gè)游戲，唯獨(dú)我沒(méi)有，而現(xiàn)在我會(huì)玩了，那么每個(gè)人中就包括我在內(nèi)。他用心學(xué)習(xí)所羅門(mén)之歌并不斷傳唱。奶娃從最初的自私和冷漠變得善良而博愛(ài)，他從冷淡家人、拋棄情人和朋友的孤獨(dú)中走出來(lái)，感受到了黑人社區(qū)給他的愛(ài)。在不斷追尋

11、中他的人性恢復(fù)了正常，生活變得幸福而快樂(lè)。 飛翔是小說(shuō)的另一條重要線索。這是一種精神的滿足，是精神走向富裕的光明之路。史密斯戴著藍(lán)色的翅膀從高處飛下的時(shí)候，奶娃剛剛出生，作者在這里將奶娃與飛翔緊密地聯(lián)系了起來(lái)。隨著奶娃不斷長(zhǎng)大，飛翔的欲望在他心里也不斷滋長(zhǎng)。后來(lái)，他終于如愿以償，從所羅門(mén)起飛，這是精神的飛翔，也是思想的飛翔，而不是拋妻棄子的自殺式的飛翔。在黑人的精神力量和文化力量的推動(dòng)下，飛翔不需要任何的輔助，只要把自己的思想交給這個(gè)民族，他就能獲得駕馭空氣的力量。另外，《所羅門(mén)之歌》還有很多細(xì)微的線索。莫里森在作品中鋪下了多重的線索，讓作品的主題更為完整，獲得了非凡的藝術(shù)效果。 3、

12、敘事時(shí)間的錯(cuò)亂 在文學(xué)作品中，敘事策略最為重要的就是敘事時(shí)間，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，作品中的時(shí)間并不是自然流逝的，而是隨著作品情節(jié)發(fā)展的需要而不斷變化的。它可以伸縮，可以被打斷再繼續(xù)，也可以前后顛倒。時(shí)間經(jīng)過(guò)作者的精心雕琢，設(shè)計(jì)重組而為故事情節(jié)服務(wù)。傳統(tǒng)的小說(shuō)創(chuàng)作中，一般是按照時(shí)間的先后來(lái)展現(xiàn)故事情節(jié)的，但是在現(xiàn)代小說(shuō)中，作家往往都喜歡根據(jù)自己安排的時(shí)間進(jìn)行敘事。瑟曼曾說(shuō)過(guò)：時(shí)間在小說(shuō)中就像被打碎的玻璃，亂成一團(tuán)，然后作者這個(gè)能工巧匠則用自己的獨(dú)特方式將其重新組合起來(lái)。這種打亂時(shí)間順序的敘事方式在《所羅門(mén)之歌》中得到很好的體現(xiàn)。這種敘事方式也使作品的藝術(shù)魅力大幅度提升。作品共分為前后兩個(gè)部分

13、，第一部九章，是對(duì)奶娃三十二歲以前生活的敘述，而第二部分，也就是后六章則是奶娃的追尋過(guò)程。在敘述奶娃成長(zhǎng)的過(guò)程中，莫里森不斷加入各種敘述和追憶，以便讀者更好地理解作品。例如，這其中就有奶娃的父親、姑媽和露絲的追述，講訴奶娃祖輩的事情，由于這些回憶都出現(xiàn)在不同的時(shí)期，角度也不盡相同，所以每一次回憶都代表了奶娃思想的一個(gè)新境界。奶娃在這些回憶與敘述中逐漸成長(zhǎng)，逐漸變得成熟。比如通過(guò)姑媽的追述，奶娃了解了父親的過(guò)去，了解了父親曾經(jīng)也有夢(mèng)想，他與父親的敵意開(kāi)始淡化。父親的貪婪不是與生俱來(lái)的，不是他的本性，而是因?yàn)榻?jīng)歷了無(wú)數(shù)的苦難的和艱辛，父親的性格和心理被嚴(yán)重扭曲，才會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子。我們不妨假設(shè)莫

14、里森只是采用最為直接的直敘法來(lái)講述奶娃的父親，我們可以發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)失去了情趣，變得乏味，變得單調(diào)。而這種追述的方式讓讀者提起了對(duì)作品的興趣，讓人們不由自主地想要繼續(xù)讀下去，而且莫里森通過(guò)這種敘事方式，還可以對(duì)追尋的過(guò)程不斷調(diào)整。讓讀者在思想的馳騁和意識(shí)的碰撞中體會(huì)作品的魅力所在。在后半部分中，奶娃在南方與過(guò)去發(fā)生了無(wú)數(shù)次的碰撞，奶娃的尋金之旅其實(shí)也是他追尋自己身份認(rèn)同的歷程，在南方，奶娃得到了自己想要的一切，他找到了自己的姓氏，找到了自己的根，更找到了精神生命的源泉。 結(jié)論： 《所羅門(mén)之歌》是美國(guó)著名黑人女作家莫里森的代表作之一，作者在作品中精心構(gòu)建了一個(gè)左右關(guān)聯(lián)，首位呼應(yīng)的故事

15、構(gòu)架。從敘事理論的角度對(duì)作品進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，作者通過(guò)精美的敘事結(jié)構(gòu)，采用多角度敘述的方式，使小說(shuō)更為完整，內(nèi)容更為豐富，精神更為深刻，將自己深邃的思想和豐富的情感表達(dá)得淋漓盡致。而這些敘事方法的運(yùn)用，使《所羅門(mén)之歌》散發(fā)出熠熠閃光的藝術(shù)魅力。 參考文獻(xiàn) [1] 艾周昌 .非洲黑人文明 [M].北京社會(huì)科學(xué) 出 版 社 ,1999. [2] 弗萊 ,諾斯洛普 .偉大的代碼 [M].北京大 學(xué) 出 版 社 ,1998. [3] 胡笑梅.梅雨之夕的 u型和倒置u型的原型 敘 事 結(jié) 構(gòu) [J].黃 山 師 范 學(xué) 院 學(xué) 報(bào) ,2009. [4] 莫里森 ,托妮 .所羅門(mén)之歌 [M].中國(guó)文化 出 版 社 ,1996.