《師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案(教師)》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《師說(shuō)導(dǎo)學(xué)案(教師)（7頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 《師說(shuō)》導(dǎo)學(xué)案 學(xué)習(xí)目標(biāo)： 1、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)及韓愈在文學(xué)史上的地位。 2、通過(guò)翻譯課文，掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式。 3、了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。 4、背誦全文。 重難點(diǎn)： 1、學(xué)習(xí)課文第二段，并掌握正反對(duì)比論證的方法。 2、正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。 一、走近作者： 韓愈（768—824），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱(chēng)“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集

2、》。 韓愈和柳宗元為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，提出了“文以載道”，“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，語(yǔ)言質(zhì)樸，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋古文的基礎(chǔ)，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。 二、寫(xiě)作背景 　　魏晉以來(lái)，門(mén)第制度十分嚴(yán)格，分為高門(mén)和寒門(mén)，門(mén)第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代，魏晉以來(lái)形成的門(mén)閥制度仍有沿襲，關(guān)于韓愈寫(xiě)此文的背景，從柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》中一段可見(jiàn)一斑。柳宗元說(shuō)：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為

3、狂人，獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?jiàn)韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。 翻譯柳宗元的話(huà)：

4、 三、題目解說(shuō) “說(shuō)”是一種議論文的文體。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體?！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這些文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。本文是闡述韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)問(wèn)題的見(jiàn)解，“師說(shuō)”，意思是說(shuō)說(shuō)從師學(xué)習(xí)的道理。 四、整體感知課文 1、認(rèn)真閱讀課文，給下列加點(diǎn)字注音。 句讀（ ） 或不焉（ ） 官盛則近諛（ ） 郯子（ ） 師襄（ ） 萇弘（

5、 ） 老聃（ ） 李氏子蟠（ ） 六藝經(jīng)傳（ ）　 作《師說(shuō)》以貽之（ ）　　 2、朗讀課文，熟悉課文內(nèi)容，并注意斷句，聲調(diào)等。 五、精讀課文 1、第一段 精選文檔 （1）翻譯課文第一段 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從

6、 師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道 也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)

7、 少，道之所存，師之所存也。 （2）理解分析：（請(qǐng)用原文回答以下問(wèn)題） a.本文的中心論點(diǎn)是什么？ 古之學(xué)者必有師。

8、 b.教師的職責(zé)是什么？ 師者，所以傳道，受業(yè)，解惑也。 c.哪一句話(huà)闡明從師學(xué)習(xí)的必要性？ 惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 d.擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ “生乎吾前……”，“生乎吾后……”，凡先聞道者我就可以拜他為師。 e.從師的原則的什么？　 是故

9、無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 f.概括本段內(nèi)容 提出中心論點(diǎn)。 【點(diǎn)撥分析】 韓愈闡述古人從師之道，其真正的意圖是引出對(duì)擇師原則和標(biāo)準(zhǔn)的闡述，作者認(rèn)為擇師的原則是不分高低貴賤，年長(zhǎng)年幼，道存在的地方就存在老師，同時(shí)，作者打破傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為老師不一定要比學(xué)生強(qiáng)，學(xué)生也不一定比老師差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老師，詳細(xì)地展現(xiàn)了擇師的原則。 2、第二段 （1）翻譯課文第二段

10、 嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而 問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，

11、 愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童 精選文檔

12、 子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師 焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰

13、 師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，

14、 官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能 及，其可怪也歟！

15、 （2）分析課文第二段 a.“師道之不傳也久矣”在結(jié)構(gòu)上起什么作用？ 承上啟下。 b.“師道”指什么？ “師道”是從師原則和風(fēng)尚，指上文中所講的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。 c. 當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣是怎樣的呢？作者是從哪幾個(gè)角度來(lái)分析并批判這種風(fēng)氣的？運(yùn)用了什么論證手法？ 社會(huì)風(fēng)氣——師道之不傳也久矣、恥學(xué)于師。 作者運(yùn)用正反對(duì)比論證的

16、手法，從三個(gè)方面批判了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，總結(jié)表格如下： 對(duì)象 從師的態(tài)度 結(jié)果 觀點(diǎn) 1 “今眾人” “恥學(xué)于師” “愚益愚” 通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。 “古圣人” “從師而問(wèn)” “圣益圣” 2 于其子 擇師而教之 小 學(xué) 于其身 恥師 大 遺 3 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不恥相師 士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 士大夫之族 曰師曰弟子……群聚而笑之 在對(duì)比中得出結(jié)論：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣！ 這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)

17、針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。 d.概括本段內(nèi)容 精選文檔 批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。 【點(diǎn)撥分析】 作者在課文的第二段給我們展示了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣，并通過(guò)三組正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，從而批判了“恥學(xué)于師”的不良社會(huì)風(fēng)氣。此段中韓愈用了大量強(qiáng)烈語(yǔ)氣的句子，來(lái)表明了自己的對(duì)“恥學(xué)于師”這一社會(huì)風(fēng)氣的不滿(mǎn)和痛心，如：“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”“嗚呼！師

18、道之不復(fù)，可知矣?！薄敖衿渲悄朔床荒芗?，其可怪也歟！”等，朗讀時(shí)注意語(yǔ)氣。 3、第三段 （1）翻譯課文第三段 圣人無(wú)常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三 人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如

19、 是而已。 （2）分析課文第三段 a.本段的分論點(diǎn)是哪一句？ 圣人無(wú)常師。

20、 b.運(yùn)用了哪些論證方法？舉例說(shuō)明并闡述其作用。 ①事例論證。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪(fǎng)樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例，郯子之徒，其賢不及孔子。事實(shí)勝于雄辯。用典型事例證明“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。 ②引用論證。第三段引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化

21、，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。用孔子名言來(lái)闡明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。 c.概括本段內(nèi)容 以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。 4、第四段 （1）翻譯課文第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，

22、 作《師說(shuō)》以貽之。 （2）分析課文第四段 a.概括本段內(nèi)容 贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”，說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由。 精選文檔 b.作者為什么稱(chēng)贊李蟠？ ①李蟠好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之。

23、 ②他不拘于時(shí)，學(xué)于余。 ③能行古道。 以上三個(gè)方面都是原因，當(dāng)時(shí)“好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”人也許不多，但一定還有其它的人，為何只選擇了李蟠？“學(xué)于余”，我們說(shuō)向韓愈這樣一個(gè)文壇領(lǐng)袖學(xué)習(xí)應(yīng)該是求之不得的事，韓愈有必要為他寫(xiě)文章嗎？所以說(shuō)根本的原因是不拘于時(shí)和能行

24、古道。作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。 c.雖然文章說(shuō)，這篇文章是寫(xiě)給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會(huì)只是這樣看嗎？他還是寫(xiě)給誰(shuí)看的呢？ 可以說(shuō)，韓愈的文章還送給以下的兩種人： ①寫(xiě)給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會(huì)很?chē)?yán)重。 再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫(xiě)這篇

25、文章的感情了，那種社會(huì)風(fēng)氣造成的憂(yōu)心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)李蟠個(gè)人勤學(xué)好問(wèn)帶給自己的喜悅的。（再讀課文最后一段） ②1200多年過(guò)去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會(huì)上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長(zhǎng)袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見(jiàn)老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說(shuō)，這篇文章何嘗不是寫(xiě)給今天的我們的呢？ 【點(diǎn)撥分析】 本文在寫(xiě)作上的特點(diǎn)是運(yùn)用對(duì)比的方法，反復(fù)論證，并輔之以感嘆句來(lái)加強(qiáng)說(shuō)服力。 例如第2段，首先用一個(gè)感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對(duì)“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對(duì)比。先用古今對(duì)比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對(duì)

26、自己與對(duì)兒子的要求不同來(lái)對(duì)比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”對(duì)比，批判士大夫的錯(cuò)誤想法，指出這是“師道不復(fù)”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。 幾個(gè)感嘆句，均有加強(qiáng)感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測(cè)語(yǔ)氣作判斷；“吾未見(jiàn)其明也”是用肯定語(yǔ)氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語(yǔ)氣作判斷。“同”中有“變”，感情一層比一層強(qiáng)烈。 全文通過(guò)對(duì)師的討論，表達(dá)了作者對(duì)古人從師之道的贊揚(yáng)，對(duì)“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣的無(wú)情批判。我們深切體會(huì)到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感的同時(shí)，也為這位偉大文豪非凡的斗爭(zhēng)勇氣和正直

27、的品行所傾倒。 六、當(dāng)堂檢測(cè) 1．對(duì)下列各句中加點(diǎn)的字詞解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授 B．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作 C．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 眾人：很多人 D．是故弟子不必不如師 是故：因此 2．下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)古今義基本相同的一項(xiàng)是（ ） A．巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 B．古之學(xué)者必有師 C．是故弟子不必不如師 D．吾從而師之 3．對(duì)下列各句中“也”字的用法歸類(lèi)正確的一項(xiàng)是（ ） ①師者

28、，所以傳道受業(yè)解惑也 ②其聞道也亦先乎吾 ③惑而不從師，其為惑也，終不解矣 ④今其智乃反不能及，其可怪也歟！ 精選文檔 ⑤欲人之無(wú)惑也難矣⑥小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也 ⑦道之所存，師之所存也⑧今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 A．①⑦／②⑤／③⑥⑧／④ B．①／②⑤⑥／③④⑧／⑦ C．①⑥⑦／②⑧／③／④⑤ D．①⑦／②⑤⑧／③⑥／④ 4．下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)用法不同類(lèi)的一項(xiàng)是（ ） A．其聞道也固先乎吾，吾從而師之 B．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 C．于其身也，則恥師焉 D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 5．對(duì)下列各句的翻譯，不正確的一項(xiàng)

29、是（ ） A．夫庸知其年之先后生于吾乎――哪管他的年齡比我大還是比我小呢 B．圣益圣，愚益愚――圣人更加圣明，愚人更加愚昧 C．或師焉，或不焉――或者學(xué)習(xí)，或者不學(xué)習(xí) D．位卑則足羞，官盛則近諛――（以）地位低（的人為師），就可羞；（以）官位高（的人為師），就近乎諂媚 6、下列句中加點(diǎn)的字的意思相同的一組( ) A、古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣 其皆出于此乎 B、人非生而知之者，孰能無(wú)惑 于其身也，則恥師焉，惑矣 C、授之書(shū)而習(xí)其句讀者 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 D、生乎吾前，其聞道也固先乎吾 師道之不復(fù)可知矣 7、下

30、列句子中，“其”的用法和其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是( ) A、其可怪也歟 B、愛(ài)其子，擇師而教之 C、吾未見(jiàn)其明也 D、今其智乃反不能及 8、名句填空 a、古之學(xué)者必有師。師者， 。 b、是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少， ， 。 c、彼與彼年相若也，道相似也， ， 。 d、是故弟子便不必不如師，師不必賢于弟子， ， ， 如是而已。 七、作業(yè) 結(jié)合你對(duì)本文的理解，試舉出一些有關(guān)從師學(xué)習(xí)或者如何選擇老師、對(duì)待老師的例子。（古今中外的人物都可以） （注：可編輯下載，若有不當(dāng)之處，請(qǐng)指正，謝謝!） 精選文檔