古代文學 -教學資料,古代文學,-教學資料,教學,資料 論王維山水詩的寧靜與空明 姓名：熊偉 導師：鄒艷 摘要： 王維山水詩的最大貢獻，在內(nèi)容上是詩與禪的融合，在創(chuàng)作方法上是詩與畫的融合。由于這兩種融合，他成功地創(chuàng)造出空靈清遠的藝術(shù)意境，在中國詩歌史中，他是獨樹一幟的。王維的山水詩又是禪趣的完美體現(xiàn)，是畫，是樂，更是生命最初的神妙。讀他的詩會使我們的生活更加富有美與趣，找到靈魂的棲息地，盡情享受那份寧靜與空明。 關(guān)鍵詞：王維 山水詩 禪趣 寧靜 空明 唐開元，天寶年間，經(jīng)濟繁榮，國力強盛，涌現(xiàn)出大批稟受山川英靈之氣而天賦極高的盛唐詩人。他們“既閑新聲，復曉古體；文質(zhì)半取，風騷兩挾；言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮。” 而在唐代詩壇上，王維是一位具有獨特風格的詩人。在李白未到長安、杜甫未成名時，王維已名噪京師，當時曾有“天下文宗”之稱。從文化史的角度來看，盛唐是唐代文化發(fā)展的高峰時期，王維集詩歌、繪畫、音樂、書法于一身，很顯然是盛唐文化的凝聚。奠定王維在藝術(shù)史上大師地位的，是其歌詠歸隱的山水田園詩創(chuàng)作。 盛唐是禪宗勃興的時期，盛唐士大夫幾乎“人人談禪”，奉佛與隱逸在盛唐成為文人士大夫們“獨善其身”、“獨抒性靈”的一條頗具時代特色的終南捷徑。王維在中國文學史上是唯一享有“詩佛”美稱的詩人，他的佛學理論非常精深，同時他又能堅持宗教實踐，深得禪家三味，讀了王維的詩后就知道，能在幽獨情境的描寫中抒發(fā)自己的心靈的自在，細讀品味，聯(lián)系唐代其他詩人的作品，你就能深深的領悟到禪的寧靜淡遠，空明澄澈底蘊。 （一） 自然的寧靜清幽 王維山水詩最擅長于描寫幽寂靜謐的環(huán)境，營造自然寧靜的氛圍 從而形成其獨有的空靈寂靜的藝術(shù)風格。王維詩中寧靜的形成體現(xiàn)在： 1. 以動襯靜 如《山居秋暝》是唐代詩人王維的一首描寫山水的五言律詩。全詩如下： 空山新雨后，天氣晚來秋。 明月松間照，清泉石上流。 竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留。 客觀事物有靜有動，它們之間的相互轉(zhuǎn)化構(gòu)成了客觀世界的豐富多彩。詩歌作為社會生活的藝術(shù)反映，注重社會生活的動靜對立與統(tǒng)一，并用于詩歌描寫之中，從而構(gòu)成豐了富多彩的動靜交錯的詩意美。王維在《山居秋暝》中，注重運用了以動襯靜的方法，這中方法主要體現(xiàn)在視角與聽角的結(jié)合上。在第一聯(lián)“空山新雨后，天氣晚來秋”。詩人描寫了雨后的空山（“空山”在這里是指山中樹木茂盛而看不到人的活動，正如王維在《鹿柴》中所寫的“空山不見人，但聞人語響”一樣，這“空山”不但很富有詩意的，而且給人以豐富的想象空間），寂靜無聲，而秋天的寒意更突出了空寂無人之感，這是靜態(tài)描寫。第二聯(lián)“明月松間照，清泉石上流”中，一個“照”字，是視角的感受，而“流”卻突出了聽覺感受（雨后的流水有聲）。一視角，一聽角，也就是一動一靜，表現(xiàn)出了富有詩意的自然之美。我們來看看其句意，詩人寫道：到了晚上，月亮出來了，月光灑在松林上，顯得格外清冷、朦朧；雨后的山泉冒過小溪中的石板，嘩嘩地流出了山澗。視聽結(jié)合，以動襯靜，突出了山村月夜的寧靜之美。在第三聯(lián)，“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟?！逼渲?，“竹喧”就是竹林中的喧鬧聲，通過聲音引出人的活動，這是側(cè)重于聽覺，“蓮動”側(cè)重于視角，但也表現(xiàn)出了聲音，因為船碰撞蓮葉，蓮葉也會發(fā)出聲響。這樣，通過直接或者間接的描寫聲音的，反襯出夜晚的寧靜與清幽。 2. 詩畫結(jié)合 在描寫自然山水的詩里，他創(chuàng)造出“詩中有畫，畫中有詩”的明秀詩境，興象玲瓏而難以句詮。如：《山居秋瞑》：竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。 在清新寧靜而生機盎然的自然山水中，詩人感覺到了萬物生生不息的生之樂趣，精神升華到了空明無滯礙的境界，自然美與心境的美完全融為一體，創(chuàng)造出如水月鏡花般不可湊泊的純美詩境。 我們都知道，蘇軾評價王維的詩時說過：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。詩曰：‘藍谿白石出，玉川紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！笔紫龋覀儊砜吹谝?、二聯(lián)，那明朗的月光照在青松林上，所形成的畫面色調(diào)是分明的；那皎潔的秋月之光映照下的流水上，就如一條潔白無瑕的素練，閃閃發(fā)光。如果從繪畫的角度來說，層次是分明的，線條是明確的，也就是說整個畫面的輪廓是完整的、清晰的。其次，意象組合具有明顯的方位性，表現(xiàn)出詩歌的空間性，表現(xiàn)出圖畫美，從而拓展了詩歌的境界。那么，詩人是怎樣來使詩畫結(jié)合，表現(xiàn)詩歌的境界的？我們從詩句中來看，主要體現(xiàn)在意象的排列組合上。意象的排列不但表現(xiàn)出跳躍性，而且也表現(xiàn)出順序性，它由上而下，由遠而近，自然形成一個空間。“空山新雨后，天氣晚來秋”這可以看成是背景描寫，是遠景?！懊髟滤砷g照，清泉石上流”是對偶句，由上到下，由遠而近，視線在轉(zhuǎn)換?！懊髟隆碑斂?，顯得高遠，月光灑在松樹林上，由上而下，顯得空曠；再由山而水，出現(xiàn)一個特寫鏡頭——清澈而潺潺的流水。這樣，線條清楚，畫面組接順暢，鮮明而生動，形象地描繪出了一幅美的自然圖畫。 3. 情景相融 王維山水詩寫景如畫，在寫景的同時，不少詩作也飽含濃情。王維的很多山水詩充滿了濃厚的鄉(xiāng)土氣息和生活情趣，表現(xiàn)自己的閑適生活和恬靜心情。如《田園樂七首》其六曰：“桃紅復言宿雨，柳綠更帶青煙?；浼屹孜磼?，鶯啼山客猶眠?！薄遁y川閑居贈裴秀才迪》曰：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠， 秋水日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。復值接輿醉，狂歌五柳前?！痹趦?yōu)美的景色和濃厚的田園氣氛中抒發(fā)自己沖淡閑散的心情。還有如《渭川田家》：“ 斜光照墟落，窮巷牛羊歸。野老念牧童，倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀，蠶眠桑葉稀。田夫荷鋤至，相見語依依。即此羨閑逸， 悵然吟《式微》?！睆募毼⑻幦牍P，捕捉典型情節(jié)，抒發(fā)無限深情。 王維詩歌中借景寓情，以景襯情的手法，使他寫景饒有余味，抒情含蓄不露。如《臨高臺送黎拾遺》：“相送臨高臺，川原杳何極。日暮飛鳥還，行人去不息。”寫離情卻無一語言情而只摹景物?！端蜅铋L史赴果州》：“鳥道一千里，猿啼十二時?！奔仁蔷罢Z，也是情名，將道路的荒涼之景與行者的凄楚之情融為一體，自然、含蓄而又回味深長。 在山水詩中，王維把自己豪邁的心情和景物緊緊聯(lián)系在一起。如他的《少年行》中云：“沙平連白雪，蓬卷入黃云?？犊虚L劍，高歌一送君。”聲調(diào)高朗，氣魄宏大。王維赴河西節(jié)度使幕時到過塞前后寫的詩，如《從軍行》、《觀獵》、《出塞外》、《送元二使安西》等，洋溢著壯大明朗的情思和氣勢。其《使至塞上》云： 單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關(guān)逢侯吏，都護在燕然。 以英特豪逸之氣融貫于出色的景物描寫之中，形成雄渾壯闊的詩境。那無盡的長河、廣闊地平線上的落日、大漠孤堡上的烽煙，透露出詩人走馬西來天盡頭的豪邁氣概。 （二）心靈的空明澄澈 從某種意義上說,佛教禪宗對中國文學尤其是古典詩詞的影響與滲透,不亞于他的宗教價值。中國的古典詩詞之所以是我們現(xiàn)在所看到的樣子,在很大程度上應該歸因于佛教禪宗思想的影響。盛唐時期文人染禪非常普遍,山水詩派諸人,大都與禪有著較深的關(guān)系。禪在很深的層次上影響著文人的心態(tài)及其觀物方式。而這種心態(tài)和觀物方式又使唐宋詩人的作品呈現(xiàn)出特有的審美風貌?？梢哉f,是禪使這些詩人有了一份淡泊的心境,才有了山水詩的空明與寧靜。王維即是典型一例。其時,他號稱“當代詩匠,又精禪理”(苑咸《酬王維》),與他交往的僧人很多,僅其詩文中述及… 王維很早就歸心于佛法，精研佛理，受當時流行的北宗禪的影響較大，晚年思想又接近南宗禪，撰寫了《能禪師碑》。他在《哭殷遙》詩中說“憶昔君在日，問我學無生”。直至晚年，他在《秋夜獨坐》中還說:“欲知除老病，惟有學無生?！薄盁o生”之說，出于佛典里的大乘般若空觀，是追求“湛然常寂”有境界，王維在詩中一再宣稱“一悟寂為樂，此生閑有余”。（《飯覆釜山嶺僧》）在孤獨與寂寞中，他寧心靜性地觀照物象，了知諸法性空的般若實相，走進自己最熱愛的大自然中的山山水水，獲得與天地、宇宙最親密和諧的接觸。以人生的虛幻形成禪宗意境的藝術(shù)再現(xiàn)，其寂滅的藝術(shù)風格即源于此。 王維正是以寂靜空幽的意境，既品味著自然又暗寓了禪意，同時悄然地流露出超脫塵世、親近自然的意趣和隨緣任運的適意的人生哲學思想。其主要表現(xiàn)在以下三方面： 1.以禪入定 這種以禪入定，由定生慧的精神境界，是中國人接觸佛教大乘教義后體悟到的一種心靈狀態(tài)，對王維等山水詩人的創(chuàng)作影響極大?！杜f唐書·王維傳》曾提到王維“退朝以后，焚香獨坐，以禪誦為事”。王維在自己的詩中也多次寫到“閑居凈坐”的樂趣。 如：《終南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時?！彼F盡處，自然也就是深山空靜無人處，人無意而至此，云無心而出岫，可謂思與境偕，神會于物。詩人著重寫無心，寫偶然，寫坐看時無思無慮的直覺印象，那無心淡泊、自然閑適的“云”，是詩人心態(tài)的形象寫照。 又如《登辨覺寺》：“竹徑從初地，蓬出化城。窗中三楚盡，林上九江平?！薄败洸莩械?，長松響梵聲?？站臃ㄔ仆猓^世得無生。”《過感化寺》：“野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風直似秋?！? 從中我們可以看出：王維的“閑居凈坐”一般都帶有禪定、禪觀的目的，但在“凈坐”之時，并非枯寂息念，而是耳有所聞、眼有所見、心有所感、思有所悟。 2.將禪的靜默觀照與山水審美體驗合而為一 在對山水清暉的描繪中，折射出清幽的禪趣。一則來自于他以禪意的目光觀察和精選典型景物，如孤月、子影、深林、空山等；二則來自于他以繪畫的手法描寫、點染這些景物。有時造成巨大的空白背景而突出主題的寧靜，先說《過香積寺》，從“古木無人徑，深山何處鐘”“聲咽危石，日色冷青松”中的描寫中，我們真切地感悟到了大自然的靜秀之美，我們也仿佛領悟到了詩人對于“境靜林間獨自游”的品格風貌。晚年王維具備了“空寂無羈鞅”“浮幻即吾真”的靈性，拋棄了塵俗的縛累，高度達到“行到水窮處，坐看云起時”極至，沉湎與佛學的恬靜心靜，必然會以幽獨悠閑的主體心態(tài)來著意觀察自然界云生云起，花開花落的紛紜變幻，以自然美來表現(xiàn)自身人格美。幽靜而明凈的自然是詩人追求的理想境界，也正合應了詩人脫俗塵世，一任自然的情懷?！懊髟滤砷g照，清泉石上流?！薄鞍自苹赝?，青靄入看無”“人閑桂花落，夜靜春山空”“逶迤南端水，明滅青林端。”“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。”大自然的一切是那樣清寂靜謐，既生滅無常又充滿生機，詩人就是通過這種自然之真，悟自然之理來回歸自然的。詩人寄情于自然，與自然融合一體，將自己的人生煩惱痛苦泯滅于佛教這個精神王國和幽靜空明的山水之中，創(chuàng)造出意境清朗素雅的藝術(shù)世界，自然之美因詩人的人格和禪宗的意趣而豐富了內(nèi)涵。宗白華先生在《中國藝術(shù)意境的誕生》一文中說：“以宇宙人生的賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景為虛景，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化，肉身化，這就是藝術(shù)境界?！碑斎贿@一切都離不開詩人“屏棄塵念，清除浮躁，寧神息心”的禪宗修養(yǎng)，如果不具備虛靜淡泊之心，怎能獨具慧眼攫取大自然的最具魅力的神韻，從而創(chuàng)構(gòu)出空靈清妙的意境呢？ 又如《秋夜獨坐》中的“雨中山果落，燈下草蟲鳴”；《過感化寺曇興上人山院》里的“野花叢發(fā)好，谷鳥地聲幽。夜坐空林寂，松風直似秋。”以果落、蟲鳴、鳥聲反襯山林的靜謐，寄寓詩人的幽獨情懷，表現(xiàn)的是詩人靜觀寂照時感受到的自然界的輕微響動，以動寫靜，喧中求寂，超以象外而入于詩心，顯示出心境的空明與寂靜。 他說“眼界今無染，心空安可迷”（《青龍寺曇璧上人兄院集》），“寒空法云地，秋色凈居天”（《過盧員外宅看飯僧共題七韻》）。外在的一切物境都是生滅無常的，而詩人的心性也是虛空無常的。詩人將禪的靜默觀照與山水審美體驗合而為一，在對山水清暉的描繪中，折射出清幽的禪趣。 3.心靜如空的“無我”境界 王維晚年的歸隱，確已達到了他在《裴右丞寫真贊》里說的“氣和容眾，心靜如空”的“無我”境界。他在《山居即事》中說：“寂寞掩柴扉，茫然對落暉”。這是其獨自隱居山中時的心態(tài)寫照。由于生性好靜而自甘寂寞，他能他獨往獨來的歸隱生活寫得很美，其《酬張少府》中說：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！睙o心于世事而歸隱山林，與松風山月為伴，不僅沒有絲毫不堪孤獨的感受，反而流露出自得和閑適。人若能享受孤獨，寂寞也就是一種美了。 如：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。 《鹿柴》 獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林入不知，明月來相照。 《竹里館》 木茉芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。 《辛夷塢》 一則說：“不見人”，再則云：“人不知”，復又說“寂無人”，在常人看來，該是何等的孤獨寂寞??！而王維則不然，因他所欣賞的正是人在寂寞時方能細察到的隱含自然生機的空靜之美。那空山青苔上的一縷夕陽、靜夜深林里的月光、自開自落的芙蓉花，所展示的無一不是自然造物生生不息的原生狀態(tài)，不受人為因素的干擾，沒有孤獨，也沒有惆悵，只有一片空靈的寂靜，而美的意境就產(chǎn)生于對這自然永恒的空、靜之美的感悟之中。 王維又有很多的詩清冷幽邃，遠離塵世，無一點人間煙氣，充滿禪意，山水意境已超出一般平淡自然的美學，含義而進入一種宗教的境界，這正是王維佛學修養(yǎng)的必然體現(xiàn)。王維的生活的時代，佛教繁興。士大夫?qū)W佛之風很盛。政治上的不如意，一生幾度隱居，使王維一心學佛，以求看空名利，擺脫煩惱。如《過香積寺》云：不知香積寺,數(shù)里入云峰。薄暮空潭曲,安禪制毒龍?！庇行┰婏@得更空靈，不用禪語，時得禪理。有如羚羊掛角，無跡可求。如行到水窮處, 坐看云起時。 偶然值林叟, 談笑無還期(《終南別業(yè)》) 松風吹解帶,山月照彈琴。 君問窮通理,漁歌入浦深(《酬張少府》)充滿一派親近自然，身與物化，隨緣任運的禪機。又如：空山不見人，但聞人語響。 返景入深林，復照青苔上(《鹿柴》) 人閑桂花落，夜靜春山空。 月出驚山鳥, 時鳴春澗中。(《鳥鳴澗》) 一切都是寂靜無為的，虛幻無常，沒有目的，沒有意識，沒有生的喜悅，沒有死的悲哀，但一切又都是不朽的，永恒的，還像胡應麟《詩藪》和黃周星《唐詩快》所評：使人“讀之身世兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮”。 （三）寧靜與空明的成因 山水田園詩派是盛唐時期的兩大詩派之一，這一詩派的詩人以擅長描繪山水田園風光而著稱，在藝術(shù)風格上也比較接近，通過描繪幽靜的景色，借以反映其寧靜的心境或隱逸的思想，因而被稱為“山水田園詩派”。其主要作家是孟浩然、王維、常健、祖詠、裴迪等人，其中成就最高、影響最大的是王維。 王維在詩歌上的成就是多方面的，無論邊塞、山水詩、律詩還是絕句等都有流傳人口的佳篇。他確實在描寫自然景物方面，有其獨到的造詣。無論是名山大川的壯麗宏偉，或者是邊疆關(guān)塞的壯闊荒寒，小橋流水的恬靜，都能準確、精煉地塑造出完美無比的鮮活形象，著墨無多，意境高遠，詩情與畫意完全融合成為一個整體。 王維（701年－761年），字摩詰，人稱詩佛 ，名字合之為維摩詰，維摩詰經(jīng)乃是佛教中一個在家的大乘佛教的居士,是著名的在家菩薩，意譯為凈名、無垢稱詰,意思是以潔凈,沒有染污而稱的人，但是，因為如此拆分，意思變成了渾身上下臟的很均勻。盡管如此，但可見王維的名字中已與佛教結(jié)下了不解之緣。王維生前，人們就認為他是“當代詩匠，又精禪上理。” 王維出生在一個虔誠的佛教徒的家庭里，王維從小就受到了母親的熏陶，同時，根據(jù)《王右丞集注》卷二五，有一篇《大薦福寺大德道光禪師塔銘》，文中述及了詩人同當代名僧道光禪師的關(guān)系是說：“維十年座下，俯伏受教，欲以毫末度量虛空，無有是處，志其舍利所在而已?！笨梢娡蹙S確實也佛家姻緣不淺，其晚年更是過著僧侶般的生活。 王維年輕的時候，也曾有過一腔熱血和積極進取的男兒豪情?？山?jīng)歷了安史之亂之后，他變得消極了，“一生幾許傷心事，不向空門何處銷。@'’盡管他晚年在仕途上是很順利的，但他的心思已不在政治上了。而是沉湎于佛理，退朝以后，就“焚香獨坐，以禪誦為事”。王維不僅從禪宗思想中吸取了一種藝術(shù)的生存方式，而且也將這種生命精神滲透到他的文藝創(chuàng)作中去。比如他曾創(chuàng)作過一幅《袁安臥雪》圖，圖中出現(xiàn)的是“雪中芭蕉”和“乞者袁安”?！鞍沤丁笔侵锌盏?，形容人生的空虛，象征著一種佛家的境界，它代表了王維對當時禪宗佛教的熱情。 王維的山水詩大都寫于后期，與前人比較，他擴大了這類詩的內(nèi)容，增添了它的藝術(shù)風采，使山水詩的成就達到前所未有的高度，這是他對中國古典詩歌的突出貢獻。其中，寫鄉(xiāng)村景物和農(nóng)家生活的田園詩充滿著牧歌情調(diào)，表現(xiàn)他閑逸蕭散的情趣和恬淡自適的心境。如《渭川田家》 ，《春中田園作》。更多的作品著重寫農(nóng)村美麗如畫的風光，《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無氛垢。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。”《山居秋暝》寫暮雨方霽，山村呈現(xiàn)的美景。王詩中那些描繪大自然幽靜恬美的山水詩具有更高的審美價值。如《青溪》：言入黃花川，第每逐清溪水。隨山將萬轉(zhuǎn)。趣途無百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾沒菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川淡如此。請留盤石上，垂釣將已矣。 通篇以心照水，用水襯心，物我融成一片，反映一種內(nèi)在的對美的追求。但有些山水田園詩著力渲染空寂意境與落寞情懷。如《竹里暄》 、《辛夷塢》情走淡薄，旨歸靜趣。這無疑會對后世山水詩產(chǎn)生一定的消極影響。 總之，大自然的一切都是那樣清寂、寧靜，既生滅無常但又充滿生機，無牽無掛，無縛無礙，一任自然，自由興作，詩人王維便正是通過即自然之真，悟自然之性理來回歸自然。在與大自然之真的融和契合之中，詩人感到了愉悅，也得到了解脫。詩人心中鳥飛鳥鳴，花開花落，一片生機，天真自露，與天地同流，與萬物歸一，詩人的生命存在便在此中得到了自由解脫，他的本真也在此澄明朗現(xiàn)。 　　王維的山水詩是禪趣的完美體現(xiàn)，是畫，是樂，更是生命最初的神妙。在今天這個現(xiàn)代工業(yè)文明時代，閱讀王維的山水詩可以讓我們的心靈在山水間怡然休憩，生活更加富有美與趣，找到靈魂的棲息地，盡情享受那份寧靜與空明。 參考文獻： （1）宗白華．藝境[M]．北京大學出版社，1 986 （2）鄧安生．王維詩選譯[M] 成都：巴蜀書社，1990 （3）張曉慧 靜幽有禪趣之境 沖談有壯逸之氣[J] 中州大學學報 2006年 （4）羅宗強．中因古代文學史[M] 上海：華東師范大學出版社，辛夷 2000 （5）袁行霈 王維詩歌的禪意與畫意[J];社會科學戰(zhàn)線;1980年02期 （6）蕭滌非．唐詩鑒賞辭典[M] 上海辭書出版社，1999 （7）胡運江;對王維詩歌繪畫美的新探微[J];沈陽師范學院學報(社會科學版);1994年02期 （8）羅宗強 陳洪 中國古代文學史（－） 華東師范大學出版社