《中國(guó)古代文學(xué)史》自考電子課件,中國(guó)古代文學(xué)史,中國(guó)古代,文學(xué)史,自考,電子,課件 王先謙王先謙荀子集解荀子集解導(dǎo)讀導(dǎo)讀主講：楊志君禮論荀子探討了荀子探討了“禮禮”的起源。的起源。禮論禮論：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也?！比松哂杏?。如果這種欲望要求得不到滿足且無(wú)任何人生而具有欲望要求。如果這種欲望要求得不到滿足且無(wú)任何限制，人們之間就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪，最終造成社會(huì)的混亂。所以，限制，人們之間就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪，最終造成社會(huì)的混亂。所以，“禮義禮義”的作用就在于調(diào)節(jié)人的欲望何有限的物質(zhì)資源的關(guān)系，的作用就在于調(diào)節(jié)人的欲望何有限的物質(zhì)資源的關(guān)系，使人與物之間實(shí)現(xiàn)平衡，這就是圣王制禮的根據(jù)所在。使人與物之間實(shí)現(xiàn)平衡，這就是圣王制禮的根據(jù)所在。荀子強(qiáng)調(diào)，荀子強(qiáng)調(diào)，“禮禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)的根本，是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國(guó)的根本，即即“人道之極人道之極”，同時(shí)也是至高無(wú)上、永恒存在的最高原，同時(shí)也是至高無(wú)上、永恒存在的最高原則：則：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以昌，好惡以飾，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則萬(wàn)物以昌，好惡以飾，喜怒以當(dāng)，以為下則順，以為上則明，萬(wàn)變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！明，萬(wàn)變而不亂，貳之則喪也，禮豈不至矣哉！”（荀荀子子 禮論禮論）荀子言學(xué)，以禮為先，認(rèn)為人無(wú)禮則禽犢矣，荀子言學(xué)，以禮為先，認(rèn)為人無(wú)禮則禽犢矣，“學(xué)至乎禮而止矣學(xué)至乎禮而止矣”（p14p14）；）；“故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”（p27p27）；）；“禮義者，治之始也禮義者，治之始也”（p192p192）；）；“故先王明禮義以壹之，致忠信以愛(ài)之，賞賢使能以次之故先王明禮義以壹之，致忠信以愛(ài)之，賞賢使能以次之”（p226p226）；）；“觀國(guó)之強(qiáng)弱貧富有征：上不隆禮則兵弱觀國(guó)之強(qiáng)弱貧富有征：上不隆禮則兵弱”（p229p229）；）；“必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，必將修禮以齊朝，正法以齊官，平政以齊民，然后節(jié)奏齊于朝，百事齊于官，眾庶齊于下眾庶齊于下”（p237-238p237-238）；）；不由禮義而由權(quán)謀，則身死國(guó)亡，為天下大戮（不由禮義而由權(quán)謀，則身死國(guó)亡，為天下大戮（p244p244）；）；“曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為之則王，曰：以夫千歲之法自持者，是乃千歲之信士矣。故與積禮義之君子為之則王，與端誠(chéng)信全之士為之則霸，與權(quán)謀傾覆之人為之則亡與端誠(chéng)信全之士為之則霸，與權(quán)謀傾覆之人為之則亡”（p247p247）；）；“國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，國(guó)無(wú)禮則不正。禮之所以正國(guó)也，譬之猶衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也猶規(guī)矩之于方圓也，既錯(cuò)之而人莫之能誣也”（p248p248）；）；“請(qǐng)問(wèn)為人君？曰：以禮分施，均徧而不徧。請(qǐng)問(wèn)為人臣？曰：以禮待君，忠請(qǐng)問(wèn)為人君？曰：以禮分施，均徧而不徧。請(qǐng)問(wèn)為人臣？曰：以禮待君，忠順而不懈。請(qǐng)問(wèn)為人父？曰：寬惠而有禮順而不懈。請(qǐng)問(wèn)為人父？曰：寬惠而有禮”（p275p275）；）；“刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國(guó)而政明，刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之。故禮及身而行修，義及國(guó)而政明，能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。能以禮挾而貴名白，天下愿，令行禁止，王者之事畢矣。”（p306p306）荀子主張荀子主張“以禮治國(guó)以禮治國(guó)”。倡導(dǎo)通過(guò)社會(huì)分工，確立貧富貴賤的等級(jí)制。倡導(dǎo)通過(guò)社會(huì)分工，確立貧富貴賤的等級(jí)制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的治理。度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的治理。荀子強(qiáng)調(diào)荀子強(qiáng)調(diào)“禮禮”對(duì)國(guó)家治理的重要意義。對(duì)國(guó)家治理的重要意義。荀子荀子修身修身說(shuō)：說(shuō)：“事無(wú)事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧?！敝灰獓?yán)格遵守禮儀規(guī)范，國(guó)家才能長(zhǎng)只要嚴(yán)格遵守禮儀規(guī)范，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。治久安。荀子在強(qiáng)調(diào)荀子在強(qiáng)調(diào)“禮治禮治”的同時(shí)，也重視的同時(shí)，也重視“法法”或或“法度法度”對(duì)社會(huì)的重要對(duì)社會(huì)的重要意義。荀子一則說(shuō)意義。荀子一則說(shuō)“禮者，人道之極也禮者，人道之極也”，一則說(shuō)，一則說(shuō)“法者，治之端也法者，治之端也”。荀子具體闡述了荀子具體闡述了“禮禮”與與“法法”的關(guān)系：他認(rèn)為的關(guān)系：他認(rèn)為“禮禮”是是“法法”的根的根據(jù)，而法則據(jù)據(jù)，而法則據(jù)“禮禮”而制定。而制定。勸學(xué)勸學(xué)說(shuō)：說(shuō)：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”性惡性惡說(shuō)：說(shuō)：“禮禮義生而制法度。義生而制法度?！避髯诱J(rèn)為，禮與法必須有效結(jié)合起來(lái)實(shí)施。刑罰的根本目的在于懲罰荀子認(rèn)為，禮與法必須有效結(jié)合起來(lái)實(shí)施。刑罰的根本目的在于懲罰惡行，穩(wěn)定國(guó)家，而刑罰本身則必須有度，惡行，穩(wěn)定國(guó)家，而刑罰本身則必須有度，“刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則刑當(dāng)罪則威，不當(dāng)罪則侮侮”。而法度的根據(jù)在于禮。而法度的根據(jù)在于禮。人性惡在荀子看來(lái)，在荀子看來(lái)，“性性”并不是指人的本質(zhì)，而是指人與生俱來(lái)的本能，并不是指人的本質(zhì)，而是指人與生俱來(lái)的本能，即所謂即所謂“不可學(xué)不可事而在人者，謂之性不可學(xué)不可事而在人者，謂之性”。（。（荀子荀子正名正名）正因?yàn)閷?duì)正因?yàn)閷?duì)“性性”的界定不同，所以他提出與孟子相反的觀點(diǎn)：人之性的界定不同，所以他提出與孟子相反的觀點(diǎn)：人之性惡，其善者偽也。惡，其善者偽也。荀子認(rèn)為，不管是圣賢還是暴君，都有著自然的生理欲望，荀子認(rèn)為，不管是圣賢還是暴君，都有著自然的生理欲望，“饑而欲饑而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也而然者也，是禹、桀之所同也”（荀子荀子榮辱榮辱）。這些自然欲望）。這些自然欲望及其表現(xiàn)本身沒(méi)有什么善惡，然而順著這些生理欲望自然發(fā)展，人們及其表現(xiàn)本身沒(méi)有什么善惡，然而順著這些生理欲望自然發(fā)展，人們就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪，社會(huì)也將出現(xiàn)混亂。就會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪，社會(huì)也將出現(xiàn)混亂。因此，荀子提出因此，荀子提出“化性起偽化性起偽”的命題。的命題?！翱蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?？蓪W(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽?！彼^所謂“偽偽”，意，意即人類的作為，是人的后天習(xí)得。即人類的作為，是人的后天習(xí)得。荀子說(shuō)：荀子說(shuō)：“性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非性也者，吾所不能為也，然而可化也。積也者，非吾所有也，然而可為也。吾所有也，然而可為也?！保ㄈ逍逍Вｋm然人生而具有的）。雖然人生而具有的本性自然發(fā)展是惡的，但通過(guò)人的后天學(xué)習(xí)和改造，人可以使本性自然發(fā)展是惡的，但通過(guò)人的后天學(xué)習(xí)和改造，人可以使自己變?yōu)樯啤Ｗ约鹤優(yōu)樯?。所以，荀子認(rèn)為，所以，荀子認(rèn)為，“人之性惡，其善者偽也人之性惡，其善者偽也”。而要想化性起。而要想化性起偽，改變?nèi)诵裕捅仨殏?，改變?nèi)诵裕捅仨殹捌鸲Y義，制法度，以矯飾人之情性而起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之正之”。即用禮義和法度來(lái)規(guī)范人的情感欲望，通過(guò)后天的教。即用禮義和法度來(lái)規(guī)范人的情感欲望，通過(guò)后天的教育以優(yōu)化之，使之能夠育以優(yōu)化之，使之能夠“出于辭讓，合于文理，而歸于治出于辭讓，合于文理，而歸于治”。荀子指出，圣之所以為圣，正在于其能夠荀子指出，圣之所以為圣，正在于其能夠“偽偽”或者或者“起起偽偽”。性惡性惡：“圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也；所圣人之所以同于眾其不異于眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，偽也。以異而過(guò)眾者，偽也。”又說(shuō)：又說(shuō)：“故圣人化性而起偽，偽故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度。起而生禮義，禮義生而制法度?！庇终f(shuō)：又說(shuō)：“圣人積思慮，圣人積思慮，習(xí)偽故，以生禮義而起法度。然則禮義法度者，是生圣人習(xí)偽故，以生禮義而起法度。然則禮義法度者，是生圣人之偽，非故生于人之性也。之偽，非故生于人之性也?！笔ト酥疄槭ィ谟谄淠苷J(rèn)識(shí)人道并躬行之，由之成就其德圣人之為圣，在于其能認(rèn)識(shí)人道并躬行之，由之成就其德性人格。因此，社會(huì)的倫理之道，乃在于圣人之偽。人們性人格。因此，社會(huì)的倫理之道，乃在于圣人之偽。人們通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐禮義來(lái)改變自己，使其變?yōu)榫哂腥柿x道德通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐禮義來(lái)改變自己，使其變?yōu)榫哂腥柿x道德的人。的人。制名以指實(shí)繼承孔子的正名思想，提出一種以儒家的政治、倫理原則為根繼承孔子的正名思想，提出一種以儒家的政治、倫理原則為根據(jù)的新的據(jù)的新的“正名正名”學(xué)說(shuō)。學(xué)說(shuō)。在名與實(shí)的關(guān)系上，荀子更側(cè)重強(qiáng)調(diào)在名與實(shí)的關(guān)系上，荀子更側(cè)重強(qiáng)調(diào)“名名”的重要性。他認(rèn)為，的重要性。他認(rèn)為，“名名”的問(wèn)題表面看來(lái)雖然是一個(gè)語(yǔ)言的問(wèn)題，但的問(wèn)題表面看來(lái)雖然是一個(gè)語(yǔ)言的問(wèn)題，但“名名”的混的混亂所帶來(lái)的并不只是語(yǔ)言指謂的不清晰，更是亂所帶來(lái)的并不只是語(yǔ)言指謂的不清晰，更是“是非是非”問(wèn)題的問(wèn)題的不明確，這直接導(dǎo)致了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的疑惑和混亂。不明確，這直接導(dǎo)致了人們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的疑惑和混亂。正名正名：“析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辯訟，析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑，人多辯訟，則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)度量之罪也。則謂之大奸，其罪猶為符節(jié)度量之罪也?！泵幕靵y所帶來(lái)的危害，就好像符節(jié)度量的混亂一樣嚴(yán)重。所名的混亂所帶來(lái)的危害，就好像符節(jié)度量的混亂一樣嚴(yán)重。所以荀子非常痛恨當(dāng)時(shí)盛行的名家詭辯之術(shù)，認(rèn)為其根本錯(cuò)誤在以荀子非常痛恨當(dāng)時(shí)盛行的名家詭辯之術(shù)，認(rèn)為其根本錯(cuò)誤在于于“蔽于辭而不知實(shí)蔽于辭而不知實(shí)”。荀子指出，荀子指出，“名名”的作用就在于對(duì)客觀事物的指示性，的作用就在于對(duì)客觀事物的指示性，“名聞而實(shí)喻，名之用也名聞而實(shí)喻，名之用也”。名稱或概念（名）是用來(lái)表達(dá)。名稱或概念（名）是用來(lái)表達(dá)和說(shuō)明客觀事物（實(shí)）的，一個(gè)合適的和說(shuō)明客觀事物（實(shí)）的，一個(gè)合適的“名名”，應(yīng)能使人，應(yīng)能使人易于明白和通達(dá)它所指示的對(duì)象及其意義。因此，名詞必易于明白和通達(dá)它所指示的對(duì)象及其意義。因此，名詞必須與它所說(shuō)明的事物相符合。須與它所說(shuō)明的事物相符合。正名正名：“今圣王沒(méi)，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非今圣王沒(méi)，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也。之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也?！比绻绻麑?shí)不能相符，是非也就缺少了判斷的標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果只能名實(shí)不能相符，是非也就缺少了判斷的標(biāo)準(zhǔn)，其結(jié)果只能是社會(huì)的混亂。是社會(huì)的混亂。荀子提出荀子提出“制名以指實(shí)制名以指實(shí)”的原則，以期以名統(tǒng)實(shí)，解決現(xiàn)的原則，以期以名統(tǒng)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)普遍存在的名實(shí)不一的問(wèn)題。實(shí)中已經(jīng)普遍存在的名實(shí)不一的問(wèn)題。正名正名：“知者為之分別制名以指實(shí)，上以明貴賤，下知者為之分別制名以指實(shí)，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無(wú)不喻之患，事無(wú)以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無(wú)不喻之患，事無(wú)因廢之禍，此所為有名也。因廢之禍，此所為有名也?！避髯又鲝埫麑?shí)統(tǒng)一，用合宜的名或概念來(lái)表達(dá)客觀事物，荀子主張名實(shí)統(tǒng)一，用合宜的名或概念來(lái)表達(dá)客觀事物，理順名實(shí)關(guān)系，區(qū)分貴賤尊卑，使人各安其位，杜絕詭辯理順名實(shí)關(guān)系，區(qū)分貴賤尊卑，使人各安其位，杜絕詭辯和欺惑，達(dá)到思想的統(tǒng)一和社會(huì)的有序。和欺惑，達(dá)到思想的統(tǒng)一和社會(huì)的有序。學(xué)、思并重荀子認(rèn)為學(xué)和思在人的荀子認(rèn)為學(xué)和思在人的“化性起偽化性起偽”的過(guò)程中具有關(guān)鍵性的作的過(guò)程中具有關(guān)鍵性的作用。用。正名正名：“性之好惡喜怒哀樂(lè)謂之情；情然而心為之擇謂之性之好惡喜怒哀樂(lè)謂之情；情然而心為之擇謂之慮；心慮而能為之動(dòng)謂之偽。慮；心慮而能為之動(dòng)謂之偽?！本褪钦f(shuō)，人心的思慮能夠使之就是說(shuō)，人心的思慮能夠使之在情欲實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)中做出價(jià)值的抉擇，并付諸行動(dòng)，推動(dòng)人的在情欲實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)中做出價(jià)值的抉擇，并付諸行動(dòng)，推動(dòng)人的實(shí)存發(fā)生一種內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。實(shí)存發(fā)生一種內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。勸學(xué)勸學(xué)強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“學(xué)學(xué)”的重要意義的重要意義聯(lián)系聯(lián)系學(xué)而學(xué)而。荀子的。荀子的“學(xué)學(xué)”，固然包括智力的訓(xùn)練和知識(shí)的掌握，但他更將學(xué)視作一，固然包括智力的訓(xùn)練和知識(shí)的掌握，但他更將學(xué)視作一種種“偽偽”或教化的過(guò)程。認(rèn)為人只要通過(guò)不懈的努力，經(jīng)由禮或教化的過(guò)程。認(rèn)為人只要通過(guò)不懈的努力，經(jīng)由禮義、法度的教化，都可以義、法度的教化，都可以“積思慮，習(xí)偽故積思慮，習(xí)偽故”，化性起偽，成，化性起偽，成為圣賢。為圣賢。重點(diǎn)閱讀篇目勸學(xué)正名性惡禮論樂(lè)論法法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。（于百姓者也。（難三難三）法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也：此臣之所存乎慎法，而罰加乎奸令者也：此臣之所師也。（師也。（定法定法）法就是法令，是官僚所執(zhí)掌的軌范。主要法就是法令，是官僚所執(zhí)掌的軌范。主要是治民。是治民。術(shù)術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也：此人主之所執(zhí)業(yè)。（課群臣之能者也：此人主之所執(zhí)業(yè)。（定法定法）術(shù)，主要是術(shù)，主要是“循名責(zé)實(shí)循名責(zé)實(shí)”，也就是君主所執(zhí)的，也就是君主所執(zhí)的權(quán)術(shù)。主要是針對(duì)君臣關(guān)系而言。權(quán)術(shù)。主要是針對(duì)君臣關(guān)系而言。勢(shì)勢(shì)者，勝眾之資也。勢(shì)者，勝眾之資也。夫勢(shì)者，名一而變無(wú)數(shù)者也。勢(shì)必于自然，則無(wú)為言于勢(shì)矣。夫勢(shì)者，名一而變無(wú)數(shù)者也。勢(shì)必于自然，則無(wú)為言于勢(shì)矣。吾所為言勢(shì)者，言人之所設(shè)也。今曰：堯、舜得勢(shì)而治，桀、吾所為言勢(shì)者，言人之所設(shè)也。今曰：堯、舜得勢(shì)而治，桀、紂得勢(shì)而亂，吾非堯、舜為不然也，雖然，非一人之所得設(shè)紂得勢(shì)而亂，吾非堯、舜為不然也，雖然，非一人之所得設(shè)也。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢(shì)治也。夫堯、舜生而在上位，雖有十桀、紂不能亂者，則勢(shì)治也；桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則也；桀、紂亦生而在上位，雖有十堯、舜而亦不能治者，則勢(shì)亂也。故曰：勢(shì)治者則不可亂，而勢(shì)亂者則不可治也。此勢(shì)亂也。故曰：勢(shì)治者則不可亂，而勢(shì)亂者則不可治也。此自然之勢(shì)也，非人之所得設(shè)也。若吾所言，謂人之所得勢(shì)也自然之勢(shì)也，非人之所得設(shè)也。若吾所言，謂人之所得勢(shì)也而已矣，賢何事焉？（而已矣，賢何事焉？（難勢(shì)難勢(shì)）勢(shì)，就是指由位置帶給人的一種力量。任何人不論賢否，有勢(shì)，就是指由位置帶給人的一種力量。任何人不論賢否，有勢(shì)位就可以號(hào)令眾人，所以他說(shuō)勢(shì)位就可以號(hào)令眾人，所以他說(shuō)“勢(shì)者，勝眾之資也勢(shì)者，勝眾之資也”。主要思想1、法治、法治法治的關(guān)鍵在于很好地使用法治的關(guān)鍵在于很好地使用“刑刑”、“德德”二柄。二柄?！懊髦髦鶎?dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。”（二柄二柄）所以，韓非所謂的所以，韓非所謂的“法法”，主要是，主要是“刑刑”，用，用“法法”來(lái)治國(guó)，就來(lái)治國(guó)，就是用是用“刑刑”來(lái)治國(guó)，這就必然會(huì)引導(dǎo)到絕對(duì)專制主義的道路上去，來(lái)治國(guó)，這就必然會(huì)引導(dǎo)到絕對(duì)專制主義的道路上去，秦代的政治正是根據(jù)這種秦代的政治正是根據(jù)這種“法治法治”主義的觀點(diǎn)造成的專制主義的主義的觀點(diǎn)造成的專制主義的政治。政治。如果對(duì)如果對(duì)“法家法家”望文生義，以為法家便是主張法學(xué)，這便錯(cuò)了。望文生義，以為法家便是主張法學(xué)，這便錯(cuò)了。法家的主張，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，乃是一套組織領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。法家的主張，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，乃是一套組織領(lǐng)導(dǎo)的理論和方法。（錢穆，（錢穆，p133）法治主義是韓非思想的核心，他認(rèn)為法治主義是韓非思想的核心，他認(rèn)為“法術(shù)法術(shù)”就像就像是規(guī)矩、尺寸，沒(méi)有是規(guī)矩、尺寸，沒(méi)有“法法”是不能統(tǒng)治人民的，他是不能統(tǒng)治人民的，他說(shuō)：說(shuō)：“釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)；去規(guī)矩而妄意釋法術(shù)而任心治，堯不能正一國(guó)；去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長(zhǎng)，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失半中。使中主守法術(shù)，拙匠執(zhí)規(guī)矩尺寸，則萬(wàn)不失矣。君人者，能去賢巧所不能，守中拙之所萬(wàn)不失，矣。君人者，能去賢巧所不能，守中拙之所萬(wàn)不失，則人力盡而功名立。則人力盡而功名立?！保ㄓ萌擞萌耍?、性惡論、性惡論認(rèn)為人都有認(rèn)為人都有“好利惡害好利惡害”或者或者“就利避害就利避害”的本性。的本性。“且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此且父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出父母之懷俱出父母之懷祍祍，然男子受賀，女子殺之者，慮其，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之后便，計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎！心以相待也，而況無(wú)父子之澤乎！”（六反六反）3、進(jìn)化的歷史觀、進(jìn)化的歷史觀“世異則事異。世異則事異。事異則備變。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)事異則備變。上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力。于氣力。”（五蠹（五蠹（du3du3）“古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力古者丈夫不耕，草木之實(shí)足食也；婦人不織，禽獸之皮足衣也。不事力而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)，是以厚賞不行，重罰不用，而民自而養(yǎng)足，人民少而財(cái)有余，故民不爭(zhēng)，是以厚賞不行，重罰不用，而民自治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民治。今人有五子不為多，子又有五子，大父未死而有二十五孫，是以人民眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰，而不免于亂。眾而貨財(cái)寡，事力勞而供養(yǎng)薄，故民爭(zhēng)，雖倍賞累罰，而不免于亂。是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也，輕辭天子，是以古之易財(cái)，非仁也，財(cái)多也；今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也，輕辭天子，非高也，勢(shì)薄也，重爭(zhēng)仕托，非下也，權(quán)重也。非高也，勢(shì)薄也，重爭(zhēng)仕托，非下也，權(quán)重也。“（五蠹五蠹）4、“無(wú)為而無(wú)不為無(wú)為而無(wú)不為”。這是道家的思想，也是法家的思想。在韓非子和法這是道家的思想，也是法家的思想。在韓非子和法家看來(lái)，君王應(yīng)當(dāng)具備的一項(xiàng)品質(zhì)便是家看來(lái)，君王應(yīng)當(dāng)具備的一項(xiàng)品質(zhì)便是“為無(wú)為為無(wú)為”，自己表現(xiàn)出，自己表現(xiàn)出“無(wú)為而治無(wú)為而治”：君王不應(yīng)當(dāng)親自動(dòng)手：君王不應(yīng)當(dāng)親自動(dòng)手做任何事情，一切需要辦的事情都應(yīng)假手別人去做。做任何事情，一切需要辦的事情都應(yīng)假手別人去做。他發(fā)展了老子權(quán)術(shù)的一面，要他發(fā)展了老子權(quán)術(shù)的一面，要“明君無(wú)為于上，群明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下臣竦懼乎下”。要用臣下的智能，把它變成君主自。要用臣下的智能，把它變成君主自己的智能，己的智能，“有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪”，這就是所謂的，這就是所謂的“權(quán)術(shù)權(quán)術(shù)”。主要特色1、重質(zhì)輕文、重質(zhì)輕文“夫言行者，以功用為之的彀（夫言行者，以功用為之的彀（gou4）者也。）者也?！?、“以法為教，以吏為師以法為教，以吏為師”，法不阿貴，法不阿貴“故以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。故以法治國(guó)，舉措而已矣。法不阿貴，繩不撓曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，賞善不遺匹夫。故矯上之失，詰下之邪，治亂決繆，絀羨齊非，一民之軌，莫如法。絀羨齊非，一民之軌，莫如法?！保ㄓ卸扔卸龋┤寮覉?jiān)持以禮治國(guó)，這樣，儒家堅(jiān)持以禮治國(guó)，這樣，“禮禮”不僅是統(tǒng)治貴族的準(zhǔn)繩，不僅是統(tǒng)治貴族的準(zhǔn)繩，也成為統(tǒng)治庶民百姓的準(zhǔn)繩，這是對(duì)庶民百姓提出了更高也成為統(tǒng)治庶民百姓的準(zhǔn)繩，這是對(duì)庶民百姓提出了更高的要求。就這一點(diǎn)說(shuō)，儒家是革命的。的要求。就這一點(diǎn)說(shuō)，儒家是革命的。法家的思想也和儒家一樣，沒(méi)有社會(huì)階級(jí)高下的區(qū)別。人法家的思想也和儒家一樣，沒(méi)有社會(huì)階級(jí)高下的區(qū)別。人人在法律和統(tǒng)治者面前，地位都一樣。但是，法家所做的人在法律和統(tǒng)治者面前，地位都一樣。但是，法家所做的不是把庶民的地位提高，而是把貴族的地位降低，靠獎(jiǎng)懲不是把庶民的地位提高，而是把貴族的地位降低，靠獎(jiǎng)懲來(lái)統(tǒng)治一切人，這就把來(lái)統(tǒng)治一切人，這就把“禮禮”拋到一邊去了。拋到一邊去了。儒家的主張是理想主義的，法家的主張是現(xiàn)實(shí)主義的。儒家的主張是理想主義的，法家的主張是現(xiàn)實(shí)主義的。（錢穆：（錢穆：中國(guó)文化史導(dǎo)論中國(guó)文化史導(dǎo)論，p138）3、反對(duì)托古改制，主張改革、變法、反對(duì)托古改制，主張改革、變法“治世不一道，便國(guó)不法古治世不一道，便國(guó)不法古”。（墨子、孔子）。（墨子、孔子）矯枉過(guò)正矯枉過(guò)正4、以史來(lái)說(shuō)理（解老、喻老等）、以史來(lái)說(shuō)理（解老、喻老等）5、融匯儒、道、法（荀子、老子、申子、商鞅）、融匯儒、道、法（荀子、老子、申子、商鞅）評(píng)價(jià)韓非的政治思想，實(shí)際上是二千多年來(lái)地主封建社韓非的政治思想，實(shí)際上是二千多年來(lái)地主封建社會(huì)中封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治術(shù)的基礎(chǔ)。后世的地主階級(jí)會(huì)中封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治術(shù)的基礎(chǔ)。后世的地主階級(jí)知識(shí)分子，盡管經(jīng)常罵法家們知識(shí)分子，盡管經(jīng)常罵法家們“刻薄寡恩刻薄寡恩”，可是，可是當(dāng)他們自己做官統(tǒng)治人民時(shí)，仍舊不能不用所謂當(dāng)他們自己做官統(tǒng)治人民時(shí)，仍舊不能不用所謂“申、韓之術(shù)申、韓之術(shù)”?！瓣?yáng)儒陰法陽(yáng)儒陰法”，是二千多年來(lái)封建，是二千多年來(lái)封建統(tǒng)治者的基本態(tài)度和手段。韓非思想影響后世之大，統(tǒng)治者的基本態(tài)度和手段。韓非思想影響后世之大，于此可見(jiàn)。（童書業(yè)，于此可見(jiàn)。（童書業(yè)，p233）重點(diǎn)閱讀篇目1、二柄二柄2、孤憤孤憤3、說(shuō)難說(shuō)難4、難勢(shì)難勢(shì)5、定法定法6、五蠹五蠹7、顯學(xué)顯學(xué)8、忠孝忠孝易中天：可疑的獨(dú)尊 漢武帝做了一個(gè)重要決定：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。漢武帝做了一個(gè)重要決定：罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。這是一件影響到千秋萬(wàn)代的大事。從此，中華帝國(guó)有了國(guó)家這是一件影響到千秋萬(wàn)代的大事。從此，中華帝國(guó)有了國(guó)家意識(shí)形態(tài)，也有了恒定的核心價(jià)值。帝國(guó)作為一種制度，也意識(shí)形態(tài)，也有了恒定的核心價(jià)值。帝國(guó)作為一種制度，也才穩(wěn)定地延續(xù)了二千多年。才穩(wěn)定地延續(xù)了二千多年。當(dāng)然，秦制和秦政，也因此變成漢制和漢政。當(dāng)然，秦制和秦政，也因此變成漢制和漢政。這并不容易，因?yàn)槲涞鄣淖嫦榷疾幌矚g儒家。比如劉邦，是這并不容易，因?yàn)槲涞鄣淖嫦榷疾幌矚g儒家。比如劉邦，是只要一看見(jiàn)儒生，就忍不住要摘下他們的帽子往里面撒尿的。只要一看見(jiàn)儒生，就忍不住要摘下他們的帽子往里面撒尿的。武帝尊儒，不怕得罪祖爺爺?shù)脑谔熘`？武帝尊儒，不怕得罪祖爺爺?shù)脑谔熘`？更麻煩的是竇太后。竇太后是景帝的母親，武帝的祖母。老更麻煩的是竇太后。竇太后是景帝的母親，武帝的祖母。老太太喜歡的，據(jù)說(shuō)是黃帝和老子，以至于景帝和竇家人都太太喜歡的，據(jù)說(shuō)是黃帝和老子，以至于景帝和竇家人都“不得不讀老子書，尊其術(shù)不得不讀老子書，尊其術(shù)”。結(jié)果，鬧出風(fēng)波來(lái)了。結(jié)果，鬧出風(fēng)波來(lái)了。有一天，竇太后招來(lái)一個(gè)名叫轅固的儒生，要他給自己講解有一天，竇太后招來(lái)一個(gè)名叫轅固的儒生，要他給自己講解老子老子。轅固卻撇撇嘴說(shuō)：那是家奴的書。轅固卻撇撇嘴說(shuō)：那是家奴的書。竇太后勃然大怒，下令讓轅固生到豬圈里去，跟野豬學(xué)習(xí)獄竇太后勃然大怒，下令讓轅固生到豬圈里去，跟野豬學(xué)習(xí)獄吏和囚犯的書。景帝無(wú)奈，只好偷偷塞給轅固一把好刀，這吏和囚犯的書。景帝無(wú)奈，只好偷偷塞給轅固一把好刀，這位儒生才幸免于難。位儒生才幸免于難。太皇太后意見(jiàn)如此，尊儒豈不可疑？太皇太后意見(jiàn)如此，尊儒豈不可疑？當(dāng)然。當(dāng)然。事實(shí)上，漢武帝從來(lái)就不是真儒家，更非純?nèi)?。他迷信巫術(shù)，事實(shí)上，漢武帝從來(lái)就不是真儒家，更非純?nèi)濉Ｋ孕盼仔g(shù)，重用酷吏，都不是儒家贊成的事。他大張旗鼓招聘儒生時(shí)，重用酷吏，都不是儒家贊成的事。他大張旗鼓招聘儒生時(shí)，大臣汲黯（讀如急暗）就當(dāng)面直言：陛下內(nèi)心世界充滿欲望，大臣汲黯（讀如急暗）就當(dāng)面直言：陛下內(nèi)心世界充滿欲望，又何必裝模作樣講什么仁義呢？又何必裝模作樣講什么仁義呢？同樣，竇太后也不是真道家或純道家。她和呂后以來(lái)的帝同樣，竇太后也不是真道家或純道家。她和呂后以來(lái)的帝國(guó)統(tǒng)治者，是既貴黃老，又重刑名。刑就是刑律，名就是國(guó)統(tǒng)治者，是既貴黃老，又重刑名。刑就是刑律，名就是名教。刑律是法家要的，名教則是儒家的主張。所謂名教。刑律是法家要的，名教則是儒家的主張。所謂“黃黃老刑名老刑名”，首先是按照儒家荀子學(xué)派的主張確立君臣名分，首先是按照儒家荀子學(xué)派的主張確立君臣名分，然后按照法家的主張依法治國(guó)，最后像老子主張的那樣清然后按照法家的主張依法治國(guó)，最后像老子主張的那樣清靜無(wú)為，像黃帝那樣垂拱而治。靜無(wú)為，像黃帝那樣垂拱而治?？梢?jiàn)，漢初統(tǒng)治階級(jí)的思想雜糅了諸家。竇太后他們要的，可見(jiàn)，漢初統(tǒng)治階級(jí)的思想雜糅了諸家。竇太后他們要的，也決非老子主張的小國(guó)寡民，更非莊子主張的無(wú)政府主義。也決非老子主張的小國(guó)寡民，更非莊子主張的無(wú)政府主義。否則，封建制倒是對(duì)的，郡縣制反倒不對(duì)了。否則，封建制倒是對(duì)的，郡縣制反倒不對(duì)了。這當(dāng)然決無(wú)可能。這當(dāng)然決無(wú)可能?？赡艿氖菬o(wú)為而治，與民休息?？赡艿氖菬o(wú)為而治，與民休息。休息是必須的。七年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之后，舉國(guó)上下滿目瘡痍。休息是必須的。七年楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)之后，舉國(guó)上下滿目瘡痍。城池毀滅，良田荒蕪，人口銳減，民不聊生，戶口所存僅城池毀滅，良田荒蕪，人口銳減，民不聊生，戶口所存僅十之二三。當(dāng)時(shí)，就連皇帝乘坐的專車，也配不齊四匹顏十之二三。當(dāng)時(shí)，就連皇帝乘坐的專車，也配不齊四匹顏色相同的馬，將相們甚至只能坐牛車。色相同的馬，將相們甚至只能坐牛車。于是，高、惠、文、景四朝，都厲行節(jié)儉，力求清靜。因于是，高、惠、文、景四朝，都厲行節(jié)儉，力求清靜。因此到武帝繼位，國(guó)庫(kù)里已是堆滿了糧食堆滿了錢。田野里此到武帝繼位，國(guó)庫(kù)里已是堆滿了糧食堆滿了錢。田野里牛馬成群，老百姓也人給家足，上流社會(huì)更是如果只有母牛馬成群，老百姓也人給家足，上流社會(huì)更是如果只有母馬可騎，都覺(jué)得丟人現(xiàn)眼了。馬可騎，都覺(jué)得丟人現(xiàn)眼了。這不是很好嗎？為什么要改弦更張呢？這不是很好嗎？為什么要改弦更張呢？因?yàn)榈蹏?guó)中央的清靜無(wú)為，固然造福于底層民眾，卻也便因?yàn)榈蹏?guó)中央的清靜無(wú)為，固然造福于底層民眾，卻也便宜了中層豪強(qiáng)，尤其是擁兵自重、割據(jù)一方的諸侯王。那宜了中層豪強(qiáng)，尤其是擁兵自重、割據(jù)一方的諸侯王。那些獲得了言論自由的謀臣策士，獲得了人身自由的亡命之些獲得了言論自由的謀臣策士，獲得了人身自由的亡命之徒，更流竄于各王國(guó)，搖唇鼓舌，興風(fēng)作浪。徒，更流竄于各王國(guó)，搖唇鼓舌，興風(fēng)作浪。對(duì)此，帝國(guó)豈能容忍！對(duì)此，帝國(guó)豈能容忍！事實(shí)上武帝及其臣僚首先打擊的，是事實(shí)上武帝及其臣僚首先打擊的，是“治申（申不害）、商（商鞅）、韓治申（申不害）、商（商鞅）、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政非、蘇秦、張儀之言，亂國(guó)政”者。前三個(gè)是法家，后兩個(gè)是縱橫家。者。前三個(gè)是法家，后兩個(gè)是縱橫家。顯然，罷黜百家，并非罷黜道家。顯然，罷黜百家，并非罷黜道家。其實(shí)就連法家，也仍然是帝國(guó)的執(zhí)政黨。其實(shí)就連法家，也仍然是帝國(guó)的執(zhí)政黨。只不過(guò)，法家的思想武器只能掌握在統(tǒng)治者手中，不能讓民間用來(lái)對(duì)付中只不過(guò)，法家的思想武器只能掌握在統(tǒng)治者手中，不能讓民間用來(lái)對(duì)付中央。央。看來(lái)，罷黜百家的說(shuō)法是可以商量的。實(shí)際上武帝他們也沒(méi)有把諸子百家看來(lái)，罷黜百家的說(shuō)法是可以商量的。實(shí)際上武帝他們也沒(méi)有把諸子百家都趕盡殺絕，更沒(méi)有派人派兵燒毀民間的藏書。真正要消滅的，是危害政都趕盡殺絕，更沒(méi)有派人派兵燒毀民間的藏書。真正要消滅的，是危害政權(quán)的縱橫家。權(quán)的縱橫家。這當(dāng)然是竇太后也同意的。何況她喜歡清靜，豈會(huì)贊同縱橫家的無(wú)事生非這當(dāng)然是竇太后也同意的。何況她喜歡清靜，豈會(huì)贊同縱橫家的無(wú)事生非？那么，獨(dú)尊儒術(shù)，是真的嗎？那么，獨(dú)尊儒術(shù)，是真的嗎？是。不過(guò)，是獨(dú)尊，不是獨(dú)存。也就是說(shuō)，只有儒學(xué)才被確立為官學(xué)，有是。不過(guò)，是獨(dú)尊，不是獨(dú)存。也就是說(shuō)，只有儒學(xué)才被確立為官學(xué)，有著毋庸置疑的至尊地位，是思想文化領(lǐng)域的老大，諸子百家不能與之平起著毋庸置疑的至尊地位，是思想文化領(lǐng)域的老大，諸子百家不能與之平起平坐。平坐。問(wèn)題是，為什么要獨(dú)尊一家呢？問(wèn)題是，為什么要獨(dú)尊一家呢？因?yàn)榻y(tǒng)一的帝國(guó)需要統(tǒng)一的思想，這是秦始皇就已經(jīng)意識(shí)到的。而且，始因?yàn)榻y(tǒng)一的帝國(guó)需要統(tǒng)一的思想，這是秦始皇就已經(jīng)意識(shí)到的。而且，始皇的焚書，武帝的尊儒，動(dòng)機(jī)和說(shuō)法都一樣：天下大亂，皆因思想自由，皇的焚書，武帝的尊儒，動(dòng)機(jī)和說(shuō)法都一樣：天下大亂，皆因思想自由，言論不一。既然好不容易法令歸一統(tǒng)，又豈能再眾說(shuō)紛紜？言論不一。既然好不容易法令歸一統(tǒng)，又豈能再眾說(shuō)紛紜？一統(tǒng)天下，就不能百家爭(zhēng)鳴。一統(tǒng)天下，就不能百家爭(zhēng)鳴。這是秦皇和漢武的一致看法。只不過(guò)，秦始皇選錯(cuò)了對(duì)象（推崇法家），這是秦皇和漢武的一致看法。只不過(guò)，秦始皇選錯(cuò)了對(duì)象（推崇法家），找錯(cuò)了幫手（以吏為師），用錯(cuò)了手段（焚書坑儒），漢武帝卻對(duì)了路。找錯(cuò)了幫手（以吏為師），用錯(cuò)了手段（焚書坑儒），漢武帝卻對(duì)了路。儒學(xué)，為什么就合適做統(tǒng)治思想？儒學(xué)，為什么就合適做統(tǒng)治思想？因?yàn)槿寮沂蔷S護(hù)君主制度的。這倒是跟法家一樣。但法家的維護(hù)不講道因?yàn)槿寮沂蔷S護(hù)君主制度的。這倒是跟法家一樣。但法家的維護(hù)不講道理，其手段則無(wú)非絕對(duì)權(quán)威、陰謀詭計(jì)和嚴(yán)刑峻法（法家稱之為勢(shì)、術(shù)、理，其手段則無(wú)非絕對(duì)權(quán)威、陰謀詭計(jì)和嚴(yán)刑峻法（法家稱之為勢(shì)、術(shù)、法）。所以，法家之道為霸道，法家之政為苛政，法家之制為專制，法法）。所以，法家之道為霸道，法家之政為苛政，法家之制為專制，法家之治為刑治。結(jié)果怎么樣呢？秦帝國(guó)二世而亡。家之治為刑治。結(jié)果怎么樣呢？秦帝國(guó)二世而亡。儒家則不同，道為王道，政為仁政，制為禮制，治為德治。也就是說(shuō)，儒家則不同，道為王道，政為仁政，制為禮制，治為德治。也就是說(shuō)，儒家維護(hù)君主制度是講道理的，也有人情味。這樣的統(tǒng)治，人民能夠接儒家維護(hù)君主制度是講道理的，也有人情味。這樣的統(tǒng)治，人民能夠接受。人民能接受，政權(quán)就穩(wěn)固。君主和人民都滿意，就雙贏。受。人民能接受，政權(quán)就穩(wěn)固。君主和人民都滿意，就雙贏。何況儒家學(xué)說(shuō)有著深厚的根基，這就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)和禮樂(lè)傳統(tǒng)。何況儒家學(xué)說(shuō)有著深厚的根基，這就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、宗法社會(huì)和禮樂(lè)傳統(tǒng)。從這個(gè)角度看，儒學(xué)成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)幾乎是不可避免和無(wú)法替代的。從這個(gè)角度看，儒學(xué)成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)幾乎是不可避免和無(wú)法替代的。而且，當(dāng)儒學(xué)取得至尊地位并深入人心后，帝國(guó)時(shí)代的核心價(jià)值也產(chǎn)生而且，當(dāng)儒學(xué)取得至尊地位并深入人心后，帝國(guó)時(shí)代的核心價(jià)值也產(chǎn)生了。了。這就是三綱五常。這就是三綱五常。中國(guó)古代文學(xué)史中國(guó)古代文學(xué)史主講：楊志君個(gè)人簡(jiǎn)介電話：13729866709（加微信）/636709新浪博客、微信公眾號(hào)：楊志君華商漢語(yǔ)言文學(xué)群：173224452請(qǐng)大家寫一份自我介紹100字以上，現(xiàn)場(chǎng)寫。對(duì)話的課堂孔子蘇格拉底、柏拉圖王瑤一段視頻：Justice互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代如何學(xué)習(xí)？薩爾曼可汗：翻轉(zhuǎn)課堂的可汗學(xué)院一些有用的學(xué)術(shù)資源1、中國(guó)知網(wǎng)2、讀秀（電子書在線閱讀，也包括論文、報(bào)紙文章、學(xué)術(shù)會(huì)議論文等）3、超星學(xué)術(shù)視頻（全國(guó)一流院校的知名學(xué)者基本上都有視頻課程）4、網(wǎng)易公開(kāi)課（世界一流大學(xué)的公開(kāi)課）5、慕課網(wǎng)慎重對(duì)待百度百科經(jīng)史子集。金鴨帝國(guó)。平時(shí)成績(jī)?cè)瓌t：鼓勵(lì)自學(xué)，只須提交一篇跟本門課有關(guān)的3000字以上論文。一個(gè)班限5個(gè)名額。何幸運(yùn)同學(xué)。1、講（或讀或演）：推薦自己最喜歡的一本書/讀一篇自己最喜歡的短文（朗讀者、見(jiàn)字如面）/表演一個(gè)節(jié)目（包括唱歌、跳舞、樂(lè)器演奏、話劇等）/以微電影的形式詮釋本學(xué)期的一篇作品。一次安排4位同學(xué)，按學(xué)號(hào)從前往后，時(shí)間8分鐘左右，不能超過(guò)12分鐘。2、寫：按宿舍或自行組合，每組選本學(xué)期的一本重要作品進(jìn)行現(xiàn)代闡釋，參考公眾號(hào)“有書”的做法，也可以參考復(fù)旦大學(xué)陳引馳莊子精讀、郜元寶魯迅精讀等做法。每組八個(gè)人以內(nèi)，每個(gè)人負(fù)責(zé)一個(gè)方面撰寫一篇文章，第六周交word紙質(zhì)文本及電子文本。3、考勤，缺3次，平時(shí)成績(jī)?yōu)?。加分項(xiàng)1、聽(tīng)講座（或課程），中大、暨大、華師等。（次/20分）2、一篇讀書筆記/書評(píng)（加15分）寫得好的發(fā)表于我的公眾號(hào)，享受貴賓待遇。3、課堂上主動(dòng)回答問(wèn)題，且言之有理（次/5分）4、在微信群及qq群積極參與討論的酌情加分。關(guān)于期末考試楊歡歡同學(xué)：從這次期末考試中，我悟出了一個(gè)道理：上課要認(rèn)真聽(tīng)講，要關(guān)注百家講壇，還要關(guān)注老師公眾號(hào)及朋友圈發(fā)的內(nèi)容讀經(jīng)典1、時(shí)間有限（生也有涯，而知也無(wú)涯）2、入門須正，立志須高（嚴(yán)羽）3、取法乎上,僅得其中;取法乎中,僅得其下。（易經(jīng)）4、才膽識(shí)力，識(shí)最重要（葉燮：原詩(shī)）本學(xué)期最重要的四本書老子（陳鼓應(yīng)：老子譯注及評(píng)介或老子今注今譯）莊子（陳鼓應(yīng)：莊子今注今譯）論語(yǔ)（楊伯峻：論語(yǔ)譯注）孟子（楊伯峻：孟子譯注）（詩(shī)經(jīng)、史記）我的文學(xué)地圖新浪博客、公眾號(hào)（楊志君）：我的文學(xué)地圖，推薦的30本書（一流的書）。第一節(jié)第一節(jié) 文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角文學(xué)本位、史學(xué)思維與文化學(xué)視角 文學(xué)史是人類文化成果之一的文學(xué)的歷史。文學(xué)史是人類文化成果之一的文學(xué)的歷史。即：即：文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文學(xué)史是文學(xué)的歷史，文學(xué)史著作要在廣闊的文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷程。文化背景上描述文學(xué)本身演進(jìn)的歷程。一、文學(xué)本位一、文學(xué)本位 1 1、文學(xué)史著作應(yīng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)之所以成為文、文學(xué)史著作應(yīng)立足于文學(xué)本位，重視文學(xué)之所以成為文學(xué)并具有藝術(shù)感染力的特點(diǎn)及其審美價(jià)值。學(xué)并具有藝術(shù)感染力的特點(diǎn)及其審美價(jià)值。2 2、緊緊圍繞文學(xué)創(chuàng)作來(lái)闡述文學(xué)的發(fā)展歷程（背景研究、緊緊圍繞文學(xué)創(chuàng)作來(lái)闡述文學(xué)的發(fā)展歷程（背景研究、作家研究、文學(xué)作品才是文學(xué)史的核心內(nèi)容）作家研究、文學(xué)作品才是文學(xué)史的核心內(nèi)容）3 3、文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)史的主體，文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)鑒賞是文學(xué)史的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。所謂鑒賞是文學(xué)史的一翼，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一翼。所謂文學(xué)本位文學(xué)本位就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作這個(gè)主體及其兩翼。就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作這個(gè)主體及其兩翼。二、史學(xué)思維打破過(guò)去按照時(shí)代順序?qū)⒁粋€(gè)個(gè)作家作品論簡(jiǎn)單地排列在一起的模式，應(yīng)當(dāng)注意“史”的脈絡(luò)，尋繹“史”的規(guī)律，清晰地描述出承傳流變的過(guò)程。史學(xué)思維是一種比較的思維，橫向比較，縱向比較，才能對(duì)作家作品進(jìn)行精準(zhǔn)的定位（例：史鐵生）描述的語(yǔ)言，而非評(píng)價(jià)式的語(yǔ)言，重在說(shuō)明情況、現(xiàn)象、傾向、風(fēng)格、流派、特點(diǎn)，并進(jìn)行解釋。陳尚君：說(shuō)文史融通三、文化學(xué)視角哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、考古學(xué)、地理學(xué)等。李建中：文心雕龍講演錄借用西方文化人類學(xué)來(lái)闡釋古代文論的詩(shī)性言說(shuō)。四、西方理論與中國(guó)文學(xué)“有志氣的中國(guó)文學(xué)史研究者，應(yīng)當(dāng)融會(huì)中國(guó)的和外國(guó)的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的文學(xué)理論，從中國(guó)文學(xué)的實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，以實(shí)事求是的態(tài)度闡述中國(guó)文學(xué)的歷史，而不應(yīng)先設(shè)定某種框架，然后往里填裝與這框架相適應(yīng)的資料?！蔽业拇T士論文。張海鷗：論宋詞的敘事性，中國(guó)社會(huì)科學(xué)。五、中國(guó)文學(xué)史學(xué)科的建立五、中國(guó)文學(xué)史學(xué)科的建立中國(guó)學(xué)者所寫的文學(xué)史著作，是中國(guó)學(xué)者所寫的文學(xué)史著作，是2020世紀(jì)初受了世紀(jì)初受了外國(guó)的影響才出現(xiàn)的。代表性著作如下：外國(guó)的影響才出現(xiàn)的。代表性著作如下：參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)：吉平平、黃曉靜吉平平、黃曉靜中國(guó)文學(xué)史著版本概覽中國(guó)文學(xué)史著版本概覽趙敏俐趙敏俐20世紀(jì)中國(guó)古典文學(xué)史研究史世紀(jì)中國(guó)古典文學(xué)史研究史中國(guó)文學(xué)史代表性著作：中國(guó)文學(xué)史代表性著作：文學(xué)通史文學(xué)通史1 1、林傳甲在京師大學(xué)堂編寫的講義、林傳甲在京師大學(xué)堂編寫的講義中國(guó)文學(xué)史中國(guó)文學(xué)史為濫觴之為濫觴之作。（作。（19041904）2 2、謝無(wú)量的、謝無(wú)量的中國(guó)大文學(xué)史中國(guó)大文學(xué)史、胡適的、胡適的白話文學(xué)史白話文學(xué)史上卷；上卷；（2020年代）年代）3 3、鄭振鐸的、鄭振鐸的插圖本中國(guó)文學(xué)史插圖本中國(guó)文學(xué)史 （3030年代）年代）4 4、劉大杰的劉大杰的中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中國(guó)文學(xué)發(fā)展史 （四五十年代）（四五十年代）5 5、中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所的、中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所的中國(guó)文學(xué)史中國(guó)文學(xué)史、游國(guó)恩等主編、游國(guó)恩等主編的的中國(guó)文學(xué)史中國(guó)文學(xué)史（6060年代）年代）其其 它它 通通 史史：中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編中國(guó)文學(xué)史簡(jiǎn)編 中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)史中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)史 （陸侃如、馮沅君）（陸侃如、馮沅君）中國(guó)文學(xué)史略稿（中國(guó)文學(xué)史略稿（1-31-3卷）卷）（李長(zhǎng)之）（李長(zhǎng)之）中國(guó)文學(xué)史中國(guó)文學(xué)史 （柳存仁）（柳存仁）中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史 （林庚）（林庚）中國(guó)文學(xué)史中國(guó)文學(xué)史 （日本日本 吉川幸次郎）吉川幸次郎）中國(guó)文學(xué)史中國(guó)文學(xué)史 （前野直彬主編（前野直彬主編 連秀華連秀華 何寄澎同譯）何寄澎同譯）中國(guó)文學(xué)史綱要（中國(guó)文學(xué)史綱要（1-41-4冊(cè)冊(cè)）（褚斌杰、袁行霈、李修生、趙齊平、周強(qiáng)）（褚斌杰、袁行霈、李修生、趙齊平、周強(qiáng)）中國(guó)文學(xué)（中國(guó)文學(xué)（1-41-4冊(cè)）（孫靜等）冊(cè)）（孫靜等）中國(guó)文學(xué)概論（袁行霈）中國(guó)文學(xué)概論（袁行霈）分體文學(xué)史分體文學(xué)史 王國(guó)維的王國(guó)維的 宋元戲曲史宋元戲曲史、魯迅的、魯迅的中國(guó)小說(shuō)史略中國(guó)小說(shuō)史略，在分體文學(xué)史中是最早的、最有影響的著作。在分體文學(xué)史中是最早的、最有影響的著作。中國(guó)分體文學(xué)史中國(guó)分體文學(xué)史，青島海洋大學(xué)出版社，青島海洋大學(xué)出版社1995年版。年版。（山東）（山東）中國(guó)分體文學(xué)史中國(guó)分體文學(xué)史，李修生、趙義山主編，上海古籍出，李修生、趙義山主編，上海古籍出版社版社2001。斷代文學(xué)史斷代文學(xué)史 先秦文學(xué)先秦文學(xué) 游國(guó)恩；游國(guó)恩；先秦文學(xué)史先秦文學(xué)史（徐北文）；（徐北文）；中國(guó)中古文學(xué)史講義中國(guó)中古文學(xué)史講義（劉師培）（劉師培）；漢文學(xué)史綱要漢文學(xué)史綱要（魯迅）（魯迅）；中古文學(xué)史論中古文學(xué)史論（王瑤）；（王瑤）；中古文學(xué)系年（上下冊(cè)）中古文學(xué)系年（上下冊(cè)）（陸侃如）（陸侃如）；魏晉南北朝文學(xué)史魏晉南北朝文學(xué)史（胡國(guó)瑞）（胡國(guó)瑞）；南北朝文學(xué)史南北朝文學(xué)史（曹道衡、沈玉成編著）（曹道衡、沈玉成編著）；隋唐五代文學(xué)史隋唐五代文學(xué)史（周祖謨）（周祖謨）；宋元文學(xué)史稿宋元文學(xué)史稿（吳組緗（吳組緗 沈天佑）沈天佑）；斷代文學(xué)史斷代文學(xué)史兩宋文學(xué)史兩宋文學(xué)史（程千帆（程千帆 吳新雷）吳新雷）；元明清文學(xué)攬勝元明清文學(xué)攬勝（李廣柏）；（李廣柏）；元代文學(xué)史元代文學(xué)史（鄧紹基主編）；（鄧紹基主編）；明代文學(xué)明代文學(xué)（錢基博）（錢基博）；中國(guó)近代文學(xué)之變遷中國(guó)近代文學(xué)之變遷（陳子展）（陳子展）；中國(guó)新文學(xué)的源流中國(guó)新文學(xué)的源流（周作人）；（周作人）；中國(guó)近代文學(xué)史稿中國(guó)近代文學(xué)史稿（復(fù)旦大學(xué)中文系）；（復(fù)旦大學(xué)中文系）；中國(guó)近代文學(xué)史簡(jiǎn)編中國(guó)近代文學(xué)史簡(jiǎn)編（唐弢主編）（唐弢主編）；中國(guó)近代文學(xué)史中國(guó)近代文學(xué)史（任訪秋主編）（任訪秋主編）；中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史（第一卷）中國(guó)近代文學(xué)發(fā)展史（第一卷）（郭延禮）（郭延禮）六、文學(xué)史史料學(xué) 文學(xué)史史料學(xué)是撰寫文學(xué)史的基礎(chǔ)性工作。所謂文學(xué)文學(xué)史史料學(xué)是撰寫文學(xué)史的基礎(chǔ)性工作。所謂文學(xué)史史料學(xué)，包括與文學(xué)有關(guān)的目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)，史史料學(xué)，包括與文學(xué)有關(guān)的目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)，作家生平的考訂，作品的辨?zhèn)?，史料的檢索等，是以資料作家生平的考訂，作品的辨?zhèn)危妨系臋z索等，是以資料的鑒定和整理為目的的資料考證學(xué)。的鑒定和整理為目的的資料考證學(xué)。第二節(jié)第二節(jié) 中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)中國(guó)文學(xué)的演進(jìn)（一）外部因素（一）外部因素是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的影響，民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響，等等。民族矛盾的影響，以及地理環(huán)境的影響，等等。（二）內(nèi)部因素（二）內(nèi)部因素1.1.文學(xué)發(fā)展的不平衡。文學(xué)發(fā)展的不平衡。（1 1）文體發(fā)展的不平衡。）文體發(fā)展的不平衡。（2 2）朝代的不平衡。）朝代的不平衡。（3 3）地域的不平衡。）地域的不平衡。2.2.文學(xué)演進(jìn)過(guò)程中的互動(dòng)因素。文學(xué)演進(jìn)過(guò)程中的互動(dòng)因素。（1 1）俗與雅之間相互的影響、轉(zhuǎn)變和推動(dòng)。）俗與雅之間相互的影響、轉(zhuǎn)變和推動(dòng)。（2 2）各種文體的相互滲透與融合。）各種文體的相互滲透與融合。（3 3）復(fù)古與革新之間的交替與碰撞。）復(fù)古與革新之間的交替與碰撞。（4 4）文與道的離合。）文與道的離合。第第三三節(jié)節(jié)中中國(guó)國(guó)文文學(xué)學(xué)史史的的分分期期（三三古古七七段段）|上古期：先秦兩漢（公元世紀(jì)以前）上古期：先秦兩漢（公元世紀(jì)以前）|第一段：先秦第一段：先秦|第二段：秦漢第二段：秦漢|中古期：魏晉至明中葉（公元世紀(jì)至中古期：魏晉至明中葉（公元世紀(jì)至1616世紀(jì)）世紀(jì)）|第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）第三段：魏晉至唐中葉（天寶末）|第四段：唐中葉至南宋末第四段：唐中葉至南宋末|第五段：元初至明中葉（正德末）第五段：元初至明中葉（正德末）|近古期：明中葉至近古期：明中葉至“五四五四”運(yùn)動(dòng)（公元運(yùn)動(dòng)（公元1616世紀(jì)至世紀(jì)至2020世紀(jì)初期）世紀(jì)初期）|第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（第六段：明嘉靖初至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840）|第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至“五四五四”運(yùn)動(dòng)（運(yùn)動(dòng)（1919）|（一）上古期（一）上古期 （先秦、秦漢）的整體文學(xué)特色。（先秦、秦漢）的整體文學(xué)特色。|1、中國(guó)文學(xué)的各種體裁幾乎都孕育于這個(gè)時(shí)期。、中國(guó)文學(xué)的各種體裁幾乎都孕育于這個(gè)時(shí)期。|2、中國(guó)文學(xué)的思想基礎(chǔ)也是孕育于上古期。、中國(guó)文學(xué)的思想基礎(chǔ)也是孕育于上古期。|3、中國(guó)的文學(xué)思潮以儒道兩家為主，儒家注重文學(xué)的社會(huì)、中國(guó)的文學(xué)思潮以儒道兩家為主，儒家注重文學(xué)的社會(huì)功能，道家注重文學(xué)的審美價(jià)值，這在上古期也已經(jīng)形成了。功能，道家注重文學(xué)的審美價(jià)值，這在上古期也已經(jīng)形成了。|4、奠定了中國(guó)文學(xué)的基本格局。、奠定了中國(guó)文學(xué)的基本格局。士大夫士大夫創(chuàng)作的主體和接受對(duì)象；創(chuàng)作的主體和接受對(duì)象；文字文字主要傳播媒介。主要傳播媒介。上上 古古 期期|第一段：先秦文學(xué)。|創(chuàng)作主體：群體創(chuàng)作主體：群體個(gè)體；巫、史分離；士與個(gè)體；巫、史分離；士與文學(xué)。文學(xué)。|先秦文學(xué)形態(tài)：文史哲不分；詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合。先秦文學(xué)形態(tài)：文史哲不分；詩(shī)樂(lè)舞結(jié)合。|第二段：秦漢文學(xué)。|創(chuàng)作主體：形成若干作家群體。創(chuàng)作主體：形成若干作家群體。|文學(xué)形態(tài)：以大為美，鋪張揚(yáng)厲成為風(fēng)尚；文學(xué)形態(tài)：以大為美，鋪張揚(yáng)厲成為風(fēng)尚；形成格式化的、凝重板滯的風(fēng)格；形成格式化的、凝重板滯的風(fēng)格；|楚辭楚辭賦；漢代樂(lè)府民歌賦；漢代樂(lè)府民歌文人五、七文人五、七言體詩(shī)。言體詩(shī)。|（二）中古期的整體文學(xué)特色。（二）中古期的整體文學(xué)特色。|第一、第一、開(kāi)始了中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，開(kāi)始了中國(guó)文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，并在南北朝完成了這個(gè)自覺(jué)的進(jìn)并在南北朝完成了這個(gè)自覺(jué)的進(jìn)程。程。|第二，文學(xué)語(yǔ)言發(fā)生了劃時(shí)代的變化，由古奧轉(zhuǎn)向淺近。第二，文學(xué)語(yǔ)言發(fā)生了劃時(shí)代的變化，由古奧轉(zhuǎn)向淺近。|第三，詩(shī)、詞、曲三種重要文學(xué)體裁的鼎盛期，它們分別在中古期內(nèi)第三，詩(shī)、詞、曲三種重要文學(xué)體裁的鼎盛期，它們分別在中古期內(nèi)的唐、宋、元三朝達(dá)到了高峰。的唐、宋、元三朝達(dá)到了高峰。|第四，文言小說(shuō)在魏晉南北朝已初具規(guī)模，第四，文言小說(shuō)在魏晉南北朝已初具規(guī)模，在唐代達(dá)到成熟。白話短在唐代達(dá)到成熟。白話短篇小說(shuō)在宋元兩代已經(jīng)相當(dāng)繁榮，白話長(zhǎng)篇小說(shuō)在元末篇小說(shuō)在宋元兩代已經(jīng)相當(dāng)繁榮，白話長(zhǎng)篇小說(shuō)在元末 明初也已出現(xiàn)明初也已出現(xiàn)了了三國(guó)志演義三國(guó)志演義、水滸傳水滸傳等作品。等作品。|第五，文學(xué)傳媒出現(xiàn)了印第五，文學(xué)傳媒出現(xiàn)了印 刷出版、講唱、舞臺(tái)表演等各種新的形式。刷出版、講唱、舞臺(tái)表演等各種新的形式。|第六，文學(xué)創(chuàng)作的主體和對(duì)象，包括了宮廷、士林、鄉(xiāng)村、市井等各第六，文學(xué)創(chuàng)作的主體和對(duì)象，包括了宮廷、士林、鄉(xiāng)村、市井等各個(gè)方面。個(gè)方面。第三段：從魏晉到唐中葉第三段：從魏晉到唐中葉詩(shī)歌方面：占據(jù)著文壇的主導(dǎo)地位。五七言古體詩(shī)：占據(jù)著文壇的主導(dǎo)地位。五七言古體詩(shī)繁榮發(fā)展并達(dá)到鼎盛，五七言近體詩(shī)興起、定型繁榮發(fā)展并達(dá)到鼎盛，五七言近體詩(shī)興起、定型并達(dá)到鼎盛的階段。并達(dá)到鼎盛的階段。文文：文向詩(shī)靠攏，出現(xiàn)了詩(shī)化的駢文；：文向詩(shī)靠攏，出現(xiàn)了詩(shī)化的駢文；賦：向詩(shī)靠攏，出現(xiàn)了駢賦。：向詩(shī)靠攏，出現(xiàn)了駢賦。作家流程：“三曹三曹”、“七子七子”；陶淵明、謝靈運(yùn)、；陶淵明、謝靈運(yùn)、庾信、庾信、“四杰四杰”、陳子昂；王維、孟浩然、陳子昂；王維、孟浩然、高適、高適、岑參、李白、杜甫。岑參、李白、杜甫。詩(shī)歌范式：“建安風(fēng)骨建安風(fēng)骨”和和“盛唐氣象盛唐氣象”文學(xué)創(chuàng)作個(gè)性化；宮廷為中心形成若干文學(xué)集團(tuán)；宮廷為中心形成若干文學(xué)集團(tuán)；玄學(xué)和佛學(xué)滲入文學(xué)。玄學(xué)和佛學(xué)滲入文學(xué)。|第四段：從唐中葉到南宋滅亡為止。第四段：從唐中葉到南宋滅亡為止。|散文定型散文定型：由唐宋八大家確定了此后的文學(xué)語(yǔ)：由唐宋八大家確定了此后的文學(xué)語(yǔ)言和言和 文體模式，一直到文體模式，一直到“五四五四”才打破。才打破。|詩(shī)歌詩(shī)歌：日常生活的描寫等人文意象明顯增多，：日常生活的描寫等人文意象明顯增多，成為普遍風(fēng)氣；反映民生疾苦積極參與政治的成為普遍風(fēng)氣；反映民生疾苦積極參與政治的傳統(tǒng)以及深沉的憂患意識(shí)在宋代普遍地得到加傳統(tǒng)以及深沉的憂患意識(shí)在宋代普遍地得到加強(qiáng)；詩(shī)人與學(xué)者身份合一；議論成分增加；化強(qiáng)；詩(shī)人與學(xué)者身份合一；議論成分增加；化俗為雅。詩(shī)歌派別眾多且成熟。俗為雅。詩(shī)歌派別眾多且成熟。|詞：詞：五代詞五代詞宋詞；宋詞；|小說(shuō)小說(shuō)：唐傳奇的興盛；唐代：唐傳奇的興盛；唐代“市人小說(shuō)市人小說(shuō)”的興的興起、宋代起、宋代“說(shuō)話說(shuō)話”的興盛。的興盛。第五段：從元代開(kāi)始，延續(xù)到明代中葉。第五段：從元代開(kāi)始，延續(xù)到明代中葉。文壇主導(dǎo)文壇主導(dǎo)敘事文學(xué)；敘事文學(xué)；文學(xué)對(duì)象文學(xué)對(duì)象勾欄瓦舍里的聽(tīng)眾和觀眾；勾欄瓦舍里的聽(tīng)眾和觀眾；文學(xué)傳媒文學(xué)傳媒包括說(shuō)唱扮演的藝術(shù)形式；包括說(shuō)唱扮演的藝術(shù)形式；創(chuàng)作主體創(chuàng)作主體儒生走向社會(huì)下層從事通俗儒生走向社會(huì)下層從事通俗文學(xué)創(chuàng)作；元代戲曲和散曲的繁盛；文學(xué)創(chuàng)作；元代戲曲和散曲的繁盛；三三國(guó)志演義國(guó)志演義、水滸傳水滸傳兩部長(zhǎng)篇白話小兩部長(zhǎng)篇白話小說(shuō)的出現(xiàn)預(yù)示著長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)代的到來(lái)說(shuō)的出現(xiàn)預(yù)示著長(zhǎng)篇小說(shuō)時(shí)代的到來(lái)。|（三）近古期的整體文學(xué)特色。（三）近古期的整體文學(xué)特色。文學(xué)新時(shí)代的開(kāi)端文學(xué)新時(shí)代的開(kāi)端。|第一、第一、文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作的商品化成為一種新的趨文人的市民化和文學(xué)創(chuàng)作的商品化成為一種新的趨勢(shì)；勢(shì)；金瓶梅金瓶梅。|第二、在王學(xué)左派的影響下，創(chuàng)作主體個(gè)性高揚(yáng)，在文學(xué)作第二、在王學(xué)左派的影響下，創(chuàng)作主體個(gè)性高揚(yáng)，在文學(xué)作品中對(duì)人的情欲有了更多肯定的描述；品中對(duì)人的情欲有了更多肯定的描述；對(duì)理學(xué)禁欲主義進(jìn)行對(duì)理學(xué)禁欲主義進(jìn)行了強(qiáng)烈的沖擊，從而為禁錮的人生打開(kāi)了一扇窗戶。了強(qiáng)烈的沖擊，從而為禁錮的人生打開(kāi)了一扇窗戶。牡丹牡丹亭亭。晚明詩(shī)文的重視個(gè)人性情、追求生活趣味、模仿市井晚明詩(shī)文的重視個(gè)人性情、追求生活趣味、模仿市井俗調(diào)的傾向。俗調(diào)的傾向。|第三、通俗文體以小說(shuō)最富于生命力。借助日益廉價(jià)的印刷第三、通俗文體以小說(shuō)最富于生命力。借助日益廉價(jià)的印刷出版這個(gè)媒體，滲入社會(huì)的各個(gè)階層，并產(chǎn)生了廣泛的出版這個(gè)媒體，滲入社會(huì)的各個(gè)階層，并產(chǎn)生了廣泛的 影響。影響。第六段：從明嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。第六段：從明嘉靖初到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。文學(xué)集團(tuán)和派別的大量涌現(xiàn)：文學(xué)集團(tuán)和派別的大量涌現(xiàn)：詩(shī)文方面詩(shī)文方面：公安派、竟陵派、神韻派、格調(diào)：公安派、竟陵派、神韻派、格調(diào)派、性靈派、桐城派派、性靈派、桐城派 詞的方面詞的方面：陽(yáng)羨詞派、浙西詞派、常州詞派：陽(yáng)羨詞派、浙西詞派、常州詞派 戲曲方面戲曲方面：“臨川派臨川派”、“吳江派吳江派”戲曲、戲曲、小說(shuō)收獲巨大。小說(shuō)收獲巨大。|第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)。第七段：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至五四運(yùn)動(dòng)。|西方文化開(kāi)始涌入；西方文化開(kāi)始涌入；|新一代新一代 作家如龔自珍、黃遵憲、梁?jiǎn)⒊某霈F(xiàn)；作家如龔自珍、黃遵憲、梁?jiǎn)⒊某霈F(xiàn)；|文學(xué)創(chuàng)作的變化：救亡圖存的意識(shí)和求新變于異邦文學(xué)創(chuàng)作的變化：救亡圖存的意識(shí)和求新變于異邦的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)；的觀念，成為文學(xué)的基調(diào)；|文學(xué)觀念的變化：文學(xué)被視為社會(huì)改良的工具，小文學(xué)觀念的變化：文學(xué)被視為社會(huì)改良的工具，小說(shuō)的地位得到充分肯定；說(shuō)的地位得到充分肯定；|文學(xué)敘事技巧的更新；文學(xué)敘事技巧的更新；|報(bào)刊這種新的媒體出現(xiàn)了，一批新的報(bào)人兼而具有報(bào)刊這種新的媒體出現(xiàn)了，一批新的報(bào)人兼而具有作家的身份，他們以報(bào)刊作家的身份，他們以報(bào)刊 傳播其作品，寫作方法也傳播其作品，寫作方法也因適應(yīng)報(bào)刊這種形式的需要而有所變化。因適應(yīng)報(bào)刊這種形式的需要而有所變化。|古文領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了通俗化的報(bào)刊文體，古文領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了通俗化的報(bào)刊文體，|詩(shī)歌領(lǐng)域里提出了詩(shī)歌領(lǐng)域里提出了“我手寫我口我手寫我口”這樣的口號(hào)。這樣的口號(hào)。